孔姜李

摘要：歷史解釋屬于比較高級(jí)的歷史思維活動(dòng)，它的主觀性使其在教學(xué)中開(kāi)展難度很大。在高中歷史教學(xué)中落實(shí)歷史解釋素養(yǎng)，探討“辯論式”問(wèn)題教學(xué)，更有深遠(yuǎn)的教育教學(xué)意義。

關(guān)鍵詞：歷史解釋;辯論式;問(wèn)題教學(xué)

《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》（以下稱《標(biāo)準(zhǔn)》）明確提出唯物史觀、時(shí)空觀念、史料實(shí)證、歷史解釋、家國(guó)情懷是歷史學(xué)科的核心素養(yǎng)。其中將歷史解釋定義為“歷史解釋是以史料為依據(jù)，對(duì)歷史事物進(jìn)行理性分析和客觀評(píng)判的態(tài)度、能力與方法。”所有歷史敘述在本質(zhì)上都是對(duì)歷史的解釋，即便是對(duì)基本事實(shí)的陳述也包含了陳述者的主觀認(rèn)識(shí)。人們通過(guò)多種不同的方式描述和解釋過(guò)去，通過(guò)對(duì)史料的搜集、整理和辨析，辯證、客觀地理解歷史事物，不僅要將其描述出來(lái)，還要揭示其背后的深層因果關(guān)系。通過(guò)對(duì)歷史的解釋，不斷接近歷史真實(shí)。

在高中歷史教學(xué)中如何將歷史解釋落到實(shí)處呢？《標(biāo)準(zhǔn)》要求培養(yǎng)學(xué)生能夠“辯證、客觀地理解歷史事物”，這就意味著教師在教學(xué)設(shè)計(jì)的時(shí)候要有意識(shí)地調(diào)動(dòng)學(xué)生的批判性思維，引導(dǎo)學(xué)生能夠透過(guò)史料分析歷史事物背后的深層關(guān)系。之前有幸聽(tīng)了朱徐峰老師的《追尋生命的起源》，他用“辯論式”問(wèn)題教學(xué)法充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生的批判性思維，讓他們對(duì)進(jìn)化論進(jìn)行理性分析和客觀評(píng)判。

一、設(shè)計(jì)辯論式問(wèn)題，轉(zhuǎn)化教學(xué)知識(shí)點(diǎn)

問(wèn)題教學(xué)就是把教學(xué)知識(shí)點(diǎn)轉(zhuǎn)化為一串一定形式的有價(jià)值且科學(xué)的問(wèn)題，讓學(xué)生在解決問(wèn)題的過(guò)程中感知知識(shí)、領(lǐng)會(huì)知識(shí)和運(yùn)用知識(shí)，最終完成自我構(gòu)建知識(shí)的過(guò)程1。問(wèn)題教學(xué)法能夠讓學(xué)生成為發(fā)現(xiàn)者和探索者，從而誘發(fā)和激起他們的求知欲，培養(yǎng)他們探究和合作的能力。而“辯論式”問(wèn)題教學(xué)法在此基礎(chǔ)上，更能鍛煉學(xué)生的思維能力，教導(dǎo)學(xué)生理解一種由開(kāi)放性問(wèn)題與多種詮釋構(gòu)成的歷史2。

開(kāi)展歷史解釋素養(yǎng)培植中的“辯論式”問(wèn)題教學(xué)，基本問(wèn)題形式為：

問(wèn)題1：什么是A？

基本事實(shí)陳述，即對(duì)歷史事物的描述和解釋。

問(wèn)題2：你贊成A嗎？

你贊成A的理由是什么？你的理由充分嗎？你的理由有事實(shí)依據(jù)嗎？你可以從什么角度反駁你的觀點(diǎn)？

問(wèn)題3：你反對(duì)A嗎？

你反對(duì)A的理由是什么？你的理由充分嗎？你的理由有事實(shí)依據(jù)嗎？你可以從什么角度反駁你的觀點(diǎn)？

二、利用辯論式問(wèn)題教學(xué)，培植歷史解釋素養(yǎng)

在《追尋生命的起源》這節(jié)課，朱老師利用各種史料注重激發(fā)學(xué)生的批判性思維，開(kāi)展“辯論式”問(wèn)題教學(xué)，把歷史解釋素養(yǎng)滲透于學(xué)生獨(dú)立自主地分析、解決問(wèn)題的過(guò)程。

1.什么是進(jìn)化論？

（1）問(wèn)題1：根據(jù)圖一分析物種進(jìn)化的方向是怎樣的？

（2）問(wèn)題2：根據(jù)圖二分析物種進(jìn)化的規(guī)則是怎樣的？

1859年達(dá)爾文的巨著《物種起源》出版。他用大量事實(shí)論證了自然界中生物的物種是不斷進(jìn)化的，是不斷從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的。自然界進(jìn)化的規(guī)則是物競(jìng)天擇，適者生存。

老師基于歷史解釋素養(yǎng)首先解決什么是進(jìn)化論。進(jìn)化論的基本觀點(diǎn)學(xué)生在初中科學(xué)課中就已經(jīng)學(xué)過(guò)，所以一說(shuō)進(jìn)化論，他們馬上就能跟上觀點(diǎn)。但是老師卻把進(jìn)化論的基本觀點(diǎn)轉(zhuǎn)化為兩個(gè)問(wèn)題，讓學(xué)生在解決問(wèn)題的過(guò)程中再次感知知識(shí)、領(lǐng)會(huì)知識(shí)，更能體會(huì)生物進(jìn)化背后的深層關(guān)系。

2.有人相信嗎？

材料一：“為了自然選擇的原理，我準(zhǔn)備接受火刑，如果必要的話……我正在磨利的牙爪，以備來(lái)保衛(wèi)這一高貴的著作…… 我是達(dá)爾文的斗犬?！?/p>

問(wèn)題1：誰(shuí)相信？

材料二：在事實(shí)面前要像小孩子那樣老老實(shí)實(shí)地坐下來(lái)，準(zhǔn)備放棄一切先入之見(jiàn)，謙卑地追隨大自然引向的任何地方和任何深淵。

——托馬斯·赫胥黎

問(wèn)題2：他為什么相信？

材料三：在劍橋哲學(xué)學(xué)會(huì)為祝賀達(dá)爾文而舉行的宴會(huì)上，赫胥黎致了賀詞：

“我愿意表示我的深刻的信念，這一學(xué)說(shuō)（進(jìn)化論）不管將來(lái)被人們認(rèn)為是真實(shí)的或荒謬的，但自從亞里士多德對(duì)生物知識(shí)加以總結(jié)以來(lái)，直到今天，還沒(méi)有任何東西可與《物種起源》相提并論，因?yàn)檫@本書(shū)闡述的是生命的各種現(xiàn)象的有連慣性的概念，這種概念從頭到尾都被一個(gè)統(tǒng)一的想法所貫穿，并呈現(xiàn)出勃勃生氣”。

問(wèn)題3：他還因?yàn)槭裁聪嘈牛?/p>

材料四：“人類也是進(jìn)化的產(chǎn)物，通過(guò)變異、遺傳和自然選擇從古猿進(jìn)化而

來(lái)?！?/p>

----達(dá)爾文的《人類的由來(lái)及性選擇》

材料五：“在我看來(lái)，人的構(gòu)造和其他動(dòng)物一樣，尤其和猿更接近，是毫無(wú)疑問(wèn)的了……人類是和猿類由同一個(gè)祖先分枝而來(lái)”

----赫胥黎 《人類在自然界中的位置》

問(wèn)題4：他完全相信嗎？

赫胥黎作為達(dá)爾文學(xué)派的另一代表人物，自稱是“達(dá)爾文的斗犬”，學(xué)生根據(jù)教材很容易就知道赫胥黎是達(dá)爾文的支持者，然而教師卻利用了一些史料讓學(xué)生進(jìn)一步探究赫胥黎支持達(dá)爾文進(jìn)化論的理由。雖然這部分內(nèi)容教材并未涉及，但是卻對(duì)進(jìn)一步理解進(jìn)化論很有幫助。根據(jù)以上教師設(shè)計(jì)的問(wèn)題，學(xué)生在解決問(wèn)題的過(guò)程中就會(huì)發(fā)現(xiàn)，達(dá)爾文的進(jìn)化論是基于大量事實(shí)，發(fā)現(xiàn)整個(gè)有機(jī)界——植物、動(dòng)物，包括人在內(nèi)，都是長(zhǎng)期發(fā)展進(jìn)化過(guò)程的產(chǎn)物這個(gè)規(guī)律，然后得出結(jié)論。1863年赫胥黎發(fā)表《人類在自然界中的位置》，通過(guò)比較解剖學(xué)的研究，論證了“人的構(gòu)造和其他動(dòng)物一樣，尤其和猿更接近”。它使達(dá)爾文的人猿同祖論進(jìn)一步得到了確立。所以赫胥黎堅(jiān)定支持達(dá)爾文，是因?yàn)檫_(dá)爾文的進(jìn)化論是科學(xué)，科學(xué)是可以依靠證據(jù)和實(shí)驗(yàn)來(lái)論證的。

材料六：1897年嚴(yán)復(fù)翻譯赫胥黎的《天演論》，宣揚(yáng)“物競(jìng)天擇，適者生存，不能及時(shí)進(jìn)步的民族會(huì)被別的民族滅絕;1915年陳獨(dú)秀宣傳資產(chǎn)階級(jí)自由平等思想和達(dá)爾文進(jìn)化論學(xué)說(shuō)。

問(wèn)題5：還有人相信嗎？

對(duì)此問(wèn)題的解讀，學(xué)生會(huì)發(fā)現(xiàn)達(dá)爾文的進(jìn)化論不僅是科學(xué)，還是一個(gè)國(guó)家救亡圖存的思想武器，它在中國(guó)思想界產(chǎn)生巨大震動(dòng)，對(duì)維新變法運(yùn)動(dòng)、新文化運(yùn)動(dòng)有重大的推動(dòng)作用。因?yàn)橐郧肮逃械闹R(shí)記憶，讓學(xué)生單一地以生物學(xué)的角度來(lái)解讀進(jìn)化論，但是多角度詮釋歷史正是歷史解釋需要培養(yǎng)的能力。

3.有人反對(duì)嗎？

材料一：有人斥責(zé)達(dá)爾文的進(jìn)化論是“變異的理論是一個(gè)科學(xué)上的錯(cuò)誤，所舉事實(shí)的用意是惡作劇的…褻瀆神明的異端邪說(shuō)…斥責(zé)《物種起源》“是一種推翻上帝的陰謀，意在擾亂對(duì)神的信仰，企圖毀滅上帝。想把上帝屏諸門外，是大逆不道的?！?/p>

問(wèn)題1：誰(shuí)反對(duì)？他們信奉什么理論？

材料二：《物種起源》的出版，在歐洲乃至整個(gè)世界都引起轟動(dòng)。它沉重地打擊了神權(quán)統(tǒng)治的根基，從反動(dòng)教會(huì)到封建御用文人都狂怒了。他們?nèi)浩鸸ブ?，誣蔑達(dá)爾文的學(xué)說(shuō)“褻瀆圣靈”，觸犯“君權(quán)神授天理”，有失人類尊嚴(yán)。

問(wèn)題2：他們?yōu)槭裁捶磳?duì)？

贊同和反對(duì)就像硬幣的兩面，雖然理由各不相同，卻討論的是同一個(gè)歷史事物。宗教與科學(xué)都想說(shuō)明人類是怎樣起源的。但世界觀和論證方法上的嚴(yán)重分歧，必然導(dǎo)致了科學(xué)與宗教在人類起源問(wèn)題上的尖銳對(duì)立。在世界觀上，宗教認(rèn)為世界萬(wàn)物，包括人類都是上帝一次性創(chuàng)造的，并且永恒不變;而科學(xué)則認(rèn)為世界萬(wàn)物、包括人類首先是物質(zhì)的，并且按照物質(zhì)演變的規(guī)律不斷從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的，生命就是物質(zhì)世界不斷進(jìn)化的結(jié)果。在論證的方法上，宗教依靠主觀想象和圣經(jīng)來(lái)臆斷人類起源于上帝的創(chuàng)造;而科學(xué)則依靠證據(jù)和實(shí)驗(yàn)來(lái)論證人類起源于物質(zhì)世界的進(jìn)化。所以正反兩方面的討論研究，可以讓學(xué)生更接近歷史事物的本質(zhì)。

材料三：“當(dāng)我讀著你的這本書(shū)時(shí)，感到痛苦多于快樂(lè)?！瓡?shū)中有些部分使我覺(jué)得好笑，有些部分則使我憂愁?！?/p>

---地質(zhì)學(xué)家塞茨威克（達(dá)爾文的劍橋大學(xué)老師）

問(wèn)題3：還有誰(shuí)反對(duì)？

材料四：“愛(ài)瑪（達(dá)爾文的妻子）特別擔(dān)心天堂會(huì)因我的非正統(tǒng)思想將我拒之門外。她曾寫(xiě)過(guò)一封感人肺腑的信，談到她非常害怕倆人會(huì)在天堂永遠(yuǎn)分離。我曾經(jīng)無(wú)數(shù)次狂吻這封信，也曾經(jīng)無(wú)數(shù)次為它而哭泣，我不想因此給我深愛(ài)的人們，特別是愛(ài)瑪，帶來(lái)痛苦。

---《達(dá)爾文日記》

問(wèn)題4：據(jù)上述材料，談?wù)勀銓?duì)科學(xué)發(fā)展的認(rèn)識(shí)？

對(duì)進(jìn)化論反對(duì)者的挖掘，教師沒(méi)有止步于宗教。宗教反對(duì)進(jìn)化論學(xué)生是易于理解的，可是為什么達(dá)爾文的老師和妻子也會(huì)對(duì)他的觀點(diǎn)如此憂愁呢？可見(jiàn)即使是今天我們以為是常識(shí)的科學(xué)，它被大眾所接受也經(jīng)歷了一個(gè)過(guò)程，所以我們要用發(fā)展地眼光去看待歷史事物，隨著時(shí)空的變化，人們對(duì)待歷史事物的態(tài)度是不同的，甚至截然相反。

材料五：1592年，布魯諾因宣揚(yáng)哥白尼的日心說(shuō)被捕入獄，最后被宗教裁判所判為“異端”，在1600年被燒死在羅馬鮮花廣場(chǎng)。

1616年開(kāi)始，伽利略因?yàn)樾麚P(yáng)哥白尼的日心說(shuō)，開(kāi)始受到羅馬宗教裁判所長(zhǎng)達(dá)20多年的殘酷迫害。

1882年4月19日，達(dá)爾文去世，根據(jù)20名國(guó)會(huì)議員提議，被厚葬于威斯敏斯特大教堂，睡在牛頓的身旁。

問(wèn)題5：同樣被反對(duì)，為什么會(huì)有不一樣的命運(yùn)？

問(wèn)題6：這又能給我們以什么啟示？

從空間上來(lái)看，布魯諾和伽利略是意大利人，羅馬天主教教廷在意大利勢(shì)力強(qiáng)大，達(dá)爾文是英國(guó)人，英國(guó)遠(yuǎn)離歐洲大陸，天主教教廷勢(shì)力相對(duì)比較小。從時(shí)間上來(lái)看，達(dá)爾文所生活的時(shí)代，政治上發(fā)上了英國(guó)“光榮革命”和法國(guó)大革命，經(jīng)濟(jì)上工業(yè)革命正如火如荼地進(jìn)行著，思想上應(yīng)經(jīng)經(jīng)歷了文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)，宗教影響已經(jīng)大大減弱，理性和科學(xué)成為主流。同樣被反對(duì)，但人物命運(yùn)的縱向比較可以發(fā)現(xiàn)學(xué)生的時(shí)空素養(yǎng)對(duì)歷史解釋素養(yǎng)培養(yǎng)的重要性，可見(jiàn)核心素養(yǎng)之間不是孤立的，是可以互相促進(jìn)的。

三、結(jié)語(yǔ)：我們的思考與教學(xué)反思

歷史解釋是屬于比較高級(jí)的歷史思維活動(dòng)，它的主觀性使其在教學(xué)中開(kāi)展難度很大，對(duì)教師的學(xué)科功底和教學(xué)功底都是很大的考驗(yàn)，也是高中歷史教育的重點(diǎn)和難點(diǎn)3。 “辯論式”問(wèn)題教學(xué)法通過(guò)“贊同”和“反對(duì)”正反兩方面給學(xué)生創(chuàng)造了開(kāi)放的思維空間，可以充分地包容教學(xué)中的主觀性。但是歷史解釋的目的，是通過(guò)對(duì)歷史的解釋，不斷接近歷史真實(shí)，所以教學(xué)中教師對(duì)史料的搜集和整理，問(wèn)題的設(shè)計(jì)要有一個(gè)總體的目標(biāo)，而這個(gè)目標(biāo)又是為接近歷史真實(shí)服務(wù)的，值得我們每個(gè)教師認(rèn)真的思考和平時(shí)的教學(xué)實(shí)踐。

參考文獻(xiàn)：

[1]百度百科

[2]徐玲華：《利用提綱問(wèn)題法 展開(kāi)批判性思維教學(xué)》，《中學(xué)歷史教學(xué)》2019年第395期

[3]王堅(jiān)強(qiáng) 楊中會(huì)：《略論歷史解釋的一般方法》，《中學(xué)歷史教學(xué)》2019年第395期