沈文凡 孫立嬌

王志清先生的《散文詩美學(xué)》（河南文藝出版社2013版），出版已經(jīng)多年，如今讀來，仍然讓讀者有一種大歡喜。書中寫道：“《野草》是‘大歡喜’的產(chǎn)物，揭示了精神煉獄的過程和苦斗后的結(jié)果，也展示了散文詩高峰的創(chuàng)作狀態(tài)和自由意志?！倍葑x完此書，不得不說，《散文詩美學(xué)》亦是如此。

《散文詩美學(xué)》有兩個序言，序一是散文詩泰斗耿林莽給作者的一封信，發(fā)表于《文學(xué)報》上。我們從序一里看到了耿老對散文詩未來發(fā)展有高屋建瓴的視域，也看到他與作者彼此間惺惺相惜的情感。耿林莽先生在信中指出，王志清“將魯迅傳統(tǒng)，尤其是思想深度、象征性、‘難于直說’等提升到問題特征上立論，是創(chuàng)見”，他認(rèn)為，《散文詩美學(xué)》是在為中國散文詩美學(xué)的立論。序二的作者王幅明，是河南文藝出版社原社長總編，著名的編輯家評論家，他與王志清是文朋論友的關(guān)系。幅明先生指出，《散文詩美學(xué)》“具有通古融今的特色”，說作者將唐詩研究與散文詩研究結(jié)合在一起，同時“創(chuàng)作與理論兩兼”，風(fēng)格特點異常鮮明，“《散文詩美學(xué)》的出版，將為稍顯滯后的散文詩理論研究，注入新的活力。”王幅明特別欣賞，王志清散文詩當(dāng)下的境況最缺血性真情與自由精神的說法，他說：

作者一語中的，道出了散文詩生命美學(xué)的精髓。而他在全書中包括幾代作家的所有舉例和闡述，幾乎都是在為此作注。而血性真情與自由精神的缺失，也正是《野草》精神的缺失。

兩序均為大家所做，讓讀者在沒有閱讀全書之前，而對作者有了“形象性”的認(rèn)識，符合中國人讀書“知人論世”的原理，也易于產(chǎn)生閱讀的興趣。

《散文詩美學(xué)》以隨筆的手法寫理論著作，然每個章節(jié)的內(nèi)容，前后照應(yīng)，環(huán)環(huán)相扣，生動形象。緒論統(tǒng)領(lǐng)，共有七章，分別是“中國散文詩的輝煌初發(fā)”“《野草》精神的脈象流動”“頌歌牧歌的審美取向”“自由天性的文體基質(zhì)”“真性本位的至誠書寫”“彈力無限的語言韻致”與“亟需開發(fā)的文獻(xiàn)研究”，最后是“余論”。從題目上即可以看出各章的闡發(fā)重點，也涉及散文詩美學(xué)的各個方面。

此著的緒論中，從評介可數(shù)的幾位散文詩研究者入手，表現(xiàn)了作者對散文詩現(xiàn)狀的憂慮和心酸。緊接著，回顧近20年來關(guān)于“什么是散文詩”的討論，羅列了一些代表性觀點。至此，作者大聲疾呼道：

散文詩就是散文詩，散文詩是超越狹隘的文體軀殼和文化視野而自由翱翔的藝術(shù)精靈。散文詩的文體優(yōu)勢，是散文詩具有超越時空界限的自由度與靈活性，最合適表現(xiàn)現(xiàn)代人的豐富情感與躁動靈魂，能使詩人生命中最為寶貴的原創(chuàng)力在擺脫了體裁外在俗套后而進(jìn)入最為自由抒放的自在形態(tài)。

散文詩創(chuàng)作，最要緊的是在于捍衛(wèi)它的文體尊嚴(yán)，并不是要將散文詩寫成詩歌，也不是要將它寫成散文，而是寫成散文詩自己。

王志清認(rèn)為，散文詩要為自由而生，散文詩美學(xué)要“重在研究散文詩美得本源、基質(zhì)及精神，研究散文詩自足性的美學(xué)生態(tài)，研究散文詩的現(xiàn)實處境與生存狀態(tài)，引領(lǐng)散文詩創(chuàng)作對于人類最為根本的生存境遇的審美關(guān)注”。王志清在緒論里指出：“散文詩美學(xué)本體的最本質(zhì)內(nèi)涵是自由精神以及散文詩作者爭取自由的精神自由。故而，這也成為筆者討論的興奮點，成為本小書論述的側(cè)重點。”于是，也就展開了該書的論述。

正文的第一、二章，分別以“中國散文詩的輝煌初發(fā)”“《野草》精神的脈象流變”為題，寫出散文詩在中國起始20年的作家們既有豐厚的傳統(tǒng)文學(xué)功底，又有開闊的文化視野和上好的西學(xué)修養(yǎng)，這是散文詩的第一個輝煌時代，代表作家作品層出不窮，魯迅亦是其中最杰出代表，而《野草》更是一座散文詩文學(xué)高峰，是散文詩的里程碑。

作者詳細(xì)地介紹了《野草》與魯迅與散文詩，表明創(chuàng)作《野草》時，魯迅的思想感情十分復(fù)雜，也唯有散文詩這種文體可以表現(xiàn)其“難于直說”的情感。

同時作者介紹了散文詩最本質(zhì)的幾個特征：一是生命本能的深刻感動，指出“大歡喜”即真情投入；二是靈魂追問的抒情獨語，表現(xiàn)散文詩需要獨語，魯迅需要獨語，以獨語的形式幽密而深沉的外泄；三是二元協(xié)和的交織形態(tài)，表現(xiàn)情感和精神的“二元性”境界，《野草》有自由交織的情感漩渦，“形成了對立中的平衡和矛盾中的張力”。最后作者指出，繼續(xù)探討《野草》是不是散文詩集沒有意義。他認(rèn)為，《野草》對于散文詩來說具有無窮魅力，“《野草》是一個哲學(xué)的世界，是一個象征的世界，是一個‘散文詩’文體無法涵蓋的詩性的世界。魯迅沒有按照文體劃分而把‘文體雜亂’的文章集合起來，非但沒有削弱《野草》思想和藝術(shù)的無窮魅力，而且其本身的‘突破’意義，則更強(qiáng)化了其高峰的意義和價值。”

同時，《散文詩美學(xué)》里指出：

從魯迅到耿林莽，是兩個里程碑，兩面旗幟，兩個美學(xué)符號，而卻是一個傳統(tǒng)。這個傳統(tǒng)就是：精神考問，生命追詢，慮意現(xiàn)實，關(guān)注當(dāng)下，而出以一種憫情深度與精神向度，出以一種象征性曲筆的獨語，形成了張力遒勁而詩性沉郁的基本風(fēng)格。

《散文詩美學(xué)》的第三、四、五、六章，分別以“頌歌牧歌的審美取向”“自由天性的文體基質(zhì)”“真性本位的至誠書寫”“彈力無限的語言韻致”為題介紹了散文詩美學(xué)的幾個重要特征。

書的第三章中指出，散文詩貼合現(xiàn)實，形成了通過情感的沖突、心靈的碰撞、內(nèi)部韻律與外部情境的反差，以及感覺的錯位等形成強(qiáng)勁的美學(xué)狀態(tài)。作者不妄下結(jié)論，而是通過大量的作家作品分析來反映觀點。

頌歌式、哲理式的散文詩顯示出作家對于形象的提煉和藝術(shù)創(chuàng)作的能力，讓我們領(lǐng)略到詩意境界和生命美學(xué)的豐富蘊涵?？滤{(lán)的散文詩被定為“頌歌”式，他的散文詩有對社會生活和理想的謳歌，關(guān)注社會人生的哲理性，具有理性美和精神美，影響深遠(yuǎn)。作者繼續(xù)分析劉再復(fù)，謝克強(qiáng)，王幅明和劉虔等四位作家和作品來美贊“頌歌”。

牧歌的代表則是郭風(fēng)?！澳粮琛钡淖髌钒岛咸斓廊饲椋袑ι鐣松纳羁趟伎己透形驔_動，有接通地氣的情感節(jié)律，有將詩人內(nèi)心感受而“神”化為獨特形象的能力?！澳粮琛钡恼Z言清純、樸素、自然、節(jié)奏和諧，具有復(fù)沓回環(huán)、悠揚爽利的藝術(shù)效果。作者娓娓道來，介紹代表人物簫風(fēng)和羅長江及作品。

作者的筆力重心從生活的牧歌轉(zhuǎn)向了人生的沉思和感悟，表示無論是頌歌牧歌，語言都是最重要的。散文詩的語境，是詩意繁衍的“情景”與“文化”的機(jī)制，是特定意義生成時所依賴的意義符號，是散文詩語言個性化與抒情化的必然途徑，語言與用典與意象與思維與構(gòu)思關(guān)系密切，作者同時延續(xù)自己的風(fēng)格，又以散文詩作家的楚楚、劉萱、原因為例，回歸到散文詩的美學(xué)狀態(tài)。作者重視語言，后文單出一章介紹散文詩的語言。

第四章開頭即寫到“散文詩為自由而生。散文詩的另一個美學(xué)特征即是自由血性。自由是散文詩最突出的文體基質(zhì)與形態(tài)”。散文詩是崇尚自由精神的特殊文體，自由是其文體特征中第一性。自由指的是自由精神強(qiáng)烈，作家有強(qiáng)烈的自由精神表現(xiàn)需要時自然而然會選擇散文詩，也因此作者直白的表明，散文詩不景氣是她自己不爭氣。

散文詩最缺乏兩點，一是缺少血性真情，二是缺少自由精神。其一因為散文詩是生命寫作，是真情投入，是生命最深處的秘密和軌跡的神圣展示。散文詩是適合心靈的自由書寫，是作家自由書寫的深刻需要。其二指散文詩的自由天性，決定散文詩必須能夠自由從容的表述對于愛和美，人生與社會的詩性見解。選擇獨語是自己與靈魂的對話，是散文詩自由精神的特別需要，《野草》即如此。欒承舟、喻子涵、崔國發(fā)、許淇亦如此。散文詩需要和擅長與自己的生命對話，表達(dá)屬于自己的感受，自由就是表現(xiàn)自己生命敏感度的最大可行性。

散文詩的自由是精神上，思想上的，而語言是散文詩自由基因中最重要的要素。自由精神表現(xiàn)在文體上即是內(nèi)容突破形式的束縛，是提升作者自身的敏感與思想的基質(zhì)而進(jìn)入最高想象天地的過程，是在個人命運中捕捉詩意的自由，作者以徐俊國、周慶榮、耿林莽、皇泯、鍾子美為例，表明優(yōu)秀的散文詩作家對自由精神的執(zhí)著追求。

作者在第五章里寫道，“散文詩是生命寫作，是生命最深處的秘密和軌跡的神圣展示?！鄙⑽脑娨笠浴扒椤睘楸疚坏囊辉w系建構(gòu)，以“情”為核心的能量擴(kuò)散，以“情”為向心力而形成的主體結(jié)構(gòu)。散文詩的自救，應(yīng)寄希望于真情，以真情來尋找與讀者接近和對話的形式，尋找自身生成的時空和發(fā)展方向。

散文詩應(yīng)詩化情感，應(yīng)超越情感經(jīng)驗的層次，深入到更深廣的文化層面和人性意蘊。真情是散文詩的血液和靈魂，真正意義上的散文詩是動蕩靈魂抒情的需要，真正優(yōu)秀的散文詩是作家生命以真情方式的存在，是一種自覺承擔(dān)時代命題的困惑與躁動。散文詩的情感發(fā)生，是情感生活化，生活情感化，是作者人格精神和人性關(guān)懷觸及生活內(nèi)蘊而發(fā)自內(nèi)心深處的痛楚。

散文詩情感需要根植生活，根植于現(xiàn)實精神中，表現(xiàn)代表生活意志的大眾情緒，平民化的人性關(guān)懷，一種社會人文關(guān)懷的批判勇氣和真實情感，一種向人的深層心理推進(jìn)，這種情感便有了最普遍的美學(xué)意義。這樣的散文詩不矯情，源于內(nèi)心的本真與讀者真誠交流。這種按照心理發(fā)展的軌跡重新組合藝術(shù)時空，顯示意緒的邏輯性。作者以王宗仁，韓嘉川，文榕，昌耀，靈焚等人為例，寫出優(yōu)秀散文詩作家的“真情”。

《散文詩美學(xué)》的第六章，談散文詩的語言，作者指出：“散文詩的語言，是散文詩發(fā)展的核心問題”，“也是散文詩美學(xué)需要研究的核心問題”。散文詩被稱為“美文”，其中重要原因就是其語言。語言強(qiáng)化了散文詩的詩意含蓄，擴(kuò)展了文本的精神維度，是文體形態(tài)的基礎(chǔ)建筑。

散文詩極其講究語言，語言決定其命運，運用喻象的暗示性與隱喻的歧義性，將思想和情感最優(yōu)化地結(jié)合在一起。語言美學(xué)是散文詩必要條件，語言以美學(xué)觀照有三個基本要素：喻象性、蓬松性、自由性。作者最看好其語言的蓬松化。

語言不僅與作家自身對語言的認(rèn)知度有關(guān)，與其思維、思想和審美價值取向有關(guān)，且受時代審美接受的深刻影響。語言是動態(tài)的，一個時期有一個時期的語言，語言的嬗變，反映了時代、思想與審美取向的變化，語言與社會、與時代審美都有關(guān)。作者分析了前二十年的柯藍(lán)、郭風(fēng)模式，之后的耿林莽模式，說明散文詩語言是有深刻時代印記。

散文詩語言美學(xué)的首要關(guān)注點是節(jié)奏，節(jié)奏是散文詩作家氣血的運行軌跡，是散文詩的旋律的基本構(gòu)成，是散文詩取悅讀者的氣質(zhì)與姿色。優(yōu)秀的散文詩語言，講究節(jié)奏，富有節(jié)奏美感。節(jié)奏是散文詩語言的核心，不僅是形式，也是思維、思想、形象、審美意識，甚至包含其全部秘密。節(jié)奏使創(chuàng)作主體的情感因素更加突出，描寫客體的主體化色彩更加鮮明，強(qiáng)化了表達(dá)的連續(xù)性和形象的邏輯性。語言的雅化、俗化、歐化都是語言的詩化問題，其本質(zhì)是形象的提煉，喚起鮮明美感形象的功能?？赡芤彩且驗樯⑽脑妵?yán)格的語言環(huán)境，作者在本書創(chuàng)作中，語言使用亦是如此優(yōu)美、有韻味。

此著單列一章，以“亟需開發(fā)的文獻(xiàn)研究”為題，展現(xiàn)散文詩美學(xué)研究的現(xiàn)狀，文獻(xiàn)研究尚未進(jìn)入研究者的視域，而作者將文獻(xiàn)研究列入美學(xué)范疇，是他的一個貢獻(xiàn)。文獻(xiàn)研究領(lǐng)域還存在很多問題，作者都一一指出，也介紹了首開文獻(xiàn)理論的溫永東先生主編的“葉笛詩韻”，表明其具有建設(shè)性意義，開拓性示范，是文獻(xiàn)研究的標(biāo)志性工程。

讀罷此書，沉浸于“大歡喜”的激動中，王志清以一個散文詩參與者的身份而作在場之言說，融入自身且詩且論的經(jīng)歷，與當(dāng)下散文詩人同困惑而共驚喜，追求以生命精神的審讀，以心性之目遇合，而有此在獲得魄動心悸之頓悟后的理性書寫，而將讀者帶入散文詩美學(xué)的世界。

（作者簡介：沈文凡，吉林大學(xué)中文系主任、博士生導(dǎo)師；孫立嬌，吉林大學(xué)中文系文學(xué)博士。）