異文是語言文字學(xué)研究的重要內(nèi)容，佛經(jīng)是中華文化傳承千年的瑰寶。佛經(jīng)異文研究在佛經(jīng)整理、漢字史及弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化等多方面具有極高的學(xué)術(shù)價(jià)值。要研究佛經(jīng)中的異文，需要在分類匯總的基礎(chǔ)上進(jìn)行異文比勘，采用文獻(xiàn)調(diào)查法、分類整理法等，不僅可以為學(xué)術(shù)界提供一份經(jīng)過系統(tǒng)整理的佛經(jīng)異文資料庫，還能進(jìn)一步深化學(xué)界對(duì)異文的研究。

【關(guān)鍵詞】佛經(jīng)；異文；研究現(xiàn)狀；研究價(jià)值；研究內(nèi)容

1 異文的定義與分類

異文可以說是語言文字學(xué)領(lǐng)域研究的一個(gè)重要內(nèi)容，從廣義的角度而言，異文是用來表示記載某一文獻(xiàn)過程中所產(chǎn)生的歧異文字。二十世紀(jì)以來各方學(xué)者都對(duì)異文進(jìn)行了一定程度的探討，包括其具體定義、產(chǎn)生原因、作用及其特點(diǎn)等問題，到目前為止，陸宗達(dá)、王寧對(duì)于異文的界定：“指同一文獻(xiàn)的不同版本中用字的差異，或原文與引文用字的差異?！?是最為廣泛應(yīng)用的一個(gè)版本。異文的特點(diǎn)使其不僅僅作為一種普遍的研究現(xiàn)象存在于古籍文獻(xiàn)之中，同時(shí)也成為一種研究手段、鑒定方法，在文字學(xué)、語言學(xué)、音韻學(xué)、古籍?？钡榷鄠€(gè)學(xué)科領(lǐng)域進(jìn)行具體的實(shí)驗(yàn)應(yīng)用，發(fā)揮出超過其語料應(yīng)用的更大的價(jià)值。

在近現(xiàn)代以前，人們早有對(duì)異文的研究整理，最早的異文現(xiàn)象研究可以追溯到漢代，當(dāng)時(shí)有人以《論語》為例進(jìn)行了異文整理分析?？梢哉f到清代人們對(duì)于異文在作品中的運(yùn)用就已經(jīng)達(dá)到了自發(fā)自覺的階段，而現(xiàn)代人則更傾向于闡釋異文的具體作用，明確異文研究的方向性問題，打破認(rèn)為異文是一種錯(cuò)誤，給原作增添了更多歧義，使作品不便于理解的一貫思維，揭示了異文存在的某些積極作用。

異文是對(duì)于古籍進(jìn)行深入研究的鑰匙，解讀一條異文，我們可以挖掘出借字和本字之間的深層次關(guān)系，更利于對(duì)文章進(jìn)行解析，提高釋文精準(zhǔn)度，從而提高作品質(zhì)量。異文還具有幫助表達(dá)的功能：它使得表意精確，用詞妥當(dāng)，具有幫助理解詞語的感情色彩，體味語氣的輕重，協(xié)調(diào)音節(jié)等作用。

異文有多重分類方法，分類方法的多樣性又使得異文類別各不相同。王彥坤先生分別從句子和用詞的角度把異文分為四大類：

（l）?？睂W(xué)角度，有脫文、衍文、倒文、訛文等；

（2）文字學(xué)角度，古書用字現(xiàn)象；

（3）詞匯學(xué)角度，同義換用；

（4）語法學(xué)角度，有句式轉(zhuǎn)換和虛詞換用。盡管具體研究時(shí)由于針對(duì)問題不同而使用不同的分類標(biāo)準(zhǔn)，但總體用法在于學(xué)者的自我把握，且都基于上述幾個(gè)角度進(jìn)行分類，因此上述分類方法具有較大的參考價(jià)值。

2 佛經(jīng)異文的研究價(jià)值

佛經(jīng)文獻(xiàn)是漢語研究的重要內(nèi)容之一，而佛經(jīng)音義中蘊(yùn)涵的異文現(xiàn)象又是古代漢語研究的一個(gè)較好的視角。因此佛經(jīng)異文無論在理論方面，還是實(shí)踐方面，都具有一定的研究價(jià)值。具體來說，針對(duì)佛經(jīng)異文進(jìn)行研究所能包含的學(xué)術(shù)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值為以下四點(diǎn)：

2.1 有利于對(duì)異文的存在及其作用等產(chǎn)生更深層次的理解

異文會(huì)揭示詞之間的語義聯(lián)系，異文整理有利于加深對(duì)古代漢語中異文現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，更清楚的把握異體字、通假字、同源詞、同義詞的區(qū)別和聯(lián)系，為考釋詞語語義變遷提供了語料。在此基礎(chǔ)上，我們還能判斷前人所注之正誤。通過對(duì)異文的考究，可以幫助我們解決在閱讀古文典籍過程中遇到的問題。

2.2 有利于促進(jìn)整合佛經(jīng)的學(xué)術(shù)體系

佛經(jīng)整理最基本的工作之一就是對(duì)佛經(jīng)文獻(xiàn)本身歧異現(xiàn)象的處理。整理佛經(jīng)音義異文，有助于對(duì)佛經(jīng)文獻(xiàn)本身的整理，對(duì)于其他歷史文獻(xiàn)的整理與?？币簿哂袑氋F的參考價(jià)值。

2.3 有利于批判繼承中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

佛經(jīng)作為中華文化的一個(gè)剪影，蘊(yùn)含著深厚的文化底蘊(yùn)，研究佛經(jīng)中的音義異文現(xiàn)象有助于人們繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

2.4 有利于促進(jìn)漢字史和漢語史兩個(gè)的角度的相關(guān)文化研究

對(duì)佛經(jīng)音義異文現(xiàn)象的整理和研究，在一定程度上，就是對(duì)漢字史和漢語史研究的過程。異文現(xiàn)象可以為人們研究漢字構(gòu)形、探究漢語發(fā)展提供寶貴的資料依據(jù)。

總而言之，佛經(jīng)音義異文的研究不僅具有傳統(tǒng)樸學(xué)意義上的語料價(jià)值和校勘價(jià)值，也具有現(xiàn)代語言學(xué)上的理論探討價(jià)值。

3 佛經(jīng)異文的研究現(xiàn)狀

中華傳統(tǒng)文化以博大精深、兼收并蓄等多個(gè)鮮明特點(diǎn)著稱，佛教文化更是中華文化傳承已久的不可缺少的一份見證。佛經(jīng)是佛教用來宣揚(yáng)其教義、觀點(diǎn)所作的著述，是佛教文化的載體，是研究佛教文化乃至中華文化的重要文字依據(jù)。通過對(duì)古代佛經(jīng)文獻(xiàn)的研究，可以更好的幫助人們了解漢字的發(fā)展史和文化的傳承史。因此，為全方面的了解佛經(jīng)內(nèi)容、掌握佛經(jīng)內(nèi)涵，對(duì)佛經(jīng)中異文現(xiàn)象的整理與研究必不可少。

佛學(xué)可以說是一門高深的學(xué)問，是一個(gè)專門的學(xué)科系統(tǒng)，但同時(shí)它又與其他各門科學(xué)發(fā)生交叉關(guān)聯(lián)，這就使得佛經(jīng)的研究變得較為復(fù)雜，不能單一的從某一角度進(jìn)行研究，而需要系統(tǒng)性的知識(shí)體系。而在對(duì)于佛經(jīng)等古典文獻(xiàn)的研究中，文字釋讀是首要的一項(xiàng)工作，更是整個(gè)研究的重中之重，甚至可以決定所在的文本的精確性和可信度高低。而對(duì)于佛經(jīng)的研究過程中充滿了異體字、通假字、同形字等文字現(xiàn)象，這就加高了研究難度，使我們需要參考一定的工具進(jìn)行解讀。

人們?yōu)榱私忉尫鸾探?jīng)卷文集中的字義，而作書名為佛教音義，是一種專用工具書。佛教講解音義的書籍，通常都是多方借鑒、旁征博引、底蘊(yùn)豐富。這些書不僅是闡釋佛家學(xué)問、探索字音字義的重要工具，而且將眾多古典文集保存至今，使之成為了古籍經(jīng)書的藏寶閣，為古籍經(jīng)書的集注、訓(xùn)詁提供了豐富的?？弊糇C。

漢唐時(shí)期，國內(nèi)針對(duì)佛經(jīng)古籍進(jìn)行研究，翻譯了大量經(jīng)書，自漢代至今，漢譯佛經(jīng)始終在我國流傳，而傳抄寫譯的過程中難免產(chǎn)生訛誤，也就形成了異文。這些異文并非只是錯(cuò)誤的傳承，相反，各種原因產(chǎn)生的異文在學(xué)術(shù)研究上有很大的利用價(jià)值。對(duì)于佛經(jīng)異文俗字的對(duì)比，可以分析出異文產(chǎn)生原因；對(duì)于佛經(jīng)異文的探究，可以考證語音語義，使佛經(jīng)的傳承更為精準(zhǔn)。

由于異文領(lǐng)域研究的不斷發(fā)展、佛經(jīng)典籍傳承性與文化意義的不斷增強(qiáng)，近年來我國國內(nèi)針對(duì)佛經(jīng)異文的學(xué)術(shù)研究也正在逐步增加，佛經(jīng)異文領(lǐng)域的研究價(jià)值正逐漸得到國內(nèi)外多方面的肯定。到目前為止，學(xué)術(shù)界在異文領(lǐng)域的研究已經(jīng)取得一定成就，多有相關(guān)著述現(xiàn)世。諸如毛承慈的《<詩經(jīng)>異文研究綜述》、張瑾的《唐代方劑文獻(xiàn)異文研究》、景盛軒《<大般涅槃經(jīng)>異文研究》等，研究的內(nèi)容涵蓋詩歌、史書、小說、儒家經(jīng)典、道家經(jīng)典等多個(gè)方面。其中更是不缺少關(guān)于佛教文獻(xiàn)異文的論著，如景盛軒的《試論敦煌佛經(jīng)異文研究的價(jià)值和意義——以<大般涅槃經(jīng)>為例》、禹建華的《<法苑珠林>異文研究》、易咸英的《<妙法蓮華經(jīng)>異文研究》等，佛教文獻(xiàn)在異文研究領(lǐng)域也取得不小的進(jìn)展，這無論是對(duì)整理佛經(jīng)文獻(xiàn)，還是對(duì)研究文字流變都具有不可估量的重要意義。

然而，總的來看，雖然佛教文獻(xiàn)異文研究的成果比較豐富，但研究人員大多采取通過一本佛教著述來舉例引申論證自己的觀點(diǎn)的研究方法，這種蜻蜓點(diǎn)水式的研究多半是泛泛而談，不僅缺乏系統(tǒng)性和整體性，而且也根本無法觸及問題的本質(zhì)，獲得較好的研究成果。國內(nèi)目前尚無對(duì)佛經(jīng)異文的全面系統(tǒng)的整理探究，因此，這正是我們目前對(duì)佛經(jīng)異文研究的一個(gè)空白點(diǎn)，佛經(jīng)異文研究缺少的是從整體進(jìn)行構(gòu)建，從而整合出異文體系框架，豐富異文領(lǐng)域。

4 佛經(jīng)異文研究的基本步驟

要研究佛經(jīng)中旳異文，可以依次從下文的幾個(gè)角度入手：

4.1 分類匯總

由于異文按其不同的產(chǎn)生方式可以分為不同的類別，而不同類別異文作用也各不相同，所以首先從具體化的佛經(jīng)文獻(xiàn)著手，按版本異文、引用異文、兩書異文、名稱異文等不同標(biāo)準(zhǔn)對(duì)佛經(jīng)中的異文進(jìn)行分類，再根據(jù)分類對(duì)整理出的結(jié)果進(jìn)行匯總，做出整體建構(gòu)，以利于后期研究工作。

4.2 異文比勘

異文在相互對(duì)比之中，相互詮釋、相互說明和相互勘正。讀音相同或相近的異文相互比勘，可以闡明古書文字通假；意義相近或相同的異文相互比勘，可以說明古詞古義；而構(gòu)型相近或相同的異文比勘，可以用來判斷古書訛誤。所以異文比勘，可以解決書中的疑難問題，也可以用作旁證，有利于相關(guān)書目的研究。

以假借字為例，假借字可以根據(jù)其產(chǎn)生原因分為兩種類型，一為假借，即本無其字，為了對(duì)文章進(jìn)行表達(dá)而用某字；二為通假，指那些本有其字，但并非表其意，在書籍的傳抄過程中出現(xiàn)訛誤等原因而借用他字表示的現(xiàn)象。佛經(jīng)異文的通假字中既有上古時(shí)期傳承至今的存在，也有中古時(shí)期新生的內(nèi)容。而在解讀闡釋古文獻(xiàn)方面，破讀通假是一個(gè)重要方面。朱駿聲認(rèn)為：“不知假借者，不可與讀古書。不明古音者，不足以識(shí)假借?！蓖跻忉屃司唧w原因，并指出了解決方法：“許氏《說文》論假借曰：‘本無其字依聲托事，令長是也。蓋本無其字而后假借他字，此謂造作文字之始也。至于經(jīng)典古字，聲近而通，則有不限于無字之假借者，往往本字見存，而古字則不用本字，而用同聲之字，學(xué)者改本字讀之，則怡然理順，依借字解之，則以文害辭。”以上的種種言論都可以說明，想要全面解讀通假，必須從字的本體出發(fā)，研究明白字前后變化，才能完全理解文中含義，從而正確解讀文獻(xiàn)。所以在分類基礎(chǔ)上按類別關(guān)系闡述不同佛經(jīng)中各類別異文的應(yīng)用方法，并舉文獻(xiàn)中相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行論證，可以為佛經(jīng)的深入研究提供借鑒。

4.3 研究內(nèi)容體系化、電子化。

制訂合理的整理原則和方法，做好人員的分工安排，利用《CBETA 中華電子佛典集成》開展相關(guān)佛經(jīng)音義文獻(xiàn)的搜集工作，利用相關(guān)電子研究軟件將整理出的所有異文內(nèi)容組建成框架，使佛經(jīng)中的異文得以電子化，建立起研究整理的全面性體系，適應(yīng)現(xiàn)代化的研究方式，也更利于研究成果的長期保存，方便使用者檢索。

4.4 深入探究

在大方向確定、整體研究框架確立的基礎(chǔ)上，不同的佛經(jīng)有著不同的研究方法，不同的時(shí)期又有不同的分類標(biāo)準(zhǔn)，因此深入探究的過程中要注意具體問題具體分析。

以《大般涅槃經(jīng)》為例，從文字學(xué)角度將其中異文進(jìn)行分類可以得到正俗字、異體字、古今字等，而從漢字本體出發(fā)，同時(shí)兼顧語言的共時(shí)性和歷時(shí)性特征，則有異寫字、異構(gòu)字、錯(cuò)別字和傳承字四種類別?！洞蟀隳鶚劷?jīng)》又可根據(jù)翻譯的不同分出北本、南本等，因此在研究該經(jīng)書異文時(shí)又不得不考慮北本與南本佛經(jīng)的差異。如北本多用舊詞而南本講用新詞、北本多用方言、口語而南本多用通用語、書面語等，學(xué)術(shù)上認(rèn)為南本經(jīng)書是對(duì)北本的改造升華，因此研究時(shí)要立足南北本差異進(jìn)行深入研究

所以說，深入探究就是立足于已有成果，對(duì)于研究內(nèi)容進(jìn)行進(jìn)一步細(xì)化分析，對(duì)佛經(jīng)中的異文現(xiàn)象進(jìn)行更深層次探究，解析異文存在的具體原因和在一定語境下所起到的作用，挖掘其相關(guān)的漢字史、漢語史、文化史等多方面的價(jià)值。

深入研究階段將運(yùn)用以下幾個(gè)方法：

閱讀瀏覽法：通過對(duì)大量的各種版本的佛經(jīng)版本的搜集和瀏覽，大體了解本課題研究的方向。

文獻(xiàn)調(diào)查法：搜集與本課題研究有關(guān)的理論研究材料和成果，在學(xué)術(shù)期刊、碩博士論文以及相關(guān)網(wǎng)站中調(diào)查資料，在前人研究的基礎(chǔ)上進(jìn)行側(cè)重于音義方面異文的匯總和整合，注意要取其精華，辯證的看待前人研究成果。從而加深對(duì)本文所注重的佛經(jīng)異文進(jìn)行研究。

分類整理法：將整合過的材料進(jìn)行整理，將材料分成?？睂W(xué)意義上的異文（主要是同義詞和異義詞）和文字學(xué)意義上的異文（主要是通假字和異體字）。

典型舉例法：以某個(gè)佛經(jīng)為例，深入分析其中的音義異文的典型表現(xiàn)。

5 結(jié)語

異文是歷史文化發(fā)展中所產(chǎn)生的寶貴資源，是我們研究中華文化環(huán)境、文化習(xí)俗的重要文字材料，異文與文化間存在著十分密切的聯(lián)系，以異文為紐帶研究文化變遷，或者從文化史著手總結(jié)異文的特點(diǎn)、現(xiàn)象，都是具有極其高遠(yuǎn)歷史價(jià)值的。

以佛經(jīng)文獻(xiàn)中的異文為研究對(duì)象，以文獻(xiàn)學(xué)、文字學(xué)、詞匯學(xué)、古代漢語等相關(guān)理論為指導(dǎo)，對(duì)佛經(jīng)音義中的異文進(jìn)行窮盡性整理。這種研究過程具有鮮明古典文獻(xiàn)學(xué)與漢字學(xué)特色，同時(shí)也具有明顯的創(chuàng)新性、前沿性和可行性。針對(duì)佛經(jīng)異文的研究可以為學(xué)界提供一份經(jīng)過系統(tǒng)整理的佛經(jīng)異文資料庫，以便他人借鑒，也可以深化學(xué)界在異文研究上的理性認(rèn)識(shí)，使針對(duì)異文的研究得到長久的發(fā)展。

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作者簡介

王健潔（1995-），女，漢族，遼寧省大連市人?，F(xiàn)供職于渤海大學(xué)文學(xué)院。研究方向?yàn)槲膶W(xué)、文字學(xué)。

作者單位

渤海大學(xué)文學(xué)院 遼寧省錦州市 121000