段瑩慧

敬善寺（圖1）是龍門石窟初唐時期的一個中型洞窟，位于賓陽三洞和摩崖三佛龕之間。敬善寺分為前室和后室兩個空間，前室的頂部為券頂形式，在窟門兩側分別是兩身力士和兩身菩薩，菩薩分別是觀世音和大勢至①對于石窟中觀世音和大勢至身份的認定，主要根據《龍門敬善寺石像阿彌陀觀音大至二菩薩像銘》、李崇峰《佛教考古從印度到中國》中提到的石窟前室的菩薩身份以及菩薩手中凈瓶等方面進行身份確認。，在窟門上方有兩身飛天和一個小龕，現(xiàn)小龕已毀，造像內容不明。在前室北側有一處造像題記，從題記內容“紀國太妃韋氏，京兆人也”“爰擇勝畿，聿修靈像”[1]464可知，敬善寺是由韋太妃出資開鑿的。敬善寺的后室造像為一佛二弟子二菩薩二天王，在主尊和弟子之間各有一身小的菩薩像，在弟子和菩薩之間還有一身供養(yǎng)人像。根據敬善寺石窟四壁出現(xiàn)的一佛五十菩薩的祥瑞圖像，可推測主尊為阿彌陀佛。

圖1 敬善寺平面示意圖

目前學術界對于敬善寺的研究，主要是對敬善寺區(qū)的優(yōu)填王造像[2-3]、突厥貴族阿史那忠的造像[4]以及整個敬善寺的一個石窟的概述情況，就其獨特性方面只是簡單敘述，沒有過多闡釋。本文從敬善寺造像的布局和內部空間的特點這一視角，來分析初唐石窟寺空間的變化及其原因，以及帶來的禮佛空間的變化。

一、龍門石窟唐代以前石窟造像布局和空間結構

石窟起源于古印度佛教中的“石室”，隨著佛教的發(fā)展、演變和傳播，從簡陋的“石室”逐漸演變成帶有很強的宗教性、藝術性和文化個性的“精舍”[5]。從整體來看，石窟所表現(xiàn)的是一種建筑空間。石窟傳入中國后，在不斷中國化的進程中，更多地模擬具有中國傳統(tǒng)木構殿堂特點的佛殿等地面建筑樣式，從而形成了具有中國特色的石窟藝術造型，表現(xiàn)在石窟建筑上就是窟前建筑的雕鑿與修建?？咔敖ㄖ饕梢苑殖蓛煞N情況：“一種是在窟室的外部雕鑿出仿木建筑結構，使洞窟的外貌呈現(xiàn)出佛殿或佛塔的形貌。其時間是始于北魏孝文帝遷洛之前，盛于北朝晚期，后逐漸衰落。另一種是在山崖所開鑿的窟龕前面連接修筑木構的殿堂或重閣等建筑，流行于公元9—10世紀?！盵6]山西太原的天龍山石窟保存有北齊、隋、初唐不同時期的石質窟檐形制，其形制演變和發(fā)展脈絡清晰，李裕群[7-8]認為這是石質木構窟檐從廊柱式逐漸簡化為無柱式特征的最寶貴的佐證，這對認識唐代以后石質仿木構窟檐減少、窟前多有木構殿堂和無任何建筑元素裝飾的敞口空間有重要啟示[9]。

“石窟主要用于服務信仰者和求佛者的乞拜，因而具有禮拜功能的支提窟②支提窟，又稱中心塔柱窟，由于漢化過程以及龍門石窟的石質等一系列原因，用于禮佛的石窟被佛殿窟所代替。占主導?！盵10]26“佛教的禮拜方式主要有兩種，右旋③《提謂經》說：“經律之中，制為右繞，若左繞行，為神所訶?！焙瓦蛋茛堋洞筇莆饔蛴浶Ｗⅰ分姓f：“致敬方式，其儀九等：一發(fā)言慰問，二俯首示敬，三舉手高揖，四合掌手拱，五屈膝，六長跪，七手膝踞地，八五輪俱屈，九五體投地。凡斯九等，級唯一拜?！??！盵10]29（圖2）龍門石窟的禮佛方式主要是叩拜，一方面是因為孝文帝遷都洛陽實施的漢化政策，使得在禮拜上更加推崇叩拜之禮；另一方面則是因為石窟開鑿的形制以及造像位置的安排，使得只能實施叩拜形式。

圖2 佛像禮拜示意圖

龍門石窟唐代以前的石窟造像中，北魏宣武帝元恪于景明元年（公元500年）為其父孝文帝元宏做功德而建的賓陽中洞最具代表性。其“以眾佛環(huán)繞的形式出現(xiàn)，主尊面前至洞窟口鋪有一張蓮花紋的浮雕地毯，穹隆窟頂似華蓋一般的眾伎樂天環(huán)繞，以及皇帝皇后帶領皇族群臣禮佛的場景，加強參拜空間的形式意義”[11]。同一時期的皇甫公窟地面裝飾與之類似，形成了北魏時期的以皇家石窟為首的一種禮佛空間。

從石窟內部造像以及石窟內部裝飾來看，賓陽中洞和皇甫公窟形成了一種以單室窟為主的禮佛空間；從石窟的窟外建筑來看，皇甫公窟窟外具有仿木構建筑的屋檐，在其之后開鑿的唐字洞和汴州洞的石窟外部同樣有仿木構建筑，并在空間形制上也都是窟內平面近方形或者平面近馬蹄形的單室窟。（圖3）而在石窟造像方面，皇甫公窟、唐字洞和汴州洞也都是以正壁為主的一鋪五尊或一鋪七尊的造像組合形式。這也就意味著北魏時期以賓陽洞為首的皇室石窟為代表，形成了一種以單室窟為主的禮佛空間。

圖3 龍門石窟窟前有仿木構建筑的石窟

二、敬善寺石窟空間的演變

溫玉成[12]對龍門石窟中的唐窟進行了排年整理，龍門石窟現(xiàn)存的唐代大窟（高寬深中有一項超過300厘米者）共有35個，其中7個窟是利用唐代以前的舊窟改造而成的；在新開的大窟中，潛溪寺是初唐時期新創(chuàng)的第一個大窟，其營造時間是永徽末年至顯慶年間（公元655—661年）；隨后就是由紀國太妃韋氏出資開鑿的敬善寺，其營造于顯慶后期，完工于龍朔年間（公元661—663年）。

潛溪寺的窟前建筑是木構建筑的窟檐，而敬善寺石窟的前室則無任何建筑裝飾元素，石窟前部是開敞的空間。龍門石窟敬善寺的這種建筑樣式是唐代最早出現(xiàn)的。它屬于石窟從仿木構晚期到窟前連接木構殿堂建筑的過渡階段。天龍山石窟建筑是一種簡化的過程，李裕群[7]將天龍山石窟分成五期，其中第四期（公元673—681年）開鑿的石窟中出現(xiàn)的窟型有方形前后室、圓形前后室和圓形單室，三種前室一般為半仿木結構。第四期的第四、六窟前室不設柱，而第十七窟前室無仿木結構，是一種極為簡化的窟前建筑，但是其開鑿時間相較于敬善寺石窟還是略晚。

在龍門石窟中，窟前建筑為仿木結構的石窟有北魏時期開鑿的皇甫公窟、唐字洞和汴州洞，但是它們的窟前建筑形制與敬善寺的窟前建筑完全不同，故筆者認為敬善寺是初唐時期最早出現(xiàn)這種建筑形式的石窟。

敬善寺石窟處于仿木構建筑向木構建筑轉化的一個過渡階段，完工于麟德至乾封年間（公元664—668年）的雙窯洞石窟形制大體上接近敬善寺，但開鑿時間晚于敬善寺；位于萬佛洞下方的清明寺完工于咸亨年間（公元670—674年），其石窟形制和敬善寺相似，但開鑿時間晚于敬善寺；完工于永隆元年（公元680年）的萬佛洞窟前建筑與敬善寺也十分相似，但是在萬佛洞的前室內部有明顯的斜向設椽長槽，椽的下方兩側壁對應設方孔插枋支承[13]，所以萬佛洞在開鑿時或在開鑿之后在石窟前部空間中有木構建筑出現(xiàn)。后來的奉南洞、八作司洞、極南洞以及看經寺等，在石窟外部都發(fā)現(xiàn)了不同的方形孔洞，這些可能是在石窟外部用木頭搭建的木構建筑。由此可見，這時的石窟已經處于一個仿木構建筑與木構建筑相結合的發(fā)展階段，而之后的擂鼓臺洞則是在木構建筑形式不斷發(fā)展的過程中形成的。

敬善寺形成的前后兩室的石窟形制，在龍門石窟敬善寺開鑿之后的石窟開鑿過程中不斷地被沿用，這可能與敬善寺是唐代皇室在龍門石窟直接開鑿的第一個石窟有關。從唐代開鑿的石窟平面圖及形制（表1）可以看出，唐代石窟形成了具有前后室的空間，不再是單室窟。同時，石窟的前室空間由石質轉化為石木結合的前室空間。雖然在此過程中建構空間的材質在發(fā)生變化，但是空間的本質依舊，一直保持著如敬善寺一般的前后兩室的建筑形制，因此可以認為，敬善寺的開鑿對龍門石窟中唐代開鑿的洞窟建筑形制有著普遍性意義。

表1 唐代開鑿的石窟

三、敬善寺營造的禮佛空間

石窟的造像組合、供養(yǎng)人的身份及發(fā)愿等因素，會影響到石窟開鑿空間的大小、造像內容的豐富及精美程度等變化。在石窟前室的造像碑上，我們可以清楚地知道石窟的出資人是紀國太妃韋珪。韋珪（公元597—665年），字澤，京兆杜陵人。在武德四年（公元621年）嫁給了唐太宗李世民，之后生下了皇十子紀王李慎，在貞觀元年（公元627年）被冊封為貴妃，永徽元年（公元650年）被冊封為紀國太妃，其后以紀國太妃的身份出資開鑿了敬善寺。那么，她出資開鑿敬善寺的原因是什么呢？

古時，開窟造像是生人為亡人祈福的形式之一。在《龍門石窟志》隋唐題記中，明確為亡父母、亡乳母、亡夫、亡妻、亡兄、亡子、亡女而開窟、開龕造像的記載就有46例[14]。其中，賓陽三洞是北魏宣武帝為其父母孝文帝和文昭皇太后做功德營造的洞窟，慈恩寺是高宗為母親文德皇后追福而建造的[15]。敬善寺石像銘曰：“二靈已散，一體未融?！盵16]“二靈”指的應該是唐太宗和韋太妃，“二靈已散，一體未融”是指唐太宗與韋太妃已經陰陽相隔，唐太宗已故，韋太妃尚活在人世。敬善寺是韋太妃出資開鑿的，再從時間上進行解釋，唐太宗去世后，韋太妃即開鑿了敬善寺，所以筆者推測敬善寺很有可能是為唐太宗追福所建造的。而這也是影響石窟在造像位置安排上較之前一鋪式有所改變的原因。

從石窟的空間形制來看，敬善寺由之前的單室空間變成前后兩個空間。一方面，前室空間不露天，對前室以及后室的雕像具有保護作用。另一方面，根據敬善寺所處的位置，要想有一個相對較大的禮佛空間，單純依靠石窟開鑿是有限制的，如果是單室空間，窟門會把禮佛者固定在一個有限的空間中。開鑿為由前室和后室兩個空間組成的形制，則增加了外延空間，西方三圣中的觀世音菩薩和大勢至菩薩處于前室空間，也屬于禮佛空間的部分，這種開鑿形式就很好地解決了外部環(huán)境帶來的限制問題，解決了禮佛空間較為局限的問題。所以，我們進入敬善寺，即使我們沒有進入后室，但當我們看到前室的觀世音菩薩和大勢至菩薩的時候，就已經進入了敬善寺的禮佛空間。

從石窟造像的布局來看，敬善寺內的造像安排具有獨特之處?？邇人写笙褚哉械淖馂橹行?，且從窟內后室的后壁到前壁，再到前室部分，皆是以兩兩對稱的形式進行組合。雖然造像的大小有所差別，排列錯落有致，但是又給人以整齊、莊嚴之感。不同于前期石窟開鑿一鋪式的形式，更像是宮廷朝堂的縮版，從而體現(xiàn)主尊的地位。整窟有13尊造像，后室的主尊阿彌陀佛和前室的兩身菩薩像觀世音和大勢至，組成了西方三圣，但是就它們的造像位置而言，與其他西方三圣的造像安排有所不同，如安岳千佛寨西方三圣窟、云岡石窟3號窟西方三圣像、炳靈寺石窟169窟西方三圣、彬州大佛寺的大佛龕等，這些造像的安排屬于同一空間中的造像組合。敬善寺中的西方三圣則被安排在兩個空間中，即前室的觀世音、大勢至和后室的阿彌陀佛。造像在位置上如此安排，使得石窟形成了較深的前室空間。

西方三圣在造像組合與位置安排上的變化，可能與出資人的發(fā)愿有所關聯(lián)。韋太妃為唐太宗追福出資開鑿的功德窟，位于后室的阿彌陀佛有可能就代表唐太宗。彬州城西10千米的西蘭路旁的寺窟始鑿于北朝，大規(guī)模開鑿于唐初，貞觀二年（公元628年）基本建成，是唐太宗李世民為紀念他指揮的彬州淺水原大戰(zhàn)和在五龍阪大戰(zhàn)中陣亡的將士而建的，起名應福寺。北宋改名慶壽寺，明以來俗稱大佛寺。其中的大佛龕中供奉的就是西方三圣。有人說其中的阿彌陀佛造像神似唐太宗李世民，那么敬善寺中的阿彌陀佛也可能象征著唐太宗李世民。在窟門兩側的天王、力士形象可能是其守護者，后室兩側的弟子、菩薩等像是朝堂上的大臣形象，從而體現(xiàn)了其政治地位。

此外，石窟中供養(yǎng)人的造像在不斷發(fā)生變化，從剛開始的淺浮雕到后來的高浮雕，再到敬善寺及之后的圓雕形式，視覺效果越來越突出，這體現(xiàn)了供養(yǎng)人在整個石窟中地位的變化。同時，供養(yǎng)人的體積隨之也有所變化。從剛開始位于窟內佛龕的龕基處到佛龕兩側，再到敬善寺中位于弟子和菩薩之間，并在萬佛洞和奉先寺中有所延續(xù)，體積不斷變大，視覺效果更為明顯，從小到大、從次要位置到主要位置。這一方面體現(xiàn)出供養(yǎng)人地位的不斷提高，另一方面可能與當時的佛教有關。當時凈土宗盛行，人們對觀禪念佛不再有耐心，而是更加注重稱名念佛，這種形式使得每個人都認為自己能進入西方極樂凈土，越來越覺得自己的地位在提高，所以表現(xiàn)在供養(yǎng)人身上就是形式的變化，體積的增加。供養(yǎng)人在體積以及位置上的變化，也會影響禮佛空間的變化，這時位于窟內的供養(yǎng)人像也許就是禮佛者身份的象征，也許他不在這里，但是他卻時時刻刻都在這里。

概括來說，敬善寺石窟空間的變化，首先，表現(xiàn)在窟室形制方面。龍門石窟前期的窟室大多采用單室空間或帶有窟檐的單室空間；敬善寺的窟室空間變成了較深的前室和后室，且都有造像。其次，造像位置及組合的變化。龍門石窟前期窟室內的造像大多是一鋪三尊、一鋪五尊、一鋪七尊等形式，且主要位于石窟的西壁位置；但是在敬善寺中，其弟子、菩薩、天王的造像位于石窟的南北兩壁，沒有和主尊同處于西壁位置。而且在石窟前室部分同時出現(xiàn)了力士和菩薩的造像，這也是以前沒有出現(xiàn)過的。前室的觀世音菩薩和大勢至菩薩與后室的主尊阿彌陀佛組成了西方三圣。再次，在弟子和菩薩之間出現(xiàn)了一身比丘的形象，其身份可能是供養(yǎng)人。在龍門石窟前期的窟室中，供養(yǎng)人的形象大多很小，相對來說處于次要位置。

敬善寺石窟空間的變化以及石窟造像的變化都在影響著禮佛空間的變化。但是敬善寺這個初唐時期最先建造的無任何建筑元素裝飾的、前后兩室敞口式的建筑，不斷地影響著之后龍門石窟其他洞窟的開鑿樣式，從最開始的石構建筑，到后來和木構建筑相結合形成與地面佛寺相似的石窟樣式，這些都源于最初的敞口空間。因為時間和材質問題，我們已經無法看到之前的木構建筑，但是石窟上面遺留的痕跡是無法抹去的，這依舊可以讓我們感受到石窟建筑的變化。

四、小結

敬善寺通過開鑿所形成的新的建筑空間，為龍門石窟唐代石窟的開鑿提供了一種新的空間形制，而這種空間形制的變化所帶來的新的禮佛空間也影響著唐代石窟禮佛空間的改變。從代表北魏時期石窟的賓陽洞的單室窟到代表初唐時期的敬善寺的雙室窟，窟室的變化影響了之后的禮佛空間的變化。在石窟造像的安排上，敬善寺的造像結合了后室造像和前室造像，以及敞口的前室都在改變著禮佛的空間，這也影響著之后的石窟開鑿樣式。