王利霞

十二生肖，是我們傳統(tǒng)民俗文化的重要組成部分。大約在先秦時期，人們?yōu)榱朔奖阌洃洠蛯⑺妱游镏T如鼠、牛、虎、兔、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬，以及民族圖騰——龍，與十二地支相配表示人的出生年份，到了東漢逐漸形成我們現(xiàn)如今所熟知的十二生肖體系，并衍生出了較為豐富的生肖文化。這些文化內(nèi)容，不僅見于文獻(xiàn)資料，在考古出土的墓志雕刻、隨葬陶俑以及壁畫內(nèi)容中都有表現(xiàn)。如山西太原北齊婁睿墓、山西朔州水泉梁北齊壁畫墓、河北磁縣灣漳北朝壁畫墓，以及河北宣化張恭誘墓、張世古墓等20余座壁畫墓中，均繪制有十二生肖圖。事實上，在大同地區(qū)的墓葬壁畫以及墓志中，同樣也有十二生肖形象出現(xiàn)，但是該地區(qū)墓葬中的生肖形象似乎并沒有引起學(xué)者的注意。如：王元林先生撰寫的《東亞地區(qū)墓葬壁畫十二辰圖像的起源與流變》[1]一文中，列舉了在中國境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的23座各個時期包含十二生肖圖像的墓葬壁畫，對大同地區(qū)墓葬中的十二生肖圖像卻未曾提及。其他學(xué)者同類型的研究成果，也較少涉及該地區(qū)的墓葬。鑒于此，筆者以現(xiàn)有的考古資料為基礎(chǔ)，嘗試對大同地區(qū)墓葬壁畫以及墓志中的十二生肖圖像進(jìn)行簡要的梳理與探究，并對該地區(qū)的十二生肖圖像與其他地區(qū)同時期的生肖圖像作比較分析。

一、大同地區(qū)發(fā)現(xiàn)的十二生肖墓葬

根據(jù)已發(fā)現(xiàn)并公布的考古發(fā)掘資料可知，大同地區(qū)目前僅有2座在壁畫或隨葬墓志中繪制十二生肖圖像的墓葬，分別是1974年在大同城西紙箱廠發(fā)掘的遼代壁畫墓（以下簡稱紙箱廠遼墓）[2]、1984年在大同市西南郊新添堡村南發(fā)掘的遼代節(jié)度使許從赟夫婦壁畫墓[3]。

紙箱廠遼墓，位于大同古城西南約1.5千米處。它為磚砌單室墓，由墓道、甬道、墓室三部分組成，甬道及墓室繪有壁畫。根據(jù)壁畫空間分布，自上而下可分為上中下三層：上層繪于穹隆頂下端，為人形十二生肖圖；中層繪于穹隆頂與立壁之間，為仿木結(jié)構(gòu)的梁架斗拱等；下層立壁四周，為7幅各自成幅的人物圖。該墓出土的十二生肖圖，與同時期河北宣化下八里遼墓群[4]、遼寧朝陽西上臺遼壁畫墓[5]、遼寧朝陽木頭城子遼壁畫墓[6]相同，為典型的人身人面獸冠執(zhí)笏生肖像，面部渾圓，雙目有神，均身著寬袖兩色朝服，雙手執(zhí)笏，面向前方而立。人物頭戴高冠，冠前各繪一生肖，北壁正中為鼠，其余生肖以順時針方向排列形成十二生肖圖像。（圖1）這種題材的壁畫，在大同地區(qū)的遼代壁畫墓中首次出現(xiàn)。該墓也是目前為止發(fā)現(xiàn)的唯一一座在墓室內(nèi)彩繪十二生肖的墓葬。

圖1 大同紙箱廠遼墓十二生肖線描圖

許從赟夫婦壁畫墓，位于大同市西南郊新添堡村南。它為磚砌單室墓，由墓道、墓門樓、甬道以及墓室4部分組成，墓室平面呈圓形，穹隆頂。墓室壁畫可分為上中下三層：上層繪于穹隆頂四周，為星宿圖；中層繪于穹隆頂與立壁之上，內(nèi)容為仿木結(jié)構(gòu)的梁架與斗拱等；下層繪于墓室立壁，為7幅各自成幅的人物畫，人物服飾與面容特征具有唐代侍者人物像的典型風(fēng)貌。

紙箱廠遼墓與許從赟夫婦壁畫墓相比，均為遼早期墓葬，墓室結(jié)構(gòu)、墓室壁畫分布及人物服飾與面容特征存在一致性。與紙箱廠遼墓不同的是，許從赟夫婦壁畫墓中發(fā)現(xiàn)的十二生肖像并未繪在穹隆頂周壁，而是刻畫在石質(zhì)墓志蓋盝頂。墓志由志蓋與志銘兩部分組成，志蓋中央線刻雙鳳紋。雙鳳首尾相接，呈展翅翱翔狀。雙鳳紋左側(cè)線刻“九游九星”圖，右側(cè)刻畫“北斗七星”圖。星宿圖外圍又飾四周連續(xù)的曲尺紋，在曲尺紋的外圍則是四剎收分的盝頂，每面線刻3個生肖圖，并以順時針方向為序，等距離分布于盝頂四周。其生肖圖形象與紙箱廠遼墓相同，人物面部渾圓，身著交領(lǐng)寬袖長袍，頭戴高冠，冠前刻畫十二生肖，雙手執(zhí)笏，呈站立狀。

此外，2021年在大同市智家堡村發(fā)掘的北魏呂續(xù)墓中，出土了一件雕刻精致的浮雕彩繪石槨。石槨北壁彩繪的鼠頭鳥身、牛頭鳥身兩只神獸（圖2），與唐朝流行的“獸首人身十二生肖”有幾分相似，但該墓未出現(xiàn)完整的十二生肖圖像。這說明，這一時期墓葬文化中的生肖形象尚處于早期演化發(fā)展階段。

圖2 大同市智家堡北魏呂續(xù)墓彩繪石槨上的圖像

從上述分析來看，大同地區(qū)出現(xiàn)的十二生肖墓呈現(xiàn)如下特點(diǎn)：首先，該地區(qū)關(guān)于墓葬壁畫所見的十二生肖形象主要見于遼代，且主要出現(xiàn)于該地區(qū)的早期遼墓中。許從赟夫婦合葬出土有墓志，從墓志記載可知，該墓年代為遼景宗乾亨四年（公元982年），這是目前已知考古資料中，晉北地區(qū)唯一的一座遼代早期紀(jì)年墓。紙箱廠遼墓中沒有出土墓志，但壁畫內(nèi)容及人物特征與許從赟夫婦壁畫墓中的壁畫接近，具有大同遼代早期壁畫墓的典型特點(diǎn)（即壁畫題材單一，多以單獨(dú)成幅的人物圖為主，無出行圖、散樂圖以及同期遼北地常見的歸來圖）。其次，這兩座墓葬中出現(xiàn)的生肖像不論是壁畫上繪制的還是墓志蓋上雕刻的，都為流行于宋遼時期的“人身人面獸冠”立像，人物均為身著寬袖長袍、頭戴生肖冠且雙手執(zhí)笏的文官造型。

二、大同地區(qū)發(fā)現(xiàn)的十二生肖像墓志

除上述許從赟夫婦壁畫墓墓志中出現(xiàn)的十二生肖圖像外，大同地區(qū)還有7方唐代墓志也刻畫有十二生肖像。與紙箱廠遼墓和許從赟夫婦壁畫墓不同的是，這7方墓志多為田野采集或私人收藏。

1.《李仙及夫人墓志》。出土于大同市西南振華街一帶，現(xiàn)藏于大同市博物館。墓志，青石質(zhì)，由志石與志蓋兩部分組成。志蓋，呈盝頂形，盝頂中央篆書“隴西李君墓志”6個字，盝頂四周以雙弦紋形成四分剎，每個區(qū)域內(nèi)線刻3個獸首人身執(zhí)笏生肖立像，從上部中間“鼠”生肖開始，形成順時針排序。此外，在十二生肖像的左前方還配有相應(yīng)的楷書漢字，如馬首人身像左上方楷書“馬”字，這與唐代其他墓志以及遼代墓志或壁畫中出現(xiàn)的十二生肖像不同。

2.《李海清墓志》。為大同民間私人收藏。墓志，沙石質(zhì)。志蓋，呈覆盆形，中間篆書“李君墓志”4個字，字的四周線刻雙線間格，內(nèi)飾水波紋與花卉紋，蓋周以雙線間隔花卉紋四剎收分，每一區(qū)域線刻3個獸首人身執(zhí)笏生肖立像，從底部中圖“鼠”生肖開始，呈順時針排序。這類排序在大同地區(qū)發(fā)現(xiàn)的唐代墓志中較為常見。

3.《杜綰墓志》。出土于大同市西南振華街一帶，現(xiàn)藏于大同市博物館。墓志，由志石與志蓋兩部分組成。志蓋，呈覆斗形，中央篆書“杜公墓銘”4個字，蓋四周以雙線間隔四剎收分，每個間隔內(nèi)線刻3個獸首人身執(zhí)笏生肖立像。（圖3）其生肖排序與《李海清墓志》相同，圖像刻繪精致，線刻內(nèi)容較前兩方墓志清晰明了。

4.《尹旺墓志》。為大同民間私人收藏。墓志，白砂巖，由志石與志蓋兩部分組成。志蓋，呈盝形頂，蓋面中央篆書“尹氏墓志”4個字，字四周飾回字紋，外圍以雙條紋及花卉紋四剎收分，并在每一區(qū)域內(nèi)分別飾3個人身人面執(zhí)笏侍者，其旁各繪一生肖像。這種人身人面執(zhí)笏侍者與寫實動物組合形成的十二生肖圖像，在大同地區(qū)尚屬首例，且十二生肖的排序與其他唐代墓志或遼代墓志的十二地支排序不同，上為狗、蛇、龍，下為雞、兔、虎，左為羊、馬、牛，右為豬、鼠、猴，整體排序無規(guī)律可循。

5.《李公墓志》《張翁墓志》。《李公墓志》，采集地點(diǎn)不詳，現(xiàn)收藏于大同市博物館。墓志由志石與志蓋兩部分組成。志蓋，中央篆書“李公墓志”4個字，周圍繪乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌八卦圖，蓋周以花卉紋四剎收分，每一區(qū)域內(nèi)線刻3個獸首人身執(zhí)笏生肖像，從下部中間“鼠”生肖開始，形成順時針排序。（圖4）在大同地區(qū)現(xiàn)存的十二生肖墓志中，生肖圖與八卦圖相配置的并不多見，目前發(fā)現(xiàn)的僅有《張翁墓志》（圖5）同為此類配置。《張翁墓志》出現(xiàn)的生肖組合圖，與《李公墓志》基本相同，在此不再贅述。

6.《李君圣仙墓志》。采集地點(diǎn)不詳，現(xiàn)藏于大同市博物館。墓志由志文與志蓋兩部分組成。志蓋，呈覆盆形，中央篆書“李君圣仙墓志”6個字，蓋四周以花卉紋間隔形成四剎收分，并在每一區(qū)域內(nèi)刻畫3個獸首人身執(zhí)笏生肖立像。（圖6）生肖立像中，獸首大多模糊不清，根據(jù)可辨認(rèn)的生肖圖像推斷，左面中間為“?！保鋬蓚?cè)分別為“鼠”“虎”，以此順時針排序。這種排序，與上述墓志中的十二生肖排序均不同。

總體來看，大同地區(qū)發(fā)現(xiàn)的唐代墓志中的十二生肖像呈現(xiàn)以下兩個特點(diǎn)：其一，十二生肖像以獸首人身執(zhí)笏像為主，是早期（北朝）寫實動物至晚期（宋遼）人身人面獸冠執(zhí)笏像的過渡階段，其形象與北京延慶唐侯臣墓、陜西蒲城唐高力士墓、陜西乾縣唐僖宗靖陵以及湖南新化維山唐墓等墓葬壁畫中繪制的十二生肖相同。其二，十二生肖的配置，多由志銘、花卉紋及八卦圖組成，未出現(xiàn)唐遼墓葬中常見的星宿圖，更無其他唐墓與十二生肖配置的四神圖。當(dāng)然，志蓋所繪空間有限，不排除其所屬墓葬內(nèi)壁上有類似配置圖案出現(xiàn)的可能。

三、關(guān)于十二生肖圖像的配置分析

從上述情況可以看出，大同地區(qū)墓葬壁畫及墓志中出現(xiàn)的十二生肖像的配置不盡相同。

圖3《杜綰墓志》志蓋拓片及線描圖

圖4《李公墓志》志蓋拓片及線描圖

圖5《張翁墓志》志蓋拓片及線描圖

唐代墓葬壁畫的十二生肖配置，以四神及星宿圖為主。例如：北京延慶唐代侯臣壁畫墓出現(xiàn)的十二生肖，繪于穹隆頂下端，在其上方繪一輪紅日，下方及門券之上的四壁上繪朱雀、青龍、玄武、白虎四神圖。唐僖宗靖陵以及高力士墓墓室東西兩壁，除十二生肖外，在墓道兩側(cè)均繪有四神像，在穹隆頂也繪有星宿圖。這類十二生肖像與四神及星宿圖相配置的圖像畫面，與早期（北朝）出現(xiàn)的十二生肖像配置相同。如山西太原王郭村北齊婁睿墓[7]、河北磁縣灣漳村北齊壁畫墓[8]，以及山西朔州水泉梁北齊壁畫墓[9]出現(xiàn)的十二生肖圖像，都有四神圖和星宿圖配置。由此可見，唐代壁畫墓中的十二生肖圖像配置“四神+星象”，延續(xù)了早期生辰像的配置格式，是唐代十二生肖壁畫墓的主流配置。這類配置，在一定程度上也影響了宋遼時期的十二生肖像，尤其是表現(xiàn)宇宙概念的星宿圖在宋遼的壁畫墓中多有出現(xiàn)。紙箱廠遼墓與許從赟夫婦壁畫墓中出現(xiàn)的十二生肖圖像，雖繪于不同的地方，但與其相關(guān)的圖像配置基本相同，即十二生肖圖像與天文星宿圖一同出現(xiàn)于墓室或志蓋頂部，這是宇宙觀與時空觀在墓葬文化中的一種反映，體現(xiàn)了墓主與日月星辰相伴，追求生命永恒的愿望。紙箱廠遼墓早年曾被盜，墓室券頂遭到破壞并留有一處盜洞，因此穹隆頂壁畫缺失，只在券頂完整地保存了人形十二生肖像。根據(jù)墓室壁畫題材與內(nèi)容分布情況分析，其墓頂壁畫應(yīng)與同屬早期墓葬的許從赟夫婦壁畫墓相近，當(dāng)為星宿圖像。首先，許從赟夫婦壁畫墓與紙箱廠遼墓都為大同地區(qū)早期遼墓，墓室壁畫分布及內(nèi)容基本相同，以此推斷紙箱廠遼墓墓頂壁畫應(yīng)與許從赟夫婦壁畫墓一致，許從赟夫婦壁畫墓墓頂為殘缺的星宿圖，紙箱廠遼墓缺失的墓頂壁畫也可能是星宿圖。其次，從現(xiàn)有的資料來看，大同地區(qū)發(fā)現(xiàn)的遼代壁畫墓不論是早期的還是晚期的，其墓室頂部幾乎都繪有星宿圖，如：臥虎灣6號墓[10]，墓頂彩繪日月、星球、云氣等；南關(guān)2號遼墓墓頂彩繪星宿圖[11]；以東風(fēng)里遼墓為代表的晚期墓葬，其墓室頂部同樣也繪有星宿圖[12]（圖7）。由此推測，紙箱廠遼墓中的墓頂應(yīng)該也繪有星宿圖，并與墓頂下端的十二生肖一同組成寓含宇宙時空觀的圖像。

圖7 大同東風(fēng)里遼墓墓頂彩繪星宿圖（局部）

大同地區(qū)唐代墓志中的十二生肖配置，以花卉紋、八卦圖案為主。其中，花卉紋主要起到裝飾及區(qū)域分割的作用，并無其他時間或空間上的含義。八卦圖案則不同，《太平御覽》記載：“伏羲坐于方壇之上，聽八風(fēng)之氣，乃畫八卦。”[13]八卦圖案中，乾為天，坤為地，震為雷，巽為風(fēng)，坎為水，艮為山，離為火，兌為澤。八卦分據(jù)八方，是天地萬物、陰陽相合的集中體現(xiàn)，是古人宇宙觀與時空觀在墓葬中的反映。這類配置，與同期其他地方出現(xiàn)的墓志生肖像配置基本上是吻合的，如陜西戶縣出土的《趙悅墓志》、北京地區(qū)出土的《王徽墓志》《王時邕墓志》、河北涿縣出土的《段巖墓志》等，都為十二生肖與花卉紋飾的配置模式。由此可見，此類配置應(yīng)是唐代墓志中的十二生肖的主要配置模式。宋遼墓志志蓋上的十二生肖像配置，基本延續(xù)了唐代以來的形態(tài)和風(fēng)格，并有了進(jìn)一步的發(fā)展。如遼寧博物館藏的《耶律仁先墓志》《文武大孝宣皇帝哀冊》（圖8）等。就目前考古資料可知，許從赟夫婦壁畫墓是山西省唯一一座出土墓志上有十二生肖圖案的遼墓。其志蓋上十二生肖像配置較為特殊，十二生肖像配置的不是花紋，而是與同期墓葬壁畫上十二生肖配置的星宿圖類似，配置了九游九星、北斗七星以及雙鳳紋等紋飾。（圖9）九游九星、北斗七星，二者皆為天上星官，掌握四時變幻、五行移動的天宮力量，是星宿圖的代表?！妒酚洝ぬ旃贂酚涊d：“九游九星，在玉井西南，天子之兵旗，所以導(dǎo)軍進(jìn)退，亦領(lǐng)州列邦?！盵14]1307又載，所謂北斗七星，即“旋、璣、玉衡以齊七政……斗為帝車，運(yùn)于中央，臨制四鄉(xiāng)。分陰陽，建四時，均五行，移節(jié)度，定諸紀(jì)，皆系于斗”[14]1291。這種特殊性，可能與墓主人的生平有關(guān)。

圖8 遼寧博物館藏《文武大孝宣皇帝哀冊》拓片

圖6《李君圣仙墓志》志蓋拓片

四、十二生肖圖像的演變與功能

從現(xiàn)有的考古資料來看，大同地區(qū)發(fā)現(xiàn)的十二生肖圖像遺存，在時代上從北魏一直延續(xù)到遼代。其間，十二生肖圖像經(jīng)歷了“寫實動物像—獸首人身像—人身人面獸冠像”三個階段，并逐漸成為該地區(qū)墓葬文化的重要組成部分。

“寫實動物像”，最早出現(xiàn)于北魏，并一直延續(xù)到北周。2021年，大同市智家堡北魏呂續(xù)墓出土的彩繪石槨上所繪的鼠頭鳥身、牛頭鳥身神獸圖像，就已經(jīng)有了生肖像的身影。盡管該墓未發(fā)現(xiàn)完整的十二生肖圖，但與鼠頭鳥身、牛頭鳥身圖同時出現(xiàn)的還有玄武、朱雀、白虎、青龍四神圖，這與北齊、唐代壁畫墓中流行的“生辰像+四神像”極為相似。筆者推斷，這類不完整的神像圖，恰是宇宙時空觀在早期墓葬中的體現(xiàn)，反映了這一時期墓葬文化中的生肖圖像處于早期演化發(fā)展階段。此外，在大同地區(qū)發(fā)現(xiàn)的其他北魏墓葬中，出土了鼠、牛、雞、馬、狗等獸首獸身的寫實動物陪葬品，盡管這類器物的出土并不能完全說明其與十二生肖之間有著必然聯(lián)系，但可以肯定的是，這類具有生肖特征的隨葬物為日后十二生肖圖像的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。此類生肖像，在同期其他地區(qū)的北魏墓葬均有出土。如山東淄博大武鄉(xiāng)窩托村17號北魏墓、太原王郭村北齊婁睿墓、河北磁縣灣漳村北齊壁畫墓、山西朔州子頭鄉(xiāng)水泉梁村北齊壁畫墓，均繪有完整的十二生肖寫實動物像。

圖9《許從赟墓志》志蓋拓片

大約從隋朝開始，十二生肖圖像發(fā)生了明顯變化，以往的“寫實動物像”逐漸被身著寬袖大袍的“獸首人身像”代替，并在唐代得以廣泛傳播。在這個階段，十二生肖像基本脫離了純動物像，呈動物擬人化形態(tài)。就大同地區(qū)而言，這一時期十二生肖形象主要可分為兩類：第一類，為身著寬袖長袍、雙手執(zhí)笏、頭部呈十二生肖獸首的變身形態(tài)，這類形象為該地區(qū)同期生肖像的主要表現(xiàn)形式。如《李仙墓志》《李海清墓志》《李君圣仙墓志》《杜綰墓志》《張翁墓志》等多方墓志中出現(xiàn)的十二生肖像，均可歸為此類。這類生肖像有坐姿和站姿之分，坐姿生肖像盛行于隋朝，站姿生肖像出現(xiàn)于唐高宗及武周時期，隨后取代坐姿生肖像，成為中晚唐墓葬中生肖像的主要表現(xiàn)形式。大同地區(qū)發(fā)現(xiàn)的數(shù)方墓志中，以站姿生肖像為主，坐姿生肖像僅出現(xiàn)于《杜綰墓志》中。由此可見，大同地區(qū)唐代墓志中出現(xiàn)的十二生肖像，具有明顯的唐中晚期生肖像風(fēng)格，它應(yīng)是唐中晚期葬俗文化的藝術(shù)表達(dá)。第二類，為人身人面文官像與寫實動物像結(jié)合，這類形象在大同地區(qū)的唐代墓志中并不多見，目前僅有《尹旺墓志》中出現(xiàn)這類組合。其中，人像面部渾圓，頭戴冠，身著寬袖長袍，雙手執(zhí)笏，呈站立狀。在人像的左側(cè)，分別刻畫一寫實動物生肖像，上為狗、蛇、龍，下為雞、兔、虎，左為羊、馬、牛，右為豬、鼠、猴，由此來看，其排序并未按唐人墓志常見的十二地支次序進(jìn)行排列，整體布局較為隨意。

五代時期的十二生肖像，由隋唐時期盛行的獸首人身執(zhí)笏像演變?yōu)槿松砣嗣媸殖謩游锵窈腿松砣嗣娅F冠像。其中，人身人面獸冠像流行于宋遼時期，并成為這一時期生肖像的典型特征。大同地區(qū)發(fā)現(xiàn)的生肖像，集中在遼代早期墓葬，且均以人身人面生肖像為主。如：大同紙箱廠壁畫墓墓頂出現(xiàn)的十二生肖像與許從赟夫婦壁畫墓出土的墓志志蓋上刻畫的十二生肖像基本相同，均呈“人身、人面、獸冠”特征。畫面中，人物面部渾圓，身著寬袖長袍，雙手執(zhí)笏，面向前方呈站立狀。此外，人物頭戴高冠，冠前端各飾一生肖像（多刻畫生肖動物頭部），以“鼠”生肖開始，依順時針方向排序，形成十二地支生肖圖。與隋唐時期流行的“人身獸首像”相比，這一階段的生肖像已經(jīng)完全脫離了以往的“動物像”或“動物擬人像”，呈現(xiàn)為純粹的人像（即文官像），僅在人物頭冠保留獸首畫像，作為生肖像的象征或標(biāo)識。如：山西大同紙箱廠遼壁畫墓、福建尤溪縣梅仙鎮(zhèn)宋彭坑壁畫墓、河北宣化遼韓師訓(xùn)壁畫墓，以及遼寧朝陽西上臺壁畫墓等諸多壁畫墓出現(xiàn)的生肖像，皆為人身人面獸冠執(zhí)笏立像。此外，除立像外，部分遼墓還出現(xiàn)了坐像，如北京八寶山遼韓佚墓[15]、河北宣化下八里遼墓群所繪的生肖像，均為人身人面執(zhí)笏坐像，是隋及唐早期坐像習(xí)俗的延續(xù)。與此同時，隋唐以來出現(xiàn)的帶有禮儀特性的文官像（身著寬袖長袍、雙手執(zhí)笏），一直延續(xù)到宋遼。與《唐會要》《五代會要》等文獻(xiàn)中記載的葬事規(guī)制類似，大同地區(qū)與其他地區(qū)早期遼墓中出現(xiàn)的雙手執(zhí)笏十二生肖文吏形象同樣具有濃厚的禮儀形態(tài)。

金代以后，大同地區(qū)及其他地區(qū)的墓葬中再未發(fā)現(xiàn)十二生肖圖像。

五、結(jié)語

大同地區(qū)考古發(fā)現(xiàn)的十二生肖圖像，表現(xiàn)形式多樣，承載載體主要為墓志、壁畫、陶俑等。式樣演變方面，有北魏以來的十二生肖寫實動物像，而諸如北魏呂續(xù)墓中出現(xiàn)的鼠頭鳥身、牛頭鳥身神獸，可能是該地區(qū)十二生肖“寫實動物像”及“人身獸首像”的藝術(shù)源頭。唐中晚期，“人身獸首生肖像”在大同地區(qū)廣泛流行，并以墓志的方式保存下來。遼代，受五代生肖像影響，“人身人面獸冠像”出現(xiàn)在大同地區(qū)的壁畫墓及墓志中。此外，就生肖像立、坐形態(tài)而言，大同地區(qū)生肖像受晚唐生肖像影響頗深，以站姿像為主。

大同地區(qū)墓葬中的十二生肖習(xí)俗從北魏伊始，直至遼晚期，延續(xù)了近700年之久，其與“四神圖”“星宿圖”“八卦圖”共同演繹了當(dāng)時墓葬文化中盛行的宇宙時空觀及陰陽五行說。盡管其間十二生肖圖像發(fā)生了從“物”到“人”的演變，生肖配置圖也發(fā)生了明顯變化，但其表現(xiàn)時空流轉(zhuǎn)、歲月循環(huán)、陰陽互根的含義未曾改變。因此，大同地區(qū)發(fā)現(xiàn)的包括許從赟夫婦壁畫墓、紙箱廠遼墓以及諸多唐代墓志中的十二生肖圖像，是我們研究該地區(qū)宇宙觀、生辰觀以及與其相關(guān)的葬俗文化的重要資料。