郭梅

傳統(tǒng)上，以錢(qián)塘江為界，南為浙東，北為浙西，“兩浙”則是浙東、浙西的合稱。中國(guó)人民大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師華林甫將唐代兩浙驛路劃分為一條干線及三條支線。據(jù)華教授考證，驛路干線起自潤(rùn)州通吳驛，南下依次至秦潭驛、云陽(yáng)驛，云陽(yáng)驛往東南依次至庱亭、常州驛、毗陵驛、望亭驛，望亭驛南下依次至蘇州臨水驛、松江驛、平望驛、嘉興縣嘉禾驛，嘉禾驛往西南依次至石門(mén)驛、義亭驛（舊名桑亭驛）、臨平驛、杭州樟亭驛，自杭州而南分兩路，“其一西去，經(jīng)桐廬、睦州而達(dá)衢州，可稱為‘睦州路’；其二南渡錢(qián)塘江，經(jīng)諸暨、婺州而西南達(dá)于衢州，可稱為婺州路”。即干線起自今江蘇鎮(zhèn)江市，沿著江南運(yùn)河往南，“經(jīng)今丹徒縣、丹陽(yáng)市、常州市、吳縣市、蘇州市，橫穿吳江市，進(jìn)入今浙江境內(nèi)，經(jīng)今嘉興市、桐鄉(xiāng)市、海寧市、余杭市、杭州市”。自杭州往南，睦州路經(jīng)今富陽(yáng)市、桐廬縣、建德市到達(dá)衢州市，婺州路在杭州渡過(guò)錢(qián)塘江，經(jīng)今蕭山市、諸暨市、義烏市、金華市，到達(dá)衢州市和睦州路匯合。華林甫教授認(rèn)為，“干線南段以睦州路較為重要”。據(jù)此，我們可以大致建構(gòu)起對(duì)于唐代兩浙驛路的空間概念。

1991年，新昌人竺岳兵在“中國(guó)首屆唐宋詩(shī)詞國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”上宣讀《剡溪——唐詩(shī)之路》一文，提出“唐詩(shī)之路”的概念：“所謂‘唐詩(shī)之路’，是指對(duì)唐詩(shī)特色的形成，起了載體作用的，具有代表性的一條道路。”竺先生明確指出，唐詩(shī)之路存在于浙東剡溪，具有“范圍的確定性”“形態(tài)的多樣性”和“文化的繼承性”。

不過(guò)，剡溪作為唐代兩浙驛路的一部分，與驛路的其他干、支線相連通，為什么“唐詩(shī)之路”僅僅存在于浙東呢？“唐詩(shī)之路”的范疇是否會(huì)隨兩浙驛路延伸？與浙東相對(duì)應(yīng)，浙西是否也可以存在一條與“浙東唐詩(shī)之路”相對(duì)應(yīng)的“浙西唐詩(shī)之路”呢？

毋庸置疑，在《全唐詩(shī)》中，確實(shí)有大量作品是描寫(xiě)浙西新安江流域的，或者與該地域相關(guān)。華林甫教授也曾強(qiáng)調(diào)：“唐代兩浙驛路干線……沿江南運(yùn)河伸展，始終沒(méi)有偏離江南運(yùn)河……可能這一帶都是水驛或水陸兼驛……”，所以，我們可以認(rèn)為“唐詩(shī)之路”并非孤立存在于浙東剡溪的小范圍，而是沿兩浙驛路延伸，貫通了整個(gè)兩浙地區(qū)。

同時(shí)，需要強(qiáng)調(diào)的是，“浙西唐詩(shī)之路”和“浙東唐詩(shī)之路”一樣具備三要素，即“范圍的確定性”“形態(tài)的多樣性”和“文化的繼承性”。竺岳兵先生在《剡溪——唐詩(shī)之路》中如此定義“浙東唐詩(shī)之路”的三要素：

（一）范圍的確定性：在一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的地區(qū)內(nèi)，有大量的風(fēng)望甚高而格調(diào)多樣的唐代詩(shī)人游弋歌詠于此。（二）形態(tài)的多樣性：詩(shī)人在這一區(qū)域旅游的表現(xiàn)形式豐富多樣。（三）文化的繼承性：這一地區(qū)的人文景觀、自然景觀，與唐詩(shī)有著整體性的淵源關(guān)系。三要素中的任何一項(xiàng)，都不能單獨(dú)形成或構(gòu)成“唐詩(shī)之路”。準(zhǔn)上，則剡溪當(dāng)是一條名副其實(shí)的“唐詩(shī)之路”。

以此為觀照，“浙西唐詩(shī)之路”的范圍可以確定在相對(duì)獨(dú)立的地區(qū)，即浙西新安江流域內(nèi)；唐代詩(shī)人在浙西區(qū)域旅游的表現(xiàn)形式亦豐富多樣；文化方面也繼承了唐詩(shī)的整體特色且對(duì)唐詩(shī)起了載體作用。由此可知，浙西唐詩(shī)之路與浙東唐詩(shī)之路要素基本一致，因此，我們完全可以認(rèn)定“浙西唐詩(shī)之路”的存在。

《莊子·外篇·知北游》云：“山林與，皋壤與，使我欣欣然而樂(lè)焉?！蹦纤卧~人辛棄疾（1140-1207）在《鷓鴣天·鵝湖歸病起作》中亦言：“一丘一壑自風(fēng)流。”中國(guó)古代文人有著強(qiáng)烈的親近自然的傾向與自然山水情懷，南北朝時(shí)期的大詩(shī)人謝靈運(yùn)更是開(kāi)了山水詩(shī)之先河。南朝梁文學(xué)家、史學(xué)家吳均（469-520）曾在《與朱元思書(shū)》中贊美道：

風(fēng)煙俱凈，天山共色。從流飄蕩，任意東西。自富陽(yáng)至桐廬一百許里，奇山異水，天下獨(dú)絕。

在新安江流域，兩岸青山矗立，山光水色交相輝映，被譽(yù)為“錦峰秀嶺，山水之鄉(xiāng)”，優(yōu)美的景色自然吸引著人們尋幽訪勝，正如陳公亮《嚴(yán)州圖經(jīng)》卷一風(fēng)俗篇所言：

《大中祥符圖經(jīng)》載舊經(jīng)云：山高水深，人性貞介?！锻ǖ洹吩疲喝诵暂p揚(yáng)，尚鬼好祀。

浙西山水秀美，宦游、客居浙西或游蹤至此的詩(shī)人們和本地詩(shī)人一起，為這片熱土留下了不少山水田園詩(shī)。

唐代著名山水田園詩(shī)人孟浩然（689-740）的五絕《宿建德江》是新安江題材最著名的詩(shī)作：

移舟泊煙渚，日暮客愁新。

野曠天低樹(shù)，江清月近人。

其中最膾炙人口的自然是“野曠天低樹(shù)，江清月近人”。詩(shī)人將船停泊于煙霧迷濛的水邊，放眼望去是一片空曠的原野，天幕低垂，和樹(shù)木相連，甚至顯得比近處的樹(shù)木還要低，夜幕降臨，明月倒映在清澈見(jiàn)底的江水中，與舟中人之間的距離顯得那么的近，似是孤月在主動(dòng)靠近游子。詩(shī)人寓情于景，以朦朧的筆觸，描繪了一幅新安江流域煙靄迷濛、廣闊壯麗、水清月明的暮色圖。

孟浩然對(duì)新安江山水情有獨(dú)鐘，他一生多次游歷新安江，有《經(jīng)七里灘》和《宿桐廬江寄廣陵舊游》等作品。在《經(jīng)七里灘》中，詩(shī)人描述新安江“湖經(jīng)洞庭闊，江入新安清”，點(diǎn)明新安江水之清；在《宿桐廬江寄廣陵舊游》中，詩(shī)人首先描繪了輕峭孤冷的江畔夜景，“山暝聽(tīng)猿愁，滄江急夜流。風(fēng)鳴兩岸葉，月照一孤舟”，頸聯(lián)“建德非吾土，維揚(yáng)憶舊游”傾訴了他“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客”的惆悵和孤獨(dú)，同時(shí)也抒發(fā)了對(duì)友人的思念之情。

水是浙西的靈氣之源，除了孟浩然，詩(shī)仙李白（701-762）也曾流連于新安江流域的美景，且與孟浩然一樣，他對(duì)新安江的評(píng)價(jià)也是一個(gè)“清”字。在五律《清溪行（一作宣州清溪）》中，李白這樣吟道：

清溪清我心，水色異諸水。

借問(wèn)新安江，見(jiàn)底何如此。

人行明鏡中，鳥(niǎo)度屏風(fēng)里。

向晚猩猩啼，空悲遠(yuǎn)游子。

此詩(shī)作于唐玄宗天寶十二年（753）李白第二次大漫游時(shí)期。李白在詩(shī)中突出了清溪水之“清”，緊接著便用新安江襯托清溪之水，可見(jiàn)新安江水亦清泠清麗、可以滌塵清心。新安江之“清”，正如屈原（約前340-前278）《漁父》中對(duì)于漢江的贊譽(yù)，“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足”，顯然，新安江之水亦可濯纓。有些學(xué)者認(rèn)為，《清溪行》是李白想到南朝沈約（441-513）《過(guò)新安江貽京邑同好》中的“洞徹隨深淺，皎鏡無(wú)冬春。千仞寫(xiě)喬木，百丈見(jiàn)游鱗”而作，但此觀點(diǎn)尚缺乏有力的佐證材料。南宋文學(xué)家胡仔（1110-1170）在其《苕溪漁隱叢話》中也說(shuō)道：

《復(fù)齋漫錄》云：山谷言：“船如天上坐，人似鏡中行。”又云：“船如天上坐，魚(yú)似鏡中懸?！鄙蛟魄湓?shī)也?！枰栽魄渲?shī)原于王逸少《鏡湖》詩(shī)，所謂“山陰路上行，如在鏡中游”之句。然李太白《入清溪山》亦云：“人行明鏡中，鳥(niǎo)度屏風(fēng)里。”雖有所襲，然語(yǔ)益工也。

無(wú)論李白是否到過(guò)新安江，但頷聯(lián)對(duì)新安江的描寫(xiě)以“見(jiàn)底”二字概括，無(wú)疑是十分貼切的。頸聯(lián)“人行明鏡中，鳥(niǎo)度屏風(fēng)里”，以明鏡為喻體，正面描寫(xiě)了新安江江水的清澈，且由水及山，尾聯(lián)則筆鋒陡然一轉(zhuǎn)，又由山寫(xiě)到傍晚的猩猩哀鳴，“向晚猩猩啼，空悲遠(yuǎn)游子”，羈旅生涯的漂泊凄清之悲油然而生，躍然紙上。

章八元（生卒年不詳），睦州桐廬人，代宗大歷六年（771）登進(jìn)士第。他與施肩吾、方干、李頻、喻坦之、徐凝、皇甫湜、周樸、翁洮等睦州詩(shī)人詩(shī)風(fēng)較為相似，被后人同歸為“睦州詩(shī)派”。南宋詩(shī)人謝翱（1249-1295）晚年客居睦州并在此辭世，遺囑葬于嚴(yán)子陵釣臺(tái)之南的白云源。他在其《晞發(fā)集·睦州詩(shī)派序》中指出：

惟新定自元和至咸通間，以詩(shī)名凡十人，視他郡為最。施處士肩吾、方先生干、李建州頻、喻校書(shū)鳧，世并有集。翁征君洮，有集，藏于家。章協(xié)律八元、徐處士凝、周生樸、喻生坦之，并有詩(shī)，見(jiàn)唐《間氣》及《文苑》諸書(shū)。皇甫推官以文章受業(yè)韓門(mén)。翱客睦，與學(xué)為詩(shī)者，推唐人以至魏漢，或解或否，無(wú)以答。友人翁衡取十先生編為集，名曰睦州詩(shī)派，以示翱。翱曰：“子，睦人也，請(qǐng)歸而求之，毋貽皇甫氏。所云舍近而尋遠(yuǎn)，則詩(shī)或在是矣。”

章八元精于刻畫(huà)景物，七律《新安江行》是其描寫(xiě)新安江流域風(fēng)景的代表作：江源南去永，野渡暫維梢。古戍懸魚(yú)網(wǎng)，空林露鳥(niǎo)巢。雪晴山脊見(jiàn)，沙淺浪痕交。自笑無(wú)媒者，逢人作解嘲。

該詩(shī)頷聯(lián)、頸聯(lián)描繪了一幅江南冬景。冬日漁家晾曬漁網(wǎng)；樹(shù)葉零落，林子顯得空空蕩蕩，樹(shù)杈上的鳥(niǎo)巢因無(wú)樹(shù)葉遮擋也露了出來(lái)；雪后天晴，融雪之時(shí)隱隱約約露出了山脊；冬日江水淺，江岸沙地裸露，層層浪痕交錯(cuò)?！翱樟致而B(niǎo)巢”“雪晴山脊見(jiàn)”等句細(xì)致地展現(xiàn)出江南冬日林間、山脊的景色變化過(guò)程，中唐詩(shī)歌選家高仲武（生卒年不詳）曾在其唐詩(shī)選集《中興間氣集》贊曰“此得江山之壯貌矣”。

兩晉郭璞（276-324）在中國(guó)第一部記述水系的專(zhuān)著《水經(jīng)·漸江水注》中這樣記載：

自（桐廬）縣至于于潛，凡十有六瀨，第二是嚴(yán)陵瀨，瀨帶山，山下有一石室，漢光武帝時(shí)嚴(yán)子陵之所居也，故山及瀨皆即人姓名之。

嚴(yán)陵瀨又稱嚴(yán)子瀨、嚴(yán)光瀨、七里瀨、七里灘，在新安江串連起的沿岸風(fēng)景中，嚴(yán)陵瀨是十分耀眼的一處景觀。

文人自古愛(ài)山水，尤以失意文人為甚。當(dāng)遠(yuǎn)大抱負(fù)得不到實(shí)現(xiàn)時(shí)，他們便選擇借景抒懷，在山水中徜徉，排解失意的苦悶。嚴(yán)光（前39-41），字子陵，東漢著名高士，劉秀即位后多番延聘，他都不愿出仕，一直隱居富春山耕讀垂釣。后世許多文人都于無(wú)奈中開(kāi)始學(xué)習(xí)嚴(yán)子陵，枯守寂寞歲月，并把他垂釣的地方命名為嚴(yán)陵瀨，換言之，嚴(yán)陵瀨是中國(guó)文人的精神寄托與象征。唐代涉及嚴(yán)陵瀨的詩(shī)歌大都借景抒情，往往既是詠史詩(shī)，也是山水詩(shī)。

如天寶二年（743）進(jìn)士及第的河南詩(shī)人張謂有古詩(shī)《讀后漢逸人傳（其一）》：

子陵沒(méi)已久，讀史思其賢。

誰(shuí)謂潁陽(yáng)人，千秋如比肩。

嘗聞漢皇帝，曾是曠周旋。

名位茍無(wú)心，對(duì)君猶可眠。

東過(guò)富春渚，樂(lè)此佳山川。

夜臥松下月，朝看江上煙。

釣時(shí)如有待，釣罷應(yīng)忘筌。

生事在林壑，悠悠經(jīng)暮年。

于今七里瀨，遺跡尚依然。

高臺(tái)竟寂寞，流水空潺湲。

詩(shī)人直言“讀史思其賢”，認(rèn)為嚴(yán)子陵“千秋如比肩”，表達(dá)了對(duì)嚴(yán)子陵的仰慕之情。接著描寫(xiě)嚴(yán)子陵拒絕出仕，面對(duì)貴為天子的劉秀仍可安然入眠，其對(duì)名位的淡泊是詩(shī)人所景仰和推崇的?！耙古P松下月，朝看江上煙”，在嚴(yán)陵瀨，月夜聽(tīng)松、朝看江煙，靜寂、孤獨(dú)之感油然而生，盡管“樂(lè)此佳山川”，但畢竟高臺(tái)寂寞，流水空湲，詩(shī)人借景抒情，透露出自己壯志難酬之無(wú)奈與凄涼。

約于天寶十二年（753）登進(jìn)士第的詩(shī)人張繼（生卒年不詳）亦曾《題嚴(yán)陵釣臺(tái)》，借嚴(yán)陵瀨表明自己的心跡：

舊隱人如在，清風(fēng)亦似秋。

客星沈夜壑，釣石俯春流。

鳥(niǎo)向喬枝聚，魚(yú)依淺瀨游。

古來(lái)方鉺下，誰(shuí)是不吞釣。

首聯(lián)直陳嚴(yán)子陵如清風(fēng)般高尚的氣節(jié)。頷聯(lián)、頸聯(lián)兩聯(lián)描寫(xiě)了新安江流域中嚴(yán)陵瀨的美景，虛實(shí)結(jié)合，眼前客星、釣石、喬枝、淺瀨等景物為實(shí)，對(duì)嚴(yán)子陵高尚品德的贊美為虛，頷聯(lián)寫(xiě)釣臺(tái)依山傍水、星沉月落、春流潺潺的醉人美景，頸聯(lián)寫(xiě)釣臺(tái)鳥(niǎo)聚喬枝、魚(yú)游淺底的勃勃生機(jī)。尾聯(lián)“誰(shuí)是不吞釣”一句，反問(wèn)世人，誰(shuí)還能像嚴(yán)子陵一般，對(duì)名利毫不動(dòng)心呢？

中唐詩(shī)人錢(qián)起（722？-780）有七律《送虞說(shuō)擢第東游》：

湖山不可厭，東望有余情。

片玉登科后，孤舟任興行。

月中嚴(yán)子瀨，花際楚王城。

歲暮云皋鶴，聞天更一鳴。

頷聯(lián)“片玉登科后，孤舟任興行”實(shí)為詩(shī)人自身寫(xiě)照。錢(qián)起早年數(shù)次赴試落第，唐天寶十年（751）登科，與韓翃、李端、盧綸等合稱“大歷十才子”。頸聯(lián)“月中嚴(yán)子瀨，花際楚王城”詞彩清麗，音律和諧，將月下的嚴(yán)陵瀨與楚王城相媲美，寫(xiě)出了嚴(yán)陵瀨的風(fēng)景如畫(huà)。

錢(qián)起另一首七律《送楊皞擢第游江南》亦提及嚴(yán)陵瀨：

行人臨水去，新詠復(fù)新悲。

萬(wàn)里高秋月，孤山遠(yuǎn)別時(shí)。

掛帆嚴(yán)子瀨，酹酒敬亭祠。

歲晏無(wú)芳杜，如何寄所思。

頷聯(lián)寫(xiě)出了秋夜月明夜的送別之景，頸聯(lián)“掛帆嚴(yán)子瀨，酹酒敬亭祠”點(diǎn)明惜別之地是嚴(yán)陵瀨。

唐代文學(xué)家李嘉祐（約719-781）曾于肅宗至德元年（756）被貶為鄱陽(yáng)令，歷任臺(tái)州（今浙江臺(tái)州）、袁州（今江西宜春袁州）二州刺史，后罷任，僑居蘇州。他路過(guò)睦州時(shí)曾以五言詩(shī)懷念德宗時(shí)期的隨州刺史劉長(zhǎng)卿（718-790），即《入睦州分水路憶劉長(zhǎng)卿》：北闕忤明主，南方隨白云。沿洄灘草色，應(yīng)接海鷗群。建德潮已盡，新安江又分。回看嚴(yán)子瀨，朗詠謝安文。雨過(guò)暮山碧，猿吟秋日曛。吳洲不可到，刷鬢為思君。

詩(shī)歌起筆自陳“忤明主”，被貶南下，途經(jīng)浙西，看到新安江沿岸的青草、海鷗、碧山、秋日，在三江口但見(jiàn)“建德潮已盡，新安江又分”，此時(shí)“回看嚴(yán)子瀨，朗詠謝安文”，點(diǎn)名嚴(yán)陵瀨的自然、人文景觀皆備，通過(guò)秋日雨后的青山、猿鳴，表達(dá)自己被貶謫的無(wú)奈與悲傷。

面對(duì)嚴(yán)陵瀨，詩(shī)人們常有共情，因而常常藉吟詠景色而不斷抒發(fā)深深的感慨。浙江省建德市政協(xié)文史委副主任朱睦卿曾編撰一部《浙西唐詩(shī)選》，在其所選的500首詩(shī)中，有61首涉及嚴(yán)子瀨、嚴(yán)子陵及釣臺(tái)，占十分之一強(qiáng)的篇幅說(shuō)明了嚴(yán)子陵在唐代詩(shī)人心中的重要地位及其對(duì)社會(huì)的重大影響。

“人人盡說(shuō)江南好，游人只合江南老”，兩浙地區(qū)擁有“七山二水一分田”的多樣地形，依山傍水，風(fēng)景優(yōu)美，唐代詩(shī)人流連于此，游山玩水、吟詩(shī)作賦，不僅充實(shí)了“浙西唐詩(shī)之路”，豐富和促進(jìn)了山水田園詩(shī)的發(fā)展，也完善了中國(guó)唐詩(shī)地圖。

（作者系杭州師范大學(xué)文化創(chuàng)意與傳媒學(xué)院教授。）