王修筑

陳旭，中國共產(chǎn)黨黨員，高級經(jīng)濟(jì)師，中國國際書畫藝術(shù)研究會拓跡藝術(shù)專業(yè)委員會主任，山西晉商文化研究會常務(wù)理亊，山西晉商學(xué)與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展協(xié)同創(chuàng)新中心研究員，山西大學(xué)、山西財經(jīng)大學(xué)兼職教授，晉商研究院特邀研究員，“拓跡”技藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。被山西省人力資源和社會保障廳授予技能大師工作室，被太原市政府授予“晉陽工匠”。主要從事晉商文化及中國金融史研究和史料收藏。

拓片

2020年7月23日，《人民日報》刊登了關(guān)于陳旭先生傳拓絕活的文章。陳旭是能工巧匠，更是一位資深的收藏家、書法家、文化學(xué)者。

早在2011年，中央電視臺大型訪談節(jié)目《奮斗》就邀請陳旭作為嘉賓參加，談話內(nèi)容是晉商文化及晉商發(fā)展史。陳旭是以資深收藏家和歷史文化研究學(xué)者的身份來研究中國金融史的。因為他有成千上萬件收藏品的實物支持，所以他的研究成果豐碩，因而成為晉商文化，乃至于茶馬古道、科舉考試、官場行文、民俗風(fēng)情、商業(yè)金融史、印章牌匾、生活用具等諸多領(lǐng)域的實物與理論研究的集大成者。更為難得的是，他將自己的研究成果毫無保留地傳播給社會，使得晉商文化的研究得到了充實。

由晉商文化研究而延伸到中華文化的研究，似乎更需要勇氣和時間，對此陳旭是迎難而上的。中國是世界四大文明古國之一，就中國歷史文化發(fā)展的脈絡(luò)而言，有十分明顯的階段性，在科學(xué)技術(shù)欠發(fā)達(dá)的古代，傳承文化就是一道難題。布帛、紙張都不太容易保存，古人就將許多傳世的內(nèi)容，或用青銅澆鑄，或刻于山石碑體之上，以此記錄有關(guān)社會活動內(nèi)容。但原物往往都是孤品或者是不可移動之物，使文化信息傳播受到局限。隨著時代的發(fā)展，古人將紙張覆在原物上，用墨汁加布包捶打凸出部分，印出與原物尺寸相同的作品，用以記錄原物的形狀、圖案、文字等諸多信息，從而發(fā)明了“傳拓”這項實用技術(shù)，使離開原件后也有了拓片原始信息的基本解讀。在照相術(shù)發(fā)明之前，拓片就是最為有效的真實的實物形態(tài)傳遞方法，這種方法使文化傳播的范圍不知擴(kuò)大了多少倍。拓片除傳遞和記錄信息之外，還有十分強(qiáng)烈的藝術(shù)表現(xiàn)力。拓片的顏色如紅、黑、褐、黃、金、銀等均可使用，古人在傳拓技藝上積累了相當(dāng)豐富的經(jīng)驗。為了適合獨(dú)創(chuàng)的“拓跡”藝術(shù)，陳旭對古人的拓片制作歷史及技巧進(jìn)行了深入研究。他對照相術(shù)有著較深的研究，尤其是照相術(shù)中講究的光影效果和明暗對比，是突出物體立體感的關(guān)鍵，一個全新的拓片制作構(gòu)思在多年的摸索研究中產(chǎn)生了，那就是“全形拓”。其將物體的基本結(jié)構(gòu)和形狀以立體的方式拓印在紙上，與原物大小相同，加上齊全的構(gòu)件和明亮區(qū)分的光影效果，使拓片有了完全記錄物體真實形狀信息的功能。過去的老拓片一般是指對碑文或者重要文物等有凸凹感的小件進(jìn)行拓制，陳旭除對這些傳統(tǒng)技法熟練運(yùn)用之外，對我們所能接觸到的任何硬體實物均可進(jìn)行拓制。如山石、樹木、花草、房屋、用具等，都在他的作品中得以體現(xiàn)，他的最大拓片有十幾米長，最小的和銅錢一樣。尤其是古代晉商簿記和票證也被奇跡般地拓了下來，不僅讓文物和陳列在大地上的遺產(chǎn)動起來，還讓書寫在古籍里的文字也動起來。觀者對拓物技術(shù)的理解還存在神秘不解之處，只有對這些作品仔細(xì)研究一番才會有更深的了解，這些作品的難度和文化含量遠(yuǎn)超我們的直觀想象。

五臺山的地貌生成已有25億多年了，山石巖體中包含了遙遠(yuǎn)的信息。如何以人類的思維理解和傳遞大自然的神奇，這是一個誰也沒有想過的問題，這樣題材的藝術(shù)作品也從未出現(xiàn)過。陳旭用數(shù)平方米的宣紙將五臺山巖石的紋理結(jié)構(gòu)信息拓在了紙上，并以山體所呈現(xiàn)的顏色為參考，讓斷斷續(xù)續(xù)的淺綠色線條展現(xiàn)在灰黑色的巖石顆粒中。整張大作有洪荒裂變，有粒子組合，有肌理紋飾，有風(fēng)痕墨跡，有和諧色彩，如果不是陳旭對自然的理解到位，為何選此石？

《祖國萬壽》這幅作品是為中華人民共和國成立七十周年而創(chuàng)作的對聯(lián)，上聯(lián)為“太宇元宙畫卷更迭”，下聯(lián)為“夏商秦漢神州似錦”。值得一提的是，3米多長的篆字書法對聯(lián)和拓片，超越了自然客觀的表述。它所傳遞的信息已經(jīng)改變了人們的習(xí)慣認(rèn)知，使全新的制作方法和技巧具有更深遠(yuǎn)的表現(xiàn)意義。

拓片

拓片

陳旭作為“拓跡”藝術(shù)創(chuàng)作的探路者，所遇到的難題不計其數(shù)，這些困難在智者面前都化為了前進(jìn)路上的思索。一個一個難關(guān)的攻破所積累的經(jīng)驗會成全一位有成就的藝術(shù)家。近日，他的甲骨文真絲穎拓15米長卷已經(jīng)完成了。上面記錄了古代各種甲骨文刻字5000余個，近60片甲骨，這是按照原物將彩色圖形穎拓在絲綢上，與紙上操作完全不同。真絲從紋理到吸水性、伸縮性、著色性以及表現(xiàn)力等都與紙張有著相當(dāng)大的區(qū)別，制作難度更高。但我們觀看帶有絲光柔性的真絲拓片時，感受到了華麗與光澤奪目。那些甲骨上的文字十分清晰，整卷干凈利落，顏色如同原物擺在真絲上一樣，這妙手亂真的真絲長卷與文物的真實性和藝術(shù)性結(jié)合，使中國的漢字原始作品得到了美化，傳遞著古人創(chuàng)作甲骨文的智慧和甲骨文本身筆畫及整體造型的藝術(shù)感，“拓跡”藝術(shù)的魅力也得到了體現(xiàn)。

人類社會的各種行為都是以思想為引領(lǐng)的，所以藝術(shù)思想的成熟決定了藝術(shù)品的成功。陳旭走過了傳拓藝術(shù)從理論研究到實踐操作傳承創(chuàng)新的25年，然而拓印技藝只是他文化藝術(shù)成就中的一部分，屬于技術(shù)操作層面。他對“拓跡”技藝之外的全方位認(rèn)知才更為重要。理論認(rèn)知的高度是他從事收藏和歷史文化研究的必然結(jié)果。有了深刻的理論認(rèn)知，藝術(shù)創(chuàng)作才有了明確的方向、合理的操作方法、創(chuàng)新的藝術(shù)形式和內(nèi)容。在文化藝術(shù)創(chuàng)作中，大體有三種人：（1）想得到，做不到；（2）做得到，卻想不到；（3）想得到，做得到。想到做不到是空想，只會按圖仿制是普通匠人，既有設(shè)計思想也有動手制作能力，叫作想得到，做得到，這種人才會有創(chuàng)新作品。社會文化藝術(shù)的進(jìn)步，往往需要這種會想能做的人來領(lǐng)軍。領(lǐng)軍人物創(chuàng)作符合時代發(fā)展的新作品，從而推動社會物質(zhì)和精神層面的進(jìn)步。在茫茫人海中，總會有人應(yīng)運(yùn)而生，承擔(dān)起不可推卸的歷史責(zé)任。

“傳拓”這個詞本身就有兩層意思。一是傳遞拓片記錄的原物形態(tài)內(nèi)容信息，是實物的概念；二是呈現(xiàn)拓片記錄的信息，讓觀眾反復(fù)閱讀，是時空的概念。所以“傳”和“拓”所表述的內(nèi)容是相輔相成的，作者如果能夠正確解讀原件的信息，再將理解傳遞給大家，一幅“拓跡”藝術(shù)作品便有了意義。陳旭先生的幾百件作品就是會說話的藝術(shù)品，在這些藝術(shù)品的畫面中，長篇大論的篆體書法解讀，不僅細(xì)說了拓片的原委，還使整件作品圖文并茂，這是原作品的升華。在大雅之堂，他的拓制作品中，詩文、書法相得益彰，散發(fā)著高貴的書香之氣，融古納今的傳拓藝術(shù)隨著時代的進(jìn)步具有不可替代的作用。

當(dāng)我們看著陳旭先生在大學(xué)講臺上戴著金絲眼鏡優(yōu)雅地講述中國金融史、民俗文化、晉商歷史、文章賞讀、文字解析、拓跡藝術(shù)時，似乎看到了那個辛勤創(chuàng)作者獲取原創(chuàng)作品時的風(fēng)范。他給高校學(xué)生授課，從理論分析到設(shè)計制作，每一步都當(dāng)面展示給大家，讓學(xué)生學(xué)到了教科書中所不多見的內(nèi)容。他在工作間整理著一堆北齊的石刻拓稿，刀子、尺子、筆、墨、紙、硯、參考資料擺在旁邊。石碑、鐘、鼎等文物，往往都是孤品，有些拓片也是唯一，同樣具有相當(dāng)大的價值，陳旭在創(chuàng)作中努力地制作了許多“拓跡”藝術(shù)珍品孤品，他的藝術(shù)追求和“拓跡”技藝，以及他對“拓跡”留痕的歷史貢獻(xiàn)也是一個孤例。他的行動應(yīng)驗了藝術(shù)家是要靠作品說話的定論，知難而進(jìn)、求索創(chuàng)新永遠(yuǎn)是他前進(jìn)的目標(biāo)?？上驳氖?，在他的努力探索、傳承、發(fā)揚(yáng)中，從高校學(xué)子到社會大眾已經(jīng)提高了認(rèn)識，走上了傳承創(chuàng)新傳拓之路。