林煜欣

內(nèi)容摘要：張岱是明末清初著名的文學(xué)家、琴學(xué)家、歷史學(xué)家，其文學(xué)造詣極高，被譽(yù)為“小品圣手”與“絕代散文家”。張岱才華橫溢，而在文學(xué)創(chuàng)作與古琴演奏上，他提出了“冰雪之氣”與“生鮮之氣”的獨特理論。這兩種理論雖然屬于不同的領(lǐng)域，但在實踐中也有共通之處，并對后世產(chǎn)生一定影響。

關(guān)鍵詞：張岱 冰雪之氣 生鮮之氣

張岱，字石公，號陶庵，浙江山陰人，祖籍四川綿竹，亦自稱蜀人。張岱為明末清初之際的史學(xué)家、文學(xué)家，其小品文為晚明文壇一絕，而得“四六圣手”之譽(yù)，被夏咸淳教授稱為明末奇才。張岱出生于鐘鼎之家，早期衣食無憂，放浪不羈，在聲色犬馬中享盡榮華富貴，好古玩，好繁華，好鮮衣。甲申之變后，國破家亡，張岱隱居深山，彈琴抒悲之間，作詩著文以表故國之思。張岱在文學(xué)與音樂上，都有較高的造詣，并提出了自己的獨特見解。在文學(xué)上，張岱形成了“冰雪之氣”的創(chuàng)作理論;在音樂上，張岱則提出“生鮮之氣”的演奏觀點。“冰雪之氣”與“生鮮之氣”，既是對前人理論的繼承，也是張岱自我理論的革新與發(fā)展，而兩氣之間也具有共通之處，對后世的文學(xué)創(chuàng)作與音樂演奏都具有啟發(fā)意義。

一.詩文中的“冰雪之氣”

張岱的文學(xué)創(chuàng)作大多呈現(xiàn)出淡雅流暢、自然隨性的特點，有著雋永之靈性，形成了“冰雪之氣”的文學(xué)風(fēng)格。張岱在《一卷冰雪文后序》中提到：“至于余所選文，獨取冰雪，而今復(fù)以冰雪選詩者，蓋文之冰雪，在骨在神，故古人以玉喻骨，以秋水喻神，已盡其旨;若夫詩，則筋節(jié)脈絡(luò)，四肢百骸，非以冰雪之氣沐浴其外，灌溉其中，則其詩必不佳。是以古人評詩，言老言靈，言雋言古，言渾言厚，言蒼蒨，言煙云，言芒角，皆是物也?！盵1]“冰雪之氣”，并不只是一個單一的名詞，它具有豐富的內(nèi)涵，對于作品而言，“冰雪之氣”表現(xiàn)為對于意象的選擇以及作品所體現(xiàn)出的文章內(nèi)涵神韻，而對于創(chuàng)作主體來說，則強(qiáng)調(diào)作者自身的人格氣節(jié)和靜悟除雜、自然下筆的寫作狀態(tài)。

“冰雪之氣”，在作品上表現(xiàn)為對于意象的選擇以及作品所體現(xiàn)出的文章內(nèi)涵與神韻。張岱在詩文創(chuàng)作中，尤其喜歡選取月雪、山川、琴書、云煙、墨竹等如冰雪一般超脫于世俗的自然高雅之物。如組詩《西湖十景》中的詩歌：“湖氣冷如冰，月光淡于雪。肯棄與三潭，杭人不看月。”“高柳蔭長堤，疏疏漏殘月。 躠步松沙，恍疑是踏雪?！盵2]月雪可知淡雅，湖氣可感冷冰，通過對于月雪意象的選擇，描繪出西湖的清靈脫俗，不染塵色，同時又加以冷冰二字，而在主觀上給人冰冷生澀之感。又如“山川何有？蒼蒼淵淵。煙云滅沒，躨跜蜿蜒?！盵3]“皦皦山月，以園起止。載升載沉，若出其里。”[4]等詩句，也借山川、煙云等物將詩歌意境提升，使人有超然自逸之感。張岱的詩文，雖然語言樸素，文字簡潔，但通過冰雪、清風(fēng)、明月等自然意象的運用，使其呈現(xiàn)出了清新潔凈之美，“蘊(yùn)含著肅殺、冷峻、剛硬的美學(xué)特征”[5]，自然而富有真意，冷峭而空靈，產(chǎn)生出冬日里冷水灑背的生澀刺骨冰冷之感。

同時，“冰雪之氣”也蘊(yùn)含著對于作者人品的要求，是人格融入詩文，客體之物見主體精神的體現(xiàn)。張岱吸收了孟子“浩然養(yǎng)氣”之說，將人的品格情操也融入到了詩文創(chuàng)作之中，認(rèn)為“詩格源于人格，詩之高下取決于人之高下”[6]，即創(chuàng)作者的品格決定了詩文的高度。在《一卷冰雪文序》中，張岱提到了冰雪能夠“壽物”，減緩生物腐敗的速度;也可以“生物”，茂盛萬物生長。而“冰雪之氣”放于文章中，則也能壽文而生文，使得文章不敗而有生氣?！吧w詩文只此數(shù)字，出高人之手遂現(xiàn)空靈，一落凡夫俗子便成臭腐?！盵7]然而，“‘冰雪之氣并非是一種外在的規(guī)定和附加的要求，而是作詩者的本質(zhì)的體現(xiàn)和外化”[8]，若要使得文章空靈蘊(yùn)藉，則作者需要有“冰雪之氣”，擁有高尚的人格和情操。在文學(xué)作品中，張岱則常常以竹梅松琴等意象來表現(xiàn)自我不媚俗、頑強(qiáng)堅毅的品格。如其五言古詩《雨梅》寫道：“古人愛觀梅，原重其骨格。色香不足論，所重惟潔白。濯濯見孤棱，反得雨之力。在雨亦復(fù)佳，不必為嘆息?！盵9]梅花初開卻受風(fēng)雨，然而在大雨中，梅花的花香雖然流逝，但潔白永存，風(fēng)雨不能使得梅花凋謝，反而讓梅花在惡劣的環(huán)境下堅持挺立自己的傲枝，更顯其梅花之高傲骨格。梅花是物，也是張岱剛勁骨格、堅韌品質(zhì)的縮影。又如《竹月二首》《快園十章》其四等，都通過自然之物而表達(dá)自我的傲骨之風(fēng)。張岱在經(jīng)歷甲申之變后，痛失故國，他放棄俗世名利而披發(fā)入山，潛心著書，絕不侍奉新朝，有著自己的民族氣節(jié)和大義。他痛心于知己好友祁彪佳、陳函輝、王思任等人以身殉國的義舉，而又敬重于此類高潔之士的抗清節(jié)操。在張岱心中，冰雪晶瑩剔透，不受纖塵，雖為塵間之物，卻脫離了塵世的俗氣，潔凈而清雅，正如自己所推崇的不染污穢的人格一般。故而在其詩歌文章中，“冰雪之氣”也是其忠貞正義、“傲骨尚存，忍霜耐雪”[10]的遺民意識體現(xiàn)，是張岱對于詩文創(chuàng)作者自身氣節(jié)人格的要求。

“冰雪之氣”，還是創(chuàng)作主體在進(jìn)行寫作時注重自我感悟，脫俗自然的下筆狀態(tài)。劉勰在《神思》篇中言：“是以陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神?！盵11]劉勰之虛靜，是對于老莊心齋之法的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作時的虛靜無雜狀態(tài)，而張岱的“冰雪之氣”，也繼承了這一觀點。無論在讀書還是在行文中，張岱都注重自身的內(nèi)心純凈境界，突出靜悟，如其《四書遇序》中所寫：“古人見道旁蛇斗而悟草書，見公孫大娘舞劍器而筆法大進(jìn)，蓋真有以遇之也。”[12]這種遇的思維，正是“源于主體心靈的虛靜和人格的脫俗”[13]。這種思維也貫徹到其創(chuàng)作狀態(tài)之中，張岱主張寫文章的時候氣安而心靜，應(yīng)摒棄外物的束縛與內(nèi)心的雜念，遠(yuǎn)離世俗，做到內(nèi)心如冰雪般晶瑩潔白，同時提倡行文落筆，順暢舒意，文章需如冰雪萬物一般，自然醞釀而成，瓜熟蒂落，做到“而石火電光，忽然灼露”[14]。

二.琴學(xué)思想“生鮮之氣”

張岱出生于閥閱之家，家族有著極其深厚的底蘊(yùn)，張氏家族中精通琴棋書畫者也眾多，而張岱受此文化精神熏陶，對古琴有著極為濃厚的興趣。在《陶庵夢憶·紹興琴派》一文中曾記載到張岱于萬歷四十四年、四十六年先后學(xué)琴于王侶鵝、王本吾，并曾在半年時間內(nèi)學(xué)得二十余曲，如《雁落平沙》《胡笳十八拍》《滄江夜雨》等，可見其對于古琴之愛之癡;同時，張岱也經(jīng)常以琴會友，他曾言：“余結(jié)絲社，月必三會之?！盵15]張岱曾與友人組織琴社，以彈琴為樂，并時常交流彈琴之感悟體會，而立志于振興琴壇。古琴，對于張岱有著非凡的意義，而在常年的習(xí)琴彈琴中，他也對古琴演奏提出了自己的獨特見解。gzslib202204021130

在《與何紫翔》一書中，張岱提出了自己的琴學(xué)理論：“彈琴者，初學(xué)入手，患不能熟，及至一熟，患不能生。夫生，非澀勒離歧，遺忘斷續(xù)之謂也。古人彈琴，吟揉綽注，得手應(yīng)心。其間勾留之巧，穿度之奇，呼應(yīng)之靈，頓挫之妙，真有非指非弦、非勾非剔，一種生鮮之氣，人不及知，己不及覺者。非十分純熟，十分淘洗，十分脫化，必不能到此地步?！盵16]在古琴演奏中，張岱認(rèn)為應(yīng)當(dāng)以“生鮮之氣”作為彈琴的指導(dǎo)準(zhǔn)則。

“生鮮之氣”，其實是指彈琴的一種鮮活的生命狀態(tài)。在演奏中，張岱不喜“實與油”的風(fēng)格。所謂“實”，則是彈琴過于呆板毫無自己的情感體會而使得琴曲失去生命;所謂“油”，則是彈琴過于油滑而使琴曲失去應(yīng)有的意境。張岱認(rèn)為，只有將得手應(yīng)心作為基礎(chǔ)，在演奏中“化板為活”、“練熟還生”，并將自我的思想感情與精神品格融于琴曲之中，才能體現(xiàn)琴者心意，實現(xiàn)琴曲的靈動，達(dá)到“生鮮之氣”的鮮活狀態(tài)。如《流水》一曲，則從滾拂指法的來回變化中，體現(xiàn)錯落有致的音韻，從而將滾滾流水，浩浩湯湯之勢躍于琴曲之上，給人大氣磅礴之感。

“生鮮之氣”的實現(xiàn)，既需要得手也需要應(yīng)心，而從得手到應(yīng)心，最終進(jìn)入“生鮮之氣”的境界，則需要“純熟”、“淘洗”、“脫化”三個步驟?！凹兪臁笔轻槍Φ檬侄裕亲顬榛A(chǔ)的階段?！凹兪臁笔菍W(xué)習(xí)琴曲時對于節(jié)奏、指法、音高、曲調(diào)等技術(shù)要求的絕對把握，要做到“純熟”，則需要多練。而“淘洗”，則建立在“純熟”之上，是形成“生鮮之氣”的關(guān)鍵一步?！疤韵础笔菍η偾葑噙M(jìn)行精細(xì)化的處理，對各個音符進(jìn)行十分精巧的推敲與理解，需要清除冗雜的音符，對節(jié)奏音律加以簡化提升，使琴曲在音律之上平暢有味，做到弦與指合?！懊摶?，則為彈琴中最高的境界，其要旨有二：其一，彈奏時，需處于心無雜念之圓和狀態(tài)，下指時無外物干涉，達(dá)到心境的超脫，這類似于文學(xué)中所倡導(dǎo)的虛靜狀態(tài);其二，“脫化”需將主體之情操精神融入到琴曲之中，從而使得彈奏超越于曲譜與技術(shù)本身，將個體風(fēng)格精神與曲子融合在一起，實現(xiàn)其生動鮮活，進(jìn)入生命的狀態(tài)?！吧r之氣”達(dá)到了弦與指合、情與意合的最佳狀態(tài)，使得琴曲不為死曲，而有鮮活之氣，并將人之品格風(fēng)尚帶入琴曲之中，一指音響，生氣不斷。

三.“冰雪”與“生鮮”之通

張岱在《與何紫翔》中對“氣”總結(jié)道：“自彈琴撥阮、蹴踘吹簫、唱曲演戲、描畫寫字、作文做詩，凡百諸項，皆藉此一口生氣。得此生氣者，自致清虛;失此生氣者，終成渣穢。”[17]不論是彈琴還是進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，都需有一氣貫之，而在文學(xué)領(lǐng)域與音樂領(lǐng)域，張岱則分別提出了“冰雪之氣”與“生鮮之氣”的見解?！氨薄吧r”兩氣雖然適用的范圍不同，但二者有其相通之處，“‘冰雪之氣說是張岱在文學(xué)領(lǐng)域與‘生鮮之氣說可對應(yīng)闡釋的精神實體”[18]。

無論是“冰雪之氣”還是“生鮮之氣”，都要求創(chuàng)作者以及演奏主體達(dá)到虛靜與心無旁騖的精神狀態(tài)?！氨┲畾狻敝鲝垊?chuàng)作時的清虛狀態(tài)，在靜思神悟的一剎之間，寫出瑩潔光明的冰雪自然文章。而“生鮮之氣”的“脫化”一步，也要求彈奏者在演奏時進(jìn)入相安勿躁的狀態(tài)，需排除主觀雜念而于自然之中，悄然成曲。二氣之間，都注重虛靜清潔的內(nèi)心之境，都堅持“蓄素守中”“素處以默”，去除心中各種雜念。

同時，二氣之間，都體現(xiàn)出空靈生動、韻外之致，主客體完全混融一體的特點。兩氣的核心觀點都是倡導(dǎo)在文學(xué)創(chuàng)作和藝術(shù)演奏中融入主體的精神與情操，從而超脫于意象與琴曲本身，體現(xiàn)空靈的韻致，達(dá)到一種鮮活的生命狀態(tài)。在張岱的詩文與音樂中，情與景相融，冰雪山月、梅竹松菊不再只是簡單的自然之物，而是帶有自我淡雅的高尚情感的寄托;《高山流水》《梅花弄》也不再只是簡單的琴曲，而是自我灑脫與人格精神的表達(dá)。它們都帶有了生命，體現(xiàn)出靈與動，生與活，給人“象外之象”、“景外之景”之感。張岱繼承了“劉勰主張的內(nèi)外兼修，文行一致的觀點”[19]。他所認(rèn)為應(yīng)融入的主體精神，也必須是醇厚正德的風(fēng)尚，由此，無論是文學(xué)創(chuàng)作或是古琴演奏，創(chuàng)作者、演奏者都必須擁有高尚的品格與道德修養(yǎng)，需有忠貞、堅強(qiáng)、剛毅、淡泊的個人修養(yǎng)與個性，做到文風(fēng)、琴風(fēng)皆如自身之風(fēng)軌。

張岱的“冰雪之氣”與“生鮮之氣”是對于前人“知言養(yǎng)氣”與“虛靜清氣”的繼承與發(fā)展，二者雖然是在不同領(lǐng)域所提出的創(chuàng)作、演奏觀點，但互相之間也都有所貫通，突出空靈韻味之致，清虛寧靜之態(tài)。清新潔凈的“冰雪之氣”和得手應(yīng)心、自然空靈的“生鮮之氣”都強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作與彈琴時心無旁騖的狀態(tài)以及人的情操品格對于詩文與琴曲的影響，這成為了晚明文壇與琴壇中的重要理論思想，并對后世的詩文創(chuàng)作與琴曲演奏也提供了指導(dǎo)。

參考文獻(xiàn)

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注 釋

[1]（明）張岱著，夏咸淳輯校.張岱詩文集[M].上海：上海古籍出版社，2014：225.gzslib202204021130

[2]（明）張岱著，夏咸淳輯校.張岱詩文集[M].上海：上海古籍出版社，2014：179.

[3]（明）張岱著，夏咸淳輯校.張岱詩文集[M].上海：上海古籍出版社，2014：1.

[4]（明）張岱著，夏咸淳輯校.張岱詩文集[M].上海：上海古籍出版社，2014：2.

[5]盧瑋，葉君遠(yuǎn).論張岱詩歌的“冰雪之氣”[J].廈門教育學(xué)院學(xué)報，2008，10（04）：8-13.

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[7]（明）張岱著，夏咸淳輯校.張岱詩文集[M].上海：上海古籍出版社，2014：185.

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[9]（明）張岱著，夏咸淳輯校.張岱詩文集[M].上海：上海古籍出版社，2014：41.

[10]（明）張岱著，夏咸淳輯校.張岱詩文集[M].上海：上海古籍出版社，2014：2.

[11]（南朝梁）劉勰著;范文瀾注.文心雕龍注[M].北京：人民文學(xué)出版社.2020：493.

[12]（明）張岱著，夏咸淳輯校.張岱詩文集[M].上海：上海古籍出版社，2014：193.

[13]張則桐.“冰雪之氣”：張岱散文藝術(shù)精神論[J].浙江社會科學(xué)，2003（03）：173-176.

[14]（明）張岱著，夏咸淳輯校.張岱詩文集[M].上海：上海古籍出版社，2014：193.

[15]（明）張岱著，夏咸淳，程維榮校注.陶庵夢憶[M].上海：上海古籍出版社，2001.5：39.

[16]（明）張岱著，夏咸淳輯校.張岱詩文集[M].上海：上海古籍出版社，2014：319.

[17]（明）張岱著，夏咸淳輯校.張岱詩文集[M].上海：上海古籍出版社，2014：319.

[18]王愛國，翟茜.古代琴論經(jīng)典文本的分析與研究——張岱琴學(xué)“生鮮之氣”理論的現(xiàn)代闡釋[J].音樂文化研究，2020（01）：142-148+5.

[19]李建中，吳中勝主編;李小蘭，袁勁副主編;王晶等編.《文心雕龍》導(dǎo)讀[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2015：218.