王婭雯

（廣西師范大學(xué)，廣西 桂林 541000）

引言

宋仁宗時(shí)期，社會(huì)發(fā)展維持了相對(duì)長(zhǎng)期穩(wěn)定的和平局面。宋真宗時(shí)定下的澶淵之盟，對(duì)北宋和契丹而言，雙方都有共同利益，因此可以說(shuō)這是宋遼關(guān)系由長(zhǎng)期對(duì)峙到和平共處的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，雙方關(guān)系之融洽為歷史少見(jiàn)。澶淵之盟后，宋遼雙方和平往來(lái)，增強(qiáng)了政治、經(jīng)濟(jì)和文化的聯(lián)系?？偟膩?lái)看，仁宗朝戰(zhàn)爭(zhēng)明顯減少，社會(huì)發(fā)展相對(duì)和平穩(wěn)定，為文化藝術(shù)的發(fā)展提高奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，提供了良好的發(fā)展環(huán)境和條件。

一、天圣—景祐年間禮樂(lè)活動(dòng)分析

（一）禮樂(lè)事件

在此部分中主要以歷史時(shí)間為脈絡(luò)，對(duì)宋仁宗天圣—景祐年間的禮樂(lè)事件進(jìn)行梳理研究，通過(guò)聯(lián)系《宋史》《宋會(huì)要輯稿》以及《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》中的歷史記載，來(lái)確保當(dāng)時(shí)的音樂(lè)事件敘事的連貫性和完整性，試圖還原此時(shí)期的禮樂(lè)事件原貌。

天圣元年正月，皇太后詔改元為天圣。契丹于正月、夏四月、十二月派遣有節(jié)度使來(lái)賀皇太后長(zhǎng)寧節(jié)、乾元節(jié)以及明年正旦，這是百官及契丹使初次壽于崇德殿。該年六月“乙卯，禁毀錢(qián)鑄鐘”[1]。出現(xiàn)這一現(xiàn)象，其主要原因是由于真宗中后期大興土木，泰山封禪，大搞特搞各種祭祀活動(dòng)，再加上蝗蟲(chóng)干旱等自然災(zāi)害，導(dǎo)致其后期國(guó)力貧困。仁宗即位初期就采取各種養(yǎng)精蓄銳、開(kāi)源節(jié)流的政策，下達(dá)禁止毀錢(qián)去鑄鐘也是為了減少不必要的財(cái)政支出，恢復(fù)經(jīng)濟(jì)良好發(fā)展而采取的措施之一。

二年六月“既禫除，百官五表請(qǐng)聽(tīng)樂(lè)，而秋燕用樂(lè)之半”[2]。同樣在八月丙辰燕崇政殿時(shí)，用樂(lè)也是按舊例之半。且“樂(lè)工奏技，上未始矚目，終燕猶有戚容”[3]。天圣三年及六年二月，仁宗詔真宗忌日禁樂(lè)五日和三日等一系列禁止活動(dòng)。后來(lái)是因?yàn)橥踉纫阅隁q漸遠(yuǎn)，可稍有松動(dòng)，最終縮短了真宗忌日所禁的活動(dòng)期限。

四年十二月，契丹來(lái)賀皇太后正旦，太常禮院定正旦朝會(huì)上契丹使的坐次。在儀式中，先由皇太后和太尉舉觴行酒，然后宣徽使承旨讓眾人舉觴，一共酒三行，并且使用了教坊樂(lè)?！笆菚r(shí)，仁宗始大朝會(huì)，群臣上壽，作《甘露》《瑞木》《嘉禾》之曲?！盵4]三首樂(lè)曲就是當(dāng)時(shí)的新作樂(lè)曲。天圣五年十月劉筠上議郊廟文武二舞失序的問(wèn)題，提出郊祀中降神的環(huán)節(jié)奏《高安》，文舞完畢后皇帝行酌獻(xiàn)，只用登歌演奏《禧安》，宮懸樂(lè)舞都不作。第二次、第三次獻(xiàn)酒仍用武舞，仁宗同意。

七年在賓禮御樓肆赦郊祀回升樓時(shí)，有記載由諸臣所撰的樂(lè)曲三首，分別為《甘露之曲》《瑞木成文之曲》《嘉禾之曲》，于皇帝三次舉酒時(shí)分別演奏。九年四月規(guī)定了皇太后壽儀所用樂(lè)曲及流程，當(dāng)時(shí)新撰的樂(lè)曲有《圣安》《禮安》《福安》《玉芝》《壽星》《奇木連理》之曲，所作之舞有《厚德無(wú)疆》，后來(lái)改為《德合無(wú)疆》以及《四海會(huì)同》。這些樂(lè)曲是由孫奭和晏殊所撰寫(xiě)，仁宗詔太常寺施行的。并且晏殊和孫奭二人的官職因此于六月得到遷升，晏殊任職秘書(shū)省，孫奭任國(guó)子監(jiān)主簿。因此在撰寫(xiě)新樂(lè)章的背后，反映的其實(shí)是各方政治實(shí)力的斗爭(zhēng)。

此時(shí)仁宗已經(jīng)22歲，九年間太后總是想不斷加強(qiáng)自己的權(quán)力。先讓仁宗娶合自己心意的郭氏為后；天圣五年，正旦朝會(huì)上要先行皇太后壽儀，再向仁宗朝賀；七年冬至朝會(huì)也是形制如此，雖然當(dāng)時(shí)范仲淹提出反對(duì)意見(jiàn)，且要求太后還政，但最終未果；九年長(zhǎng)寧節(jié)，太后不想在會(huì)慶殿受朝，改在崇政殿，也被勸阻；晏殊和孫奭為皇太后壽儀撰寫(xiě)新樂(lè)章并且還得到了升遷，這些不僅表現(xiàn)皇太后的地位，同時(shí)晏殊在范仲淹反對(duì)皇太后一事上的態(tài)度，以及為皇太后撰寫(xiě)壽儀新樂(lè)章，更是表現(xiàn)了對(duì)太后權(quán)力中心的服從。

明道元年冬至，仁宗到天安殿受朝，此次朝會(huì)樂(lè)章歌辭記載于《宋史》。十二月詔要在來(lái)年二月躬耕籍田，與皇太后恭謝宗廟。在《宋史》中有記載“太后恭謝宗廟，帝耕籍田、享先農(nóng)，率有樂(lè)歌”[5]。且仁宗多親制樂(lè)曲。此次躬耕籍田儀式和與太后恭謝宗廟中所使用的鼓吹樂(lè)，使用的是正宮《降仙臺(tái)》《導(dǎo)引》《六州》《十二時(shí)》一共四首樂(lè)曲作為導(dǎo)引和戒嚴(yán)。這是北宋開(kāi)國(guó)以來(lái)，第一次出現(xiàn)有皇太后恭謝宗廟儀式，并且其衣裝由一開(kāi)始想要帝王的規(guī)格，由于大臣們的反對(duì)和猶豫，最終又為其特別定制儀仗和衣裝，可以說(shuō)這次重大祭祀活動(dòng)標(biāo)志著皇太后權(quán)力欲達(dá)到了頂峰。

明道二年三月，皇太后駕崩后，仁宗才得知自己生母宸妃于明道元年就已逝去。禮院商議兩位皇太后祔廟的儀式，最終決定按照《周禮》大司樂(lè)職“‘奏夷則，歌小呂，以享先妣’。先妣者，姜嫄也，帝嚳之妃，后稷之母，特立廟而祭，謂之閟宮?！盵6]的說(shuō)法，在太廟外另立新廟曰奉慈，自為樂(lè)曲，以崇世享。根據(jù)《宋史》記載章獻(xiàn)、章懿皇后的鼓吹樂(lè)導(dǎo)引使用正平調(diào)?；侍笕ナ缹?duì)于仁宗朝說(shuō)是一個(gè)重要的歷史轉(zhuǎn)折事件，這就給了仁宗一個(gè)實(shí)行自己意志的機(jī)會(huì)，在其去世第一年就著手準(zhǔn)備開(kāi)始進(jìn)行改樂(lè)。

（二）用樂(lè)情況

根據(jù)《宋史》與《宋會(huì)要輯稿》中有關(guān)仁宗時(shí)期所使用過(guò)的樂(lè)曲以及樂(lè)章歌辭的文字記載，將天圣至景祐年間的雅樂(lè)的用樂(lè)情況，以五禮進(jìn)行分類(lèi)，以表格列出，作清晰描述。統(tǒng)計(jì)后發(fā)現(xiàn)，天圣至景祐年間雅樂(lè)主要用于吉禮和賓禮當(dāng)中，其中屬記載吉禮的用樂(lè)情況最多，且大多集中在明道與景祐年間，僅仁宗御制的樂(lè)曲有十四首，其中還有有司及諸臣所撰樂(lè)曲，這與景祐初仁宗詔命李照進(jìn)行雅樂(lè)改制有關(guān)，也是新樂(lè)的試行，吉禮用樂(lè)情況詳見(jiàn)表1。

表1 明道—景祐年間吉禮用樂(lè)情況

鼓吹樂(lè)則主要以《導(dǎo)引》《六州》《十二時(shí)》為主干曲調(diào)的套曲組合，同時(shí)也有單曲《導(dǎo)引》的應(yīng)用，天圣至景祐年間的鼓吹樂(lè)《導(dǎo)引》《六州》《十二時(shí)》是最具代表性的鼓吹套曲。宋代最早的鼓吹曲詞于開(kāi)寶元年創(chuàng)作的南郊鼓吹就是此三首?！八纬醯墓拇堤浊秾?dǎo)引》《六州》《十二時(shí)》的組合多為三調(diào)三曲或三調(diào)四曲?！盵7]

根據(jù)《宋史》以及《宋會(huì)要輯稿》中的記載，將天圣至景祐年間鼓吹樂(lè)在儀禮中的使用以表格梳理呈現(xiàn)，由此表可見(jiàn)其鼓吹樂(lè)主要就是運(yùn)用于重要的國(guó)家儀式活動(dòng)。

二、景祐李照改樂(lè)內(nèi)容及政治體現(xiàn)

景祐二年二月，燕肅等對(duì)樂(lè)工和樂(lè)器的考訂完畢，仁宗詔在延福宮檢閱，奏御制天地、宗廟樂(lè)曲樂(lè)章一共五十一曲。檢閱完畢仁宗問(wèn)李照此樂(lè)如何，李照道比古樂(lè)高五律，提出編鐘、镈沒(méi)有大小輕重、厚薄長(zhǎng)短之分，都不是“中度”之器，不合古法，借此表達(dá)修改樂(lè)制并讓他依照神瞽律法試鑄編鐘，由此仁宗朝第一次樂(lè)改拉開(kāi)了帷幕。

續(xù)表

李照改樂(lè)的方面主要包含其一定律制，其二鑄龠、合、升、斗四件物品來(lái)推行鐘镈以容量定聲音的法則，其三提出廢除四清聲，認(rèn)為四清聲是鄭衛(wèi)之音，去除則哀思邪僻的聲音就沒(méi)有發(fā)聲的可能。

在定律問(wèn)題上，李照以神瞽律法定律，道：“昔軒轅氏命伶?zhèn)惤刂駷槁?，?fù)令神瞽協(xié)其中聲，然后聲應(yīng)鳳鳴，而管之參差亦如鳳翅，其樂(lè)傳之古，不刊之法也。愿聽(tīng)臣依神瞽律法，試鑄編鐘一虡，可使度量權(quán)衡協(xié)和?！盵8]但并沒(méi)有提到具體神瞽律法是如何定律，實(shí)際過(guò)程中仍是按照《漢書(shū)·律歷志》中提到的累黍來(lái)確定制作律管。因?yàn)橹袊?guó)古代度量衡以產(chǎn)于羊頭山中等大小的秬黍?yàn)榛鶞?zhǔn)單位，李照請(qǐng)求用上黨縣羊頭山秬黍，并確定以星為基本單位的律管制法，一星等于九秒，一粒黍米的長(zhǎng)度是四星六秒，九十粒黍就是四百二十星，以此來(lái)制十二律管。

在驗(yàn)律問(wèn)題上，景祐二年五月，李照自創(chuàng)八音新器，鑄造龠、合、升、斗四件物品推行鐘镈以容量定聲音的法則。在四清聲問(wèn)題上，在李照改樂(lè)之前，太常鐘磬是每十六枚為一虡，但是四清聲相承不擊，改鐘磬十六枚為十二枚。景祐二年六月李照進(jìn)言請(qǐng)廢四清聲，馮元等人對(duì)此持反對(duì)態(tài)度，理由主要有三。第一，前代圣賢制樂(lè)的標(biāo)準(zhǔn)并不是單一的，所以有二十五弦的瑟，九弦、七弦的琴，十六枚的鐘磬，認(rèn)為并不是有一個(gè)固定的律呂標(biāo)準(zhǔn)是十二。第二，以《春秋》《詩(shī)頌》對(duì)樂(lè)的稱(chēng)號(hào)來(lái)表明鐘磬的重要性，這是自周代以來(lái)的傳統(tǒng)，不能輕易廢除。第三，認(rèn)為廢四清聲在實(shí)際演奏中只用十二鐘，旋相考擊就會(huì)出現(xiàn)“至夷則以下四管為宮之時(shí)，臣民相越，上下交戾，則凌犯之音作”[9]。加上四清聲則保證旋宮中十二均宮商角的尊卑次序。最終仁宗仍然支持李照的改制，下令暫且先用十二枚為一架，并詔等找到通曉音律的人，能詳考這四鐘的協(xié)調(diào)清濁再上奏。

景祐二年六月至八月間，仁宗召輔臣觀新樂(lè)共三次，且仁宗新制雙鳳管、兩儀琴與十二琴交于太常練習(xí)，以備雅樂(lè)。十一月冬至南郊祭祀時(shí)所用就是李照新樂(lè)以及仁宗御制與諸臣樂(lè)章。

改樂(lè)伴隨著各種爭(zhēng)論，韓琦最先奏言認(rèn)為虛廢邦用，建議先暫時(shí)擱置。景祐四年丁度表明對(duì)李照等人所提出的樂(lè)論持反對(duì)態(tài)度后，景祐五年韓琦再次進(jìn)言李照所改之樂(lè)不合古制，并且南郊親祀不能用違和于古制的音樂(lè)祭祀天地，于是仁宗召集晏殊、宋綬等人進(jìn)行勘定。宋綬請(qǐng)求在接下來(lái)的郊廟行禮使用和峴樂(lè)，仁宗也最終同意恢復(fù)舊制，使用和峴舊樂(lè)，李照所作之樂(lè)不再施用，樂(lè)改至此結(jié)束。

此次雅樂(lè)改制范圍主要涉及音律、鐘磬的編制、樂(lè)器增改、樂(lè)曲創(chuàng)作、修撰樂(lè)書(shū)以及尋天下精曉音律之人等“照等改造金石所用員程凡七百十四……成金石具七懸。至于鼓吹及十二案，悉修飾之”[10]，可見(jiàn)其改樂(lè)的力度之大。改樂(lè)過(guò)程中總會(huì)出現(xiàn)反對(duì)之聲，這更突出了此次改樂(lè)所投入的精力、人力和物力，尤其是皇帝力排眾議，這也是能夠?qū)⑵涓吨T實(shí)踐的重要因素。

李照重新定律，新鑄度量衡，廢四清聲，更造新樂(lè)器數(shù)種，進(jìn)獻(xiàn)《九乳編鐘圖》，修撰樂(lè)書(shū)可謂是仁宗之大手筆，整個(gè)過(guò)程皆透露著仁宗欲建立趙宋一代雅樂(lè)體系的追求與決心，是仁宗第二次改樂(lè)及親政后一系列政治措施的試金石。雖被大臣詬病不合古制，但呈現(xiàn)出追求復(fù)古的禮樂(lè)精神。李照最初提出樂(lè)器不是“中度之器”，不合古制，才由此開(kāi)始了新樂(lè)改制。所謂的“中度”“中和”“適”等說(shuō)法，就是儒家音樂(lè)思想的精髓。北宋前期就在提高文人大夫的地位，在經(jīng)歷了幾十年的儒學(xué)復(fù)興，到了仁宗時(shí)的一系列舉措需要通過(guò)文人大夫?yàn)槿鍖W(xué)治國(guó)的導(dǎo)引及認(rèn)可，從而穩(wěn)定皇權(quán)政權(quán)的合法性，充分顯露出儒學(xué)治國(guó)、文人士大夫治國(guó)的傾向。

表2 天圣—明道年間賓禮用樂(lè)情況

表3 天圣至景祐年間鼓吹樂(lè)使用情況

三、結(jié)語(yǔ)

從此時(shí)期的禮樂(lè)活動(dòng)來(lái)看，可以總結(jié)出以下特征：首先，從仁宗即位起，皇太后垂簾聽(tīng)政期間發(fā)生的一系列儀禮，大多體現(xiàn)了太后對(duì)權(quán)力欲望的把控，透過(guò)其舉行的禮樂(lè)規(guī)格，命大臣撰寫(xiě)樂(lè)曲樂(lè)章，更易明白雅樂(lè)是皇權(quán)貴族彰顯身份地位的一種工具。

其次，統(tǒng)治者態(tài)度在北宋雅樂(lè)發(fā)展中發(fā)揮了一定政治功能。太宗改制五線阮、九弦琴，仁宗親自編寫(xiě)樂(lè)書(shū)《景祐樂(lè)髓新經(jīng)》，他們對(duì)雅樂(lè)的推崇自上而下地帶動(dòng)雅樂(lè)復(fù)興，引發(fā)后續(xù)追求雅樂(lè)古制的激烈討論。另外，文人加入雅樂(lè)的創(chuàng)作及重大禮樂(lè)活動(dòng)中。從此階段禮樂(lè)活動(dòng)中可以發(fā)現(xiàn)，文人參與宮廷雅樂(lè)創(chuàng)作較為頻繁。一位學(xué)者統(tǒng)計(jì)，仁宗時(shí)文人及有關(guān)部門(mén)所撰寫(xiě)創(chuàng)作的樂(lè)曲樂(lè)章八十多首，樂(lè)書(shū)也不在少數(shù)。[11]

最后，改樂(lè)過(guò)程體現(xiàn)了仁宗用人的不拘一格?；侍笕ナ?，仁宗想要表明其正統(tǒng)地位，開(kāi)創(chuàng)屬于自己時(shí)代的一番新氣象、新作為，因他對(duì)雅樂(lè)的推崇，雅樂(lè)改制就是他第一步行動(dòng)。從他對(duì)樂(lè)改的大力支持能夠感受到他對(duì)建立趙宋雅樂(lè)的熱情與抱負(fù)。在此過(guò)程中，他詔令尋求天下知樂(lè)人，胡瑗就是經(jīng)過(guò)范仲淹的推薦以一介布衣和杭州阮逸同赴開(kāi)封接受詔命，而李照當(dāng)時(shí)也只是一小官，可謂是求賢若渴，用人不拘一格，為此次改樂(lè)注入了新鮮活力，改樂(lè)力度之大就體現(xiàn)了這一點(diǎn)。同時(shí)拓寬了舉行國(guó)家重大禮樂(lè)活動(dòng)的途徑，不限官職，布衣文人亦可參與宮廷事務(wù)，一定程度上推動(dòng)了北宋民間與宮廷音樂(lè)文化交流，對(duì)北宋后來(lái)民間宮廷音樂(lè)交流頻繁、推動(dòng)文人以及民間音樂(lè)的發(fā)展做好了鋪墊。