【摘要】在我國(guó)美術(shù)發(fā)展的歷史脈絡(luò)中，民族繪畫(huà)是必須提到的重要內(nèi)容。其因豐富的文化底蘊(yùn)、多樣的畫(huà)法技巧等深受大家的喜愛(ài)。民族繪畫(huà)在傳承中涌現(xiàn)出了很多經(jīng)典的藝術(shù)作品，同時(shí)為繪畫(huà)界開(kāi)展民族繪畫(huà)的研究搭建了珍貴的藝術(shù)寶庫(kù)?？梢哉f(shuō)民族繪畫(huà)構(gòu)筑了我國(guó)美術(shù)史的基石，具有極其重要的研究?jī)r(jià)值。本文對(duì)民族繪畫(huà)的研究?jī)r(jià)值進(jìn)行了專門的分析論述，首先分析了民族繪畫(huà)具有的藝術(shù)魅力，之后分析、論述了民族繪畫(huà)在研究過(guò)程中具有的重要意義以及存在的問(wèn)題，最后從四個(gè)方面分析、論述了新形勢(shì)下進(jìn)一步強(qiáng)化民族繪畫(huà)研究和創(chuàng)作的有效對(duì)策，即要正確處理民族繪畫(huà)研究領(lǐng)域中的關(guān)系，注重對(duì)民族繪畫(huà)藝術(shù)的有效傳承，優(yōu)化民族繪畫(huà)的教學(xué)方式，要在全面了解民族繪畫(huà)發(fā)展史的基礎(chǔ)上進(jìn)行科學(xué)創(chuàng)新。

【關(guān)鍵詞】民族繪畫(huà)；中國(guó)美術(shù)史；研究?jī)r(jià)值

【中圖分類號(hào)】J209 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2022）02-170-03

【本文著錄格式】袁真林.民族繪畫(huà)在中國(guó)美術(shù)史上的研究?jī)r(jià)值[J].中國(guó)民族博覽，2022，01（02）：170-172.

引言

民族繪畫(huà)在我國(guó)有著悠久的發(fā)展歷史，在不同的時(shí)代有著不同的特點(diǎn)。民族繪畫(huà)的背后凝結(jié)著我國(guó)民族文化的智慧和精髓，將我國(guó)的民族文化加以發(fā)揚(yáng)光大。在民族文化的培育下，民族繪畫(huà)在我國(guó)的藝術(shù)史特別是美術(shù)史上具有非常重要的地位，民族繪畫(huà)作為研究對(duì)象也有著重要的研究?jī)r(jià)值。當(dāng)前，民族繪畫(huà)不僅在創(chuàng)作上得到了重視，在研究領(lǐng)域中也取得了較大的成績(jī)。但是民族繪畫(huà)研究中存在的問(wèn)題不利于民族繪畫(huà)的進(jìn)一步發(fā)展。如何通過(guò)研究來(lái)凸顯民族繪畫(huà)的價(jià)值，這已經(jīng)成為該領(lǐng)域的重要課題。因此，繪畫(huà)研究者需要建立正確的、科學(xué)的研究觀念，深入細(xì)致地探討民族繪畫(huà)所獨(dú)具的藝術(shù)魅力。

一、民族繪畫(huà)具有的藝術(shù)魅力

我國(guó)民族繪畫(huà)所描繪的題材，主要是根據(jù)中華民族的生活特點(diǎn)，將觀察到的人物和事物加以藝術(shù)加工，最終呈現(xiàn)出具有中華民族獨(dú)特魅力的藝術(shù)形式。民族繪畫(huà)講求重現(xiàn)自然，在創(chuàng)作方法、構(gòu)圖、色彩等方面都具有特征，這些都表現(xiàn)在繪畫(huà)題材的綜合呈現(xiàn)上。民族繪畫(huà)主要分成三個(gè)大類，即人物繪畫(huà)、山水繪畫(huà)和花鳥(niǎo)繪畫(huà)。從表面上來(lái)看，這些題材和西方的繪畫(huà)存在相似之處。[1]但是中西方繪畫(huà)的側(cè)重點(diǎn)是不同的，中華民族的繪畫(huà)以山水畫(huà)見(jiàn)長(zhǎng)，而且取得的藝術(shù)成就尤為突出；西方繪畫(huà)則在人物上更為耀眼，其中包含著非常激蕩的場(chǎng)面。這兩種不同風(fēng)格的繪畫(huà)背后是文化差異，在這些差異上我們也能感受到我國(guó)的民族繪畫(huà)所具有的藝術(shù)魅力。

（一）民族繪畫(huà)中的山水畫(huà)所具有的藝術(shù)魅力

正如前文所述，我國(guó)民族繪畫(huà)以山水畫(huà)見(jiàn)長(zhǎng)。山水畫(huà)主要呈現(xiàn)的是自然風(fēng)光，但是繪畫(huà)出來(lái)的自然景象中蘊(yùn)含了畫(huà)家的情感。西方的繪畫(huà)中也有很多描繪自然風(fēng)光的作品，其主要的特點(diǎn)就是描繪眼前真實(shí)的景致，將寫(xiě)實(shí)的特點(diǎn)融入了畫(huà)面中，我們可以從畫(huà)面中找到自然實(shí)景，而且在這些繪畫(huà)作品的影響下，畫(huà)中的一些景物已經(jīng)成了重要的風(fēng)景名勝，吸引了全世界眾多的游客和欣賞者。我國(guó)民族繪畫(huà)中的山水畫(huà)雖然也是將自然風(fēng)景融入畫(huà)筆，但是在繪畫(huà)時(shí)突出風(fēng)景的氣勢(shì)和氣魄，呈現(xiàn)在人們眼前的畫(huà)面已經(jīng)不僅僅是自然風(fēng)景本身，而是將內(nèi)心深處對(duì)自然景物的情感融入其中，在經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工之后形成了具有特殊情境的自然山水畫(huà)。另外，由于每位畫(huà)家的經(jīng)歷、閱歷不同，對(duì)自然景物的理解也存在著較大的差異，所以山水景物的景致在不同的畫(huà)家筆下所呈現(xiàn)出來(lái)的外貌是有著較大差異的。[2]例如，宋代以畫(huà)山水見(jiàn)長(zhǎng)的著名畫(huà)家范寬，由于其在山中久居，對(duì)山中景物觀察非常細(xì)致，能感受到高山的氣勢(shì)，所以在山水畫(huà)上呈現(xiàn)出了大氣磅礴的風(fēng)格。五代畫(huà)家董源擅長(zhǎng)畫(huà)南派的山水，將江南一帶的山水描繪得淋漓盡致，體現(xiàn)出了煙雨江南的特色。元代以山水畫(huà)見(jiàn)長(zhǎng)的畫(huà)家倪云林，將太湖一帶的山水描繪得美輪美奐，其將山水的意境美呈現(xiàn)在了紙上。我國(guó)的民族山水畫(huà)不僅在我國(guó)美術(shù)史上擁有較高的藝術(shù)成就，在世界繪畫(huà)史上也具有重要的地位，主要在于其不僅真切地表現(xiàn)了自然景物，還將畫(huà)家對(duì)人生的思考和感悟融入其中，做到了“情”和“景”的有機(jī)交融，具有獨(dú)特的文化內(nèi)涵。另外，“山水”還體現(xiàn)出了一定的哲學(xué)意蘊(yùn)，使得民族繪畫(huà)又上升到了哲學(xué)的高度。

（二）民族繪畫(huà)中的花鳥(niǎo)畫(huà)所具有的藝術(shù)魅力

我國(guó)民族繪畫(huà)中，花鳥(niǎo)畫(huà)所占的比重也是非常可觀的，這其中“花”包括了自然界中各樣各樣的植物，“鳥(niǎo)”則泛指了自然界中的各種動(dòng)物。我國(guó)民族繪畫(huà)的傳統(tǒng)對(duì)自然界中的動(dòng)植物非常推崇，無(wú)論是高貴有名的動(dòng)植物，還是尋?？梢?jiàn)動(dòng)植物，都可以作為繪畫(huà)的基本素材。相比之下，西方在繪畫(huà)中更加傾向于非自然物的物體，甚至是一些不具有生命力的“靜物”，而且通過(guò)精心的構(gòu)圖表現(xiàn)出人類在自然界中的地位，也表現(xiàn)出了人們真實(shí)的生活場(chǎng)景。而我國(guó)的花鳥(niǎo)繪畫(huà)，其所描繪的對(duì)象都是一個(gè)個(gè)鮮活生命，鳥(niǎo)類等動(dòng)物在畫(huà)面中展現(xiàn)出非常自然的生命狀態(tài)，各種植物也呈現(xiàn)出生命力，畫(huà)家給大家呈現(xiàn)出來(lái)的是人類和自然界相容的美好畫(huà)面。[3]畫(huà)家將自己對(duì)自然界的熱愛(ài)賦予了繪畫(huà)，讓欣賞者能從中感受到花鳥(niǎo)的生命力，以及大自然的美好。

（三）民族繪畫(huà)中的人物畫(huà)所具有的藝術(shù)魅力

我國(guó)民族繪畫(huà)對(duì)山水、花鳥(niǎo)是非常熱衷的，而且都在中國(guó)的美術(shù)史上具有較大的影響力。除了自然景物畫(huà)外，人物畫(huà)也是繪畫(huà)中的重要組成部分。雖然人物畫(huà)在我國(guó)美術(shù)史中的發(fā)展與前兩者相比較為遜色，但是在藝術(shù)魅力的呈現(xiàn)上是不容小覷的。[4]民族繪畫(huà)中的人物畫(huà)包括很多種類，例如，宮廷人物畫(huà)、鄉(xiāng)間人物畫(huà)等。反觀西方的繪畫(huà)，在人物上著墨較多，創(chuàng)作了很多以人物為主題的傳世佳作，不僅表現(xiàn)出豐富的場(chǎng)景和激烈的沖突，還表現(xiàn)出人類在不同時(shí)刻中的不同狀態(tài)。西方繪畫(huà)中的人物具有個(gè)性化的特點(diǎn)，不僅在人物塑造上具有較強(qiáng)的表現(xiàn)力，整個(gè)畫(huà)面也具有很強(qiáng)的感染力。中國(guó)民族繪畫(huà)中不關(guān)注人物個(gè)體，而是非常關(guān)注不同類別的人物群體，將人物繪畫(huà)類型化。例如，在繪畫(huà)宮廷中的侍女時(shí)，不注重表現(xiàn)每個(gè)侍女的不同神態(tài)，而是重在刻畫(huà)侍女這一群體的主要特點(diǎn)，無(wú)論是身材還是服飾或者是精神狀態(tài)，基本上都是符號(hào)化的形象，畫(huà)家主要通過(guò)這一群體來(lái)表現(xiàn)宮廷侍女群體的生活畫(huà)卷。其實(shí)在類型化的人物繪畫(huà)背后還包含著繪畫(huà)的藝術(shù)手法，那就是“留白”，欣賞者可以對(duì)人物繪畫(huà)進(jìn)行充分的聯(lián)想和想象，從中體味不同的生活場(chǎng)景。

從以上不同的題材可以看出，不同的民族文化對(duì)于繪畫(huà)的發(fā)展是有影響的。西方繪畫(huà)所具有的藝術(shù)美感是非常直白的，畫(huà)家將生活場(chǎng)景盡量還原，而且特別截取生活中最激烈的場(chǎng)景，體現(xiàn)出人類的力量以及在自然界中的地位，整個(gè)畫(huà)面相對(duì)飽和并凸顯張力，欣賞者能在畫(huà)面中直接獲取信息。[5]而我們的民族繪畫(huà)追求生活中的平淡，凸顯生活中的意境美，畫(huà)面場(chǎng)景的選擇也都相對(duì)平和，體現(xiàn)出人類和自然的和諧共生。中國(guó)民族繪畫(huà)是比較含蓄的，講求“情境”。我國(guó)古代的詩(shī)歌注重運(yùn)用“比興”的手法，這在繪畫(huà)領(lǐng)域也得到了應(yīng)用，做到了“詩(shī)”“畫(huà)”合一，而且融入了戲曲等其他優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)形式。由于運(yùn)用了“留白”的藝術(shù)手法，民族繪畫(huà)中包含了無(wú)盡的意蘊(yùn)，欣賞者能從不同的角度體會(huì)到繪畫(huà)的真諦。這也體現(xiàn)了我們民族文化的藝術(shù)魅力。民族繪畫(huà)中所體現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)內(nèi)涵，需要欣賞者充分了解我國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上才能加以感知。

二、民族繪畫(huà)研究具有的重要意義以及存在的問(wèn)題

民族繪畫(huà)在中國(guó)美術(shù)史中具有非常重要的地位，從某種程度上可以說(shuō)它是中國(guó)美術(shù)史的基礎(chǔ)和“精髓”，因此具有重要的研究?jī)r(jià)值。從現(xiàn)代學(xué)習(xí)、研究民族繪畫(huà)來(lái)看，民族繪畫(huà)的技法是學(xué)習(xí)、研究的重點(diǎn)領(lǐng)域，這有助于對(duì)民族繪畫(huà)加以弘揚(yáng)。近代以來(lái)，我國(guó)的很多美術(shù)工作者和研究者都對(duì)民族繪畫(huà)的技法情有獨(dú)鐘，在研究上主要采用“古為今用”的策略，力求展現(xiàn)民族繪畫(huà)的藝術(shù)生命，從而讓更多的人認(rèn)識(shí)、了解民族繪畫(huà)，創(chuàng)作更多優(yōu)秀的民族繪畫(huà)作品。研究民族繪畫(huà)能反映出我們對(duì)民族文化的態(tài)度，對(duì)民族文化中的優(yōu)秀成分要加以繼承，要摒除其糟粕的成分。民族繪畫(huà)中所表現(xiàn)的一些內(nèi)容，在今天可能已經(jīng)無(wú)法復(fù)制了，但是繪畫(huà)的技法流傳了下來(lái)，而且在我們今天的繪畫(huà)中也具有非常大的研究和應(yīng)用價(jià)值。由于繪畫(huà)技法的一脈相承且相對(duì)穩(wěn)定性，對(duì)我們今天繪畫(huà)的整體風(fēng)格仍具有直接的影響。[6]所以，在研究民族繪畫(huà)時(shí)，對(duì)其傳統(tǒng)技法進(jìn)行全面掌握，能有效地推動(dòng)我國(guó)繪畫(huà)事業(yè)的蓬勃發(fā)展，而且需要從發(fā)展的眼光、從世界繪畫(huà)的眼光進(jìn)行研究，使我國(guó)的民族繪畫(huà)不僅在我國(guó)的美術(shù)史上有意義，而且在全世界的繪畫(huà)史上都具有重要位置。

盡管我國(guó)目前在研究民族繪畫(huà)中取得了一定的成就，但是存在的問(wèn)題也是不能忽視的。具體來(lái)說(shuō)，主要表現(xiàn)在以下方面。一是在研究中容易受到現(xiàn)代物質(zhì)文明的影響。民族繪畫(huà)中包含著很多的藝術(shù)手法，而且側(cè)重于表達(dá)畫(huà)中的精神內(nèi)涵，這需要畫(huà)家運(yùn)用相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間進(jìn)行藝術(shù)積淀。當(dāng)前，在文化繁榮發(fā)展的背景下，民族繪畫(huà)無(wú)論在研究上還是創(chuàng)作都有著較好的成績(jī)。但是由于人們對(duì)物質(zhì)文明的追求，導(dǎo)致其對(duì)精神文明特別是繪畫(huà)內(nèi)涵相對(duì)忽視，以至于在創(chuàng)作上缺少精神內(nèi)核，受到了物質(zhì)文明的強(qiáng)烈影響。而民族繪畫(huà)中受到物質(zhì)因素的影響比較小，畫(huà)家更加追求藝術(shù)美。在物質(zhì)文明影響下的民族繪畫(huà)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)沒(méi)有良好繼承，這對(duì)民族繪畫(huà)的研究也帶來(lái)了較大的障礙。二是在研究中容易受到西方文化的影響。在研究民族繪畫(huà)的時(shí)候，需要對(duì)研究的原則和方向有基本的確定，那就是要立足民族文化的傳承，也要站在世界文化的角度，同時(shí)要和西方同樣題材的繪畫(huà)進(jìn)行比較，從而全面地了解我國(guó)民族繪畫(huà)的真諦。但是隨著西方文化的日漸傳入，它對(duì)我國(guó)的藝術(shù)產(chǎn)生了比較大的影響，有的研究人員改變了研究的視野，沒(méi)有立足于民族文化的傳承，而是全面從西方的視角進(jìn)行研究，將民族繪畫(huà)中的民族文化予以摒棄。另外，在西方文化影響下，我國(guó)的民族繪畫(huà)創(chuàng)作也出現(xiàn)了一定程度的“西化”現(xiàn)象，不利于對(duì)民族繪畫(huà)精髓的弘揚(yáng)。

三、新形勢(shì)下進(jìn)一步強(qiáng)化民族繪畫(huà)研究和創(chuàng)作的有效對(duì)策

鑒于民族繪畫(huà)在傳承民族藝術(shù)以及在我國(guó)美術(shù)史上的重要地位，我們要用科學(xué)、發(fā)展的眼光來(lái)研究民族繪畫(huà)，而且要將研究的視角融入民族繪畫(huà)的具體創(chuàng)作、教學(xué)等領(lǐng)域，使得民族繪畫(huà)的藝術(shù)魅力和研究?jī)r(jià)值得以全面展現(xiàn)。

（一）要正確處理民族繪畫(huà)研究領(lǐng)域中的關(guān)系

要進(jìn)一步推進(jìn)民族繪畫(huà)研究取得較多的成果，正確處理研究領(lǐng)域的關(guān)系是前提和基礎(chǔ)。具體來(lái)說(shuō)，一要正確處理民族繪畫(huà)中政治與藝術(shù)之間的關(guān)系。民族繪畫(huà)具有較強(qiáng)的藝術(shù)性，這是毋庸置疑的。但是其中所具有的政治性也是非常關(guān)鍵的。民族繪畫(huà)作品對(duì)欣賞者來(lái)說(shuō)是一種藝術(shù)的享受，同時(shí)，也會(huì)起到引導(dǎo)作用，需要將其政治性和藝術(shù)性有機(jī)結(jié)合。二是正確處理民族繪畫(huà)中現(xiàn)實(shí)生活與藝術(shù)創(chuàng)作之間的關(guān)系。民族繪畫(huà)作品是來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活的，同時(shí)又將現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行藝術(shù)提煉和加工，從而形成了藝術(shù)瑰寶。這也要求在研究和了解民族繪畫(huà)作品時(shí)，需要基于現(xiàn)實(shí)生活，將現(xiàn)實(shí)生活和藝術(shù)技法相結(jié)合。三是要正確理好民族繪畫(huà)中內(nèi)容與形式之間的關(guān)系。民族繪畫(huà)在發(fā)展中，其描繪的內(nèi)容以及展現(xiàn)的形式均會(huì)發(fā)生一定的變化。[7]因此，要立足于發(fā)展的視角，在研究中要著眼于這兩個(gè)方面，不可偏廢其一。

（二）注重對(duì)民族繪畫(huà)藝術(shù)的有效傳承

民族繪畫(huà)不僅作為精神文化的一種藝術(shù)形式進(jìn)行發(fā)展，還是通過(guò)一幅幅藝術(shù)品來(lái)傳承民族文化和精神，所以對(duì)于繪畫(huà)研究者和創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)，需要從傳承繪畫(huà)悠久文化的視角，深入研究民族繪畫(huà)的精神內(nèi)核和文化精髓，對(duì)繪畫(huà)始終充滿藝術(shù)使命感和責(zé)任感，認(rèn)真學(xué)習(xí)并了解民族繪畫(huà)的創(chuàng)作方法和藝術(shù)技巧，特別要深入領(lǐng)會(huì)常用的傳統(tǒng)創(chuàng)作方法和現(xiàn)代創(chuàng)作方法，對(duì)繪畫(huà)新舊技法和畫(huà)法進(jìn)行充分融合，并將傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化融入其中。研究者要認(rèn)真吸取歷代研究民族繪畫(huà)的成果，將這些成果全面應(yīng)用在新形勢(shì)下的繪畫(huà)研究領(lǐng)域。[8]同時(shí)研究者和創(chuàng)作者要自覺(jué)抵制物質(zhì)文明對(duì)藝術(shù)領(lǐng)域的侵蝕，也要始終保持著獨(dú)立藝術(shù)創(chuàng)作的精神。這里值得注意的是，要將我國(guó)的民族繪畫(huà)和西方其他民族的繪畫(huà)進(jìn)行比較研究，無(wú)論是哪個(gè)民族的繪畫(huà)，都是人類藝術(shù)發(fā)展的成果。繪畫(huà)研究者和創(chuàng)作者既要增強(qiáng)民族繪畫(huà)的自豪感和自信心，也要摒棄狹隘的態(tài)度，堅(jiān)持各種繪畫(huà)藝術(shù)“百花齊放”的研究態(tài)度和創(chuàng)作態(tài)度，讓我們的民族繪畫(huà)藝術(shù)真正在美術(shù)史上大放光彩并得到全面繼承。

（三）優(yōu)化民族繪畫(huà)的教學(xué)方式

目前一些學(xué)校開(kāi)設(shè)了民族繪畫(huà)的課程，學(xué)校的范圍從小學(xué)到大學(xué)都有涉及。民族繪畫(huà)想要在研究領(lǐng)域?qū)で笸黄?，?yōu)化教學(xué)模式是其中的重要措施。如果民族繪畫(huà)的教學(xué)方式不夠科學(xué)，就不利于民族繪畫(huà)的發(fā)展，對(duì)研究領(lǐng)域也會(huì)造成較大的沖擊，所以優(yōu)化并改革民族繪畫(huà)的教學(xué)方式對(duì)于研究領(lǐng)域來(lái)說(shuō)是必由之路。[9]首先，要將民族文化和民族繪畫(huà)結(jié)合在一起進(jìn)行講授。由于民族繪畫(huà)和我國(guó)古代的文學(xué)、音樂(lè)等領(lǐng)域有著密切的關(guān)聯(lián)，包含了古代文化的不同種藝術(shù)門類，所以學(xué)校要改變傳統(tǒng)教學(xué)中重視繪畫(huà)技法的教學(xué)模式，重視學(xué)生民族文化的學(xué)習(xí)。例如，在繪畫(huà)的課堂教學(xué)中融入古詩(shī)、書(shū)法等基礎(chǔ)人文課程，讓學(xué)生從古詩(shī)的學(xué)習(xí)中感受到“詩(shī)畫(huà)一體”的藝術(shù)境界，從書(shū)法中領(lǐng)悟到繪畫(huà)的藝術(shù)手法，讓學(xué)生在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶中對(duì)民族繪畫(huà)加以認(rèn)識(shí)和理解，從而提升學(xué)生的古典文化素養(yǎng)。其次，繪畫(huà)教師要積極培養(yǎng)學(xué)生對(duì)民族繪畫(huà)的興趣。民族繪畫(huà)的學(xué)習(xí)需要學(xué)生一點(diǎn)一滴的積累，不能急功近利。教師要努力在課堂上以及課后給學(xué)生營(yíng)造欣賞與創(chuàng)作民族繪畫(huà)的氛圍，在教學(xué)方式上改變傳統(tǒng)的應(yīng)試教育思想，例如利用新媒體等最新的技術(shù)成果開(kāi)展民族繪畫(huà)教學(xué)，輔之教學(xué)改革后的教學(xué)方法研究成果，將其有機(jī)融入民族繪畫(huà)的教學(xué)。

（四）要在全面了解民族繪畫(huà)發(fā)展史的基礎(chǔ)上進(jìn)行科學(xué)創(chuàng)新

我國(guó)民族繪畫(huà)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在歷史上的重要時(shí)段都有著不同的發(fā)展特色，而且具有較高的藝術(shù)成就。如今在民族繪畫(huà)的研究領(lǐng)域，研究者首先要對(duì)民族繪畫(huà)的發(fā)展歷史有全面的了解，這是從宏觀的角度來(lái)說(shuō)的，還需要從微觀的角度了解每個(gè)時(shí)代民族繪畫(huà)發(fā)展的具體內(nèi)容，從宏觀研究領(lǐng)域向微觀研究領(lǐng)域進(jìn)行過(guò)渡。例如，在研究唐宋繪畫(huà)時(shí)，研究者不僅要全面了解唐宋時(shí)期繪畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展軌跡，還要具體研究唐宋山水畫(huà)等不同繪畫(huà)題材的主要意象。其次，研究者要堅(jiān)持創(chuàng)新的理念。[10]隨著時(shí)代的發(fā)展，特別是文化形態(tài)的發(fā)展，民族繪畫(huà)在美術(shù)史上要想始終保持生命力，就需要進(jìn)行不斷的創(chuàng)新。研究者要將繪畫(huà)界的經(jīng)驗(yàn)和成果融入到民族繪畫(huà)的研究，用辯證的眼光全面審視民族繪畫(huà)，對(duì)其進(jìn)行合理的創(chuàng)新，使得民族繪畫(huà)獲得勃勃生機(jī)和活力。

四、結(jié)語(yǔ)

民族繪畫(huà)無(wú)論是在創(chuàng)作領(lǐng)域還是在研究領(lǐng)域，都具有非常重要的價(jià)值。因此，研究者要始終樹(shù)立正確的研究觀念，對(duì)民族繪畫(huà)加以重視，采取科學(xué)的方式進(jìn)行研究。隨著民族繪畫(huà)的不斷發(fā)展，其描繪的內(nèi)容以及展現(xiàn)的形式將會(huì)出現(xiàn)變化，特別是新技術(shù)的出現(xiàn)也為民族繪畫(huà)的發(fā)展帶來(lái)了新的契機(jī)。因此研究者要始終秉持“文化傳承”和“藝術(shù)創(chuàng)新”等研究思路，從宏觀和微觀等不同的角度辯證地研究民族繪畫(huà)，為民族繪畫(huà)的發(fā)展提供更加有益的建議，使其在傳承民族文化的同時(shí)為我國(guó)乃至世界的繪畫(huà)貢獻(xiàn)更多的藝術(shù)作品。

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作者簡(jiǎn)介：袁真林（1993-），女，四川瀘州人，碩士研究生，研究方向?yàn)樗囆g(shù)學(xué)理論藝術(shù)史。