李馥君 李學(xué)英

詩(shī)人創(chuàng)作詩(shī)歌作品時(shí)，總會(huì)受到所處地理位置和生活環(huán)境的啟發(fā)和影響，成為其作品的創(chuàng)作來源。云南地處我國(guó)西南部，是中華文化極具特色之地，這片土地上產(chǎn)生了諸多的先哲賢士和鴻儒巨擘，形成了豐富深邃的滇文化。高奣映作為少數(shù)民族中具有影響力的思想家和學(xué)者，為民族文化的發(fā)展作出貢獻(xiàn)，人們可以在他的身上看到特定的地域所獨(dú)有的文化特色。因此，探析高奣映的文學(xué)作品時(shí)，不應(yīng)僅僅研究詩(shī)人本身，而應(yīng)將研究的視野擴(kuò)大到其所處的社會(huì)背景和生活環(huán)境中。本文試通過簡(jiǎn)要分析《妙香國(guó)草》中的部分詩(shī)歌，論述其中蘊(yùn)含的地域文化特色，以及地域文化對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的影響。

一、高奣映的生平及經(jīng)歷

高奣映，清初姚安府世襲土同知，是一位有著重要成就的少數(shù)民族文學(xué)家和學(xué)者。豐富的經(jīng)歷使他的身份呈現(xiàn)多樣化，根據(jù)他的經(jīng)歷大致可分為初承襲其父職位、正式任姚安府土同知世職、結(jié)束仕途生涯而歸隱結(jié)磷山潛心研究學(xué)問三個(gè)階段。

高奣映人生的第一階段，僅12歲便承襲父職。高奣映生于清順治四年（1647），此時(shí)正值明末清初改朝換代時(shí)期。其父親是少數(shù)支持明朝的土司之一，因此深知自己難以得到清王朝的重用，在回家途中，便將職位交給兒子高奣映。因高奣映年幼，便由他的母親輔佐他處理事務(wù)，并代為掌管印信。在高奣映孩提時(shí)父母就對(duì)他寄予厚望，對(duì)他的教育也格外看重，加上他本身天資聰穎，勤奮好學(xué)，青少年時(shí)期就積累了大量的知識(shí)，為他成為詩(shī)人打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

高奣映人生的第二階段，是在他26歲的時(shí)候正式承襲了姚安府土同知世職。這是他官途生涯中的重要階段，他將所學(xué)知識(shí)付諸實(shí)踐，報(bào)效祖國(guó)。在經(jīng)歷了改朝換代后，高奣映恢復(fù)了世職，土官的權(quán)利得到了維護(hù)，他認(rèn)為這是清王朝對(duì)他的恩德，此后效忠于清王朝。在他剛上任不久后，川滇交界、金沙江流域的少數(shù)民族區(qū)域發(fā)生了戰(zhàn)亂，這成為高奣映展示自己能力的機(jī)會(huì)。

陳九彬在《土司名儒：高奣映》中寫道：“高奣映初戰(zhàn)告捷，由此而贏得了當(dāng)?shù)馗髯迦嗣竦男刨嚭途囱?，也贏得了官府上下一致的贊賞?！痹跊]有耗費(fèi)任何軍事力量的情況下，高奣映憑借自己的能力和當(dāng)時(shí)的影響力，平息了這場(chǎng)土司之間的戰(zhàn)爭(zhēng)。后因與吳三桂有政治牽連，深知不能將此層關(guān)系撇清，在政局穩(wěn)定后，便效仿自己的父親，歸隱結(jié)磷山，將土同知世職交給自己的長(zhǎng)子高映厚，至此政治生涯結(jié)束。

高奣映人生的第三階段，是他結(jié)束了做官生涯歸隱結(jié)磷山。這一時(shí)期，他將重心主要放在了三個(gè)方面：一是學(xué)術(shù)研究，其所著《太極明辨》《金剛慧解》《妙香國(guó)草》《迪孫》《滇鑒》等，都是在這一時(shí)期完成的;二是教育方面，他開設(shè)了學(xué)館，培養(yǎng)各地的學(xué)子，在教導(dǎo)學(xué)生之余創(chuàng)作了《春秋時(shí)藝》《高氏家范》等書;三是參加一些社會(huì)上的公益事業(yè)，修建佛寺，賑濟(jì)災(zāi)民。

二、高奣映詩(shī)歌創(chuàng)作的地域特色

云南省楚雄彝族自治州姚安縣承載著悠久的歷史，是云南學(xué)習(xí)中原文化較早的地方之一，滋養(yǎng)了許多優(yōu)秀的文人學(xué)者，孕育出極具地域特色的滇云文化。在滇云文化中，文學(xué)是最具影響力的。文學(xué)深深地扎根于人內(nèi)心深處，受到周圍地理環(huán)境影響最大的，也是最為直接的。清代詩(shī)人孔尚任在《古鐵齋詩(shī)序》中曾記載：“蓋山川風(fēng)土者，詩(shī)人性情之根柢也?！笨咨腥握J(rèn)為山川風(fēng)土培養(yǎng)人的性情，地理?xiàng)l件、生活環(huán)境與人們氣質(zhì)的形成息息相關(guān)。不同的環(huán)境培養(yǎng)不同的人格和思想，“得其云霞則靈，得其泉脈則秀，得其岡陵則厚，得其林莽煙火則健”。詩(shī)人在創(chuàng)作詩(shī)歌時(shí)以山川風(fēng)土劃分詩(shī)歌風(fēng)格特色，不同的地域特色展現(xiàn)不同的詩(shī)歌風(fēng)格。作為一位少數(shù)民族學(xué)者，高奣映的詩(shī)歌創(chuàng)作中體現(xiàn)著豐富的滇文化。

（一）地域景觀豐富

《姚安縣志》中記載：“姚安地形，四周崇山峻嶺，中部平疇廣川，地勢(shì)南高北低，微顯傾斜。”姚安地理位置特殊，成為南方古代絲綢之路的重要通道。明清時(shí)期，統(tǒng)一多民族的國(guó)家格局基本穩(wěn)定，促進(jìn)了云南民族詩(shī)歌的發(fā)展，尤其是以地域景觀為內(nèi)容的詩(shī)歌不斷增多。明太祖時(shí)期對(duì)西南邊疆地區(qū)進(jìn)行開發(fā)，改善了云南因地理位置原因?qū)е碌谋容^封閉的狀況，加強(qiáng)了云南與其他地區(qū)之間的聯(lián)系，云南省內(nèi)各個(gè)地區(qū)之間的交流也逐漸增強(qiáng)。在這樣的歷史條件下，詩(shī)人將足跡留在了每個(gè)地域上，詩(shī)歌創(chuàng)作的地域景觀得到了擴(kuò)展。

據(jù)《高奣映評(píng)傳》記載，《妙香國(guó)草》共記載了大理地區(qū)的54處名勝古跡。這些詩(shī)歌均從名勝古跡入手，每首詩(shī)都有一篇題釋，是對(duì)當(dāng)篇詩(shī)歌名勝古跡的由來、形態(tài)以及歷史背景的介紹，對(duì)生活的環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣進(jìn)行概述，使讀者對(duì)詩(shī)歌中的地域景觀有了更清晰的了解。因此，《妙香國(guó)草》不僅是一部詩(shī)集，還是一部大理名勝古跡的游記，可以作為一部地方志閱讀。例如《登浩然閣觀海有感限韻》：“碧波千頃落群溪，杰閣攢空洱水西……春風(fēng)自我招攜得，秋月何人感慨齊?！痹?shī)人意在表明浩然閣位于西洱河上，是一處景色優(yōu)美之地。將自己置身于內(nèi)，以親身經(jīng)歷和真實(shí)感受抒寫大理風(fēng)光，詩(shī)人幾乎走遍了大理的名勝古跡，每次游覽都有作詩(shī)，而這些詩(shī)歌內(nèi)容也離不開大理景觀。

《妙香國(guó)草》中描寫了許多大理的景物，如花甸壩、浩然閣、羅剎洞等。詩(shī)篇《龍尾關(guān)》介紹了龍尾關(guān)位于蒼山洱海的交匯處，這里是滇西交通的關(guān)鍵之處。題釋中對(duì)龍尾關(guān)的地形、地貌作了具體詳盡的描述?！逗麡洹肥橇硪黄鑼懘罄砭坝^的詩(shī)篇，其詩(shī)和題釋意在記錄樹。蝴蝶樹長(zhǎng)在蝴蝶泉上，每年蝴蝶樹開花時(shí)，蝴蝶也恰在此時(shí)飛來，蝴蝶與花混合在一起，使蝴蝶泉的景色迷人。不少文人墨客曾為蝴蝶泉作詩(shī)。徐霞客在《徐霞客游記·滇游日記八》中記載：“泉上大樹，當(dāng)四月初即發(fā)花如蛺蝶，須翅栩然，與生蝶無(wú)異?！痹?shī)人在《妙香國(guó)草》中記錄了大理的山水風(fēng)土、名勝古跡，辭藻華麗，真實(shí)描繪了大理的風(fēng)貌，表現(xiàn)詩(shī)人對(duì)大理的熱愛，可以稱得上大理名勝古跡志了。

（二）地域景觀的情感意象

地域景觀對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生的影響主要是詩(shī)人在一定的地域范圍內(nèi)通過對(duì)事物的切身感受，從而產(chǎn)生的情感體驗(yàn)。詩(shī)歌中的情感并不是憑空產(chǎn)生的，是主體人對(duì)客觀對(duì)象產(chǎn)生的精神共鳴，將情感隱藏在描寫的客觀事物之下。早在我國(guó)西周時(shí)期，詩(shī)歌中便使用意象表達(dá)情感。例如，《詩(shī)經(jīng)》中的草木意象，詩(shī)人將意象自身的屬性賦予了特定的內(nèi)涵，幫助詩(shī)歌抒發(fā)情感。

作為一位云南少數(shù)民族學(xué)者，其文學(xué)作品中地域特征明顯，在《妙香國(guó)草》中記載的54處風(fēng)景名勝，大多是他情感抒發(fā)的載體。詩(shī)歌以抒情為主，將大理優(yōu)美的風(fēng)光和悠久的歷史展現(xiàn)在讀者眼前，成為詩(shī)人表達(dá)情感之作。如《明蘭》，詩(shī)人借楊士云先生親手種植的蘭花，贊頌這高潔忠貞的品格?！案挟?dāng)時(shí)，話長(zhǎng)今夜。燕子飛來，幸得依王謝，且凝眸看誰(shuí)愜。紉休為佩，襲思托藉?！背尸F(xiàn)出詩(shī)人作為明王朝遺民內(nèi)心復(fù)雜的心理，對(duì)明王朝懷著一份感恩的情意。詞的下闋抒發(fā)詩(shī)人的志向，將明蘭作為佩飾縫在衣服上，以此寄托自己高潔的品格和情懷?！盎ㄩ_甚事心難罷，醉將蝴蝶游蜂罵。”詩(shī)人痛恨那些沒有骨氣的人，將“蝴蝶”和“蜜蜂”比作沒有骨氣之人。側(cè)面展現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)堅(jiān)貞、高潔品格的欣賞，借花喻人，由花生情。

高奣映歸隱結(jié)磷山時(shí)創(chuàng)作了不少詩(shī)歌，詠物言志詩(shī)自然包含其中?！赌档ぴ~》8首是高奣映詠物言志詩(shī)的代表作，成詩(shī)于歸隱結(jié)磷山時(shí)，稱得上他歸隱時(shí)內(nèi)心的真實(shí)寫照。牡丹被稱之為花中之王，將花之美與詩(shī)人的人格美合而為一，兩者融為一體，留給讀者韻味無(wú)窮之感。在《牡丹詞》中的第八首中，詩(shī)人通過石崇、王愷斗富的故事，教導(dǎo)自己的后代子孫，擁有財(cái)富可能只是暫時(shí)的，就像牡丹花一樣，不管綻放時(shí)如何絢麗多彩終究會(huì)凋謝。人不能只看眼前的利益，一定要時(shí)刻保持清醒冷靜的頭腦，保持住青春和本心。

三、地域文化對(duì)高奣映詩(shī)歌創(chuàng)作主旋律的影響

明代，云南文化得到前所未有的發(fā)展，主要得益于其地理位置。云南吸引了大批的文人墨客，不斷涌入大批學(xué)者，如司馬相如、李善、駱賓王、楊慎和李贄等前往此地開啟姚安新學(xué)風(fēng)。明洪武十四年（1381），大量的漢人入籍，促進(jìn)了社會(huì)、文化的發(fā)展，成為西南各民族文化交流融合的重要區(qū)域，并將中原文化覆蓋至此。高奣映成為文化交流的受益者之一，創(chuàng)作出許多優(yōu)秀的詩(shī)歌作品。

（一）推崇真情實(shí)感

“詩(shī)者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)，情動(dòng)于中而形于言?！薄霸?shī)言志”是詩(shī)的功能和屬性，高奣映在總結(jié)“詩(shī)言志”時(shí)注重詩(shī)歌立意，避免詩(shī)歌庸俗。他認(rèn)為詩(shī)歌中詩(shī)人所要表現(xiàn)的“志”既是詩(shī)人的觀點(diǎn)，也是詩(shī)人的真實(shí)情感和對(duì)生活的體驗(yàn)。詩(shī)歌是詩(shī)人至情至性所發(fā)的產(chǎn)物，是詩(shī)人的真情實(shí)感。高奣映的詩(shī)學(xué)理論體系強(qiáng)調(diào)“氣、真、格”，即詩(shī)人的感情要真摯，藝術(shù)要真實(shí)，而情感和藝術(shù)都應(yīng)來源于現(xiàn)實(shí)生活。高奣映所強(qiáng)調(diào)的“氣格說”，意在重視詩(shī)歌的理論思想，強(qiáng)調(diào)真摯的情感在詩(shī)歌中的作用。

從《妙香國(guó)草》中可清晰地了解到，詩(shī)人賦予詩(shī)歌的社會(huì)功能，與文學(xué)中的“文以載道”思想一脈相承。例如，詩(shī)人通過描寫大理的山川風(fēng)土和名勝古跡，將歷史與現(xiàn)實(shí)、自然景色和人文思想相互交融，呈現(xiàn)出詩(shī)歌中的真實(shí)情感?！陡型ㄋ鹿ёx明太祖御墨》：“蕩山赤日照人愁，圣藻初開思不休。拜罷香煙疑似昔，讀來玉軸感同秋。當(dāng)年白馬嘶何處？此日丹茶放小丘。為憶臨軒重慰問，殊方今已負(fù)皇猷?！痹?shī)人以恭敬之心頌揚(yáng)明太祖的英明，表面上看是一首描寫自己游覽感通寺、觀賞朱元璋御墨的情景，但每字每句都透露著憶古思今的感慨，映襯出詩(shī)人的真情實(shí)感，將名山大川的景物詩(shī)呈現(xiàn)出深厚的底蘊(yùn)。這是他飽讀詩(shī)書、游覽景物后，寫出的發(fā)自內(nèi)心真情實(shí)感的詩(shī)。

（二）推崇忠君愛國(guó)思想

受到儒家文化影響的高奣映，目睹了朝代更迭、戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)后對(duì)忠君愛國(guó)、維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一有著自己獨(dú)立的思考。12歲就承襲父位的他對(duì)明朝皇帝充滿感激之情，隨著云南地區(qū)的發(fā)展，文化水平的不斷提升，越來越注重對(duì)忠君愛國(guó)之士的歌頌，這些思想在他的詩(shī)歌中都有所體現(xiàn)。詩(shī)篇《汝南王碑》抒發(fā)了詩(shī)人內(nèi)心對(duì)明王朝滅亡的悲痛之情，將情感寄托于景色之中，既是寫景又是抒情，當(dāng)年的“擊玉詠春山”和今日的“苔痕半剝斑”，詩(shī)人內(nèi)心的隱痛都展現(xiàn)其中。詩(shī)篇中的最后一句“底事那堪秋月上，捫碑難讀冷禪關(guān)”將情感推至高潮，遺民的痛苦深入詩(shī)人心中。

高奣映在經(jīng)歷了明王朝滅亡后內(nèi)心的痛苦之情溢于言表，痛苦之余仍心存感恩。在詩(shī)歌《罷谷》中，詩(shī)人表現(xiàn)出了人須有忠孝的思想觀點(diǎn)。詩(shī)人認(rèn)為罷谷是由于罷父在此隱居而得名，從罷谷到鳥吊山，詩(shī)人認(rèn)為鳥類都有仁義之心，人類更應(yīng)如此。詩(shī)中描述山川河流、地理環(huán)境，同時(shí)又有情感的體現(xiàn)，這在當(dāng)時(shí)是一篇具有教育意義的詩(shī)篇。詩(shī)篇《書盟神祠》同樣也是一首愛國(guó)主義詩(shī)歌。詩(shī)中描寫了唐朝與南詔的關(guān)系，希望南詔能夠盡快歸順唐，經(jīng)過與吐蕃的一系列斗爭(zhēng)后，南詔同意歸唐，并在點(diǎn)蒼山會(huì)盟。這是一首典型的愛國(guó)主義詩(shī)歌，渴望國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)。

詩(shī)歌的形成與地理環(huán)境的依托分不開，高奣映的成長(zhǎng)和詩(shī)歌的形成離不開他生長(zhǎng)的土地、大自然的啟發(fā)、詩(shī)歌氛圍的感召。

（北方民族大學(xué)）

基金項(xiàng)目：2021年北方民族大學(xué)研究生創(chuàng)新項(xiàng)目“明清云南姚安高氏家族文學(xué)研究”（YCX21027）。

作者簡(jiǎn)介：李馥君（1991—），女，黑龍江雞西人，碩士研究生在讀，研究方向?yàn)橄惹貎蓾h文學(xué)。