寧秋萍

摘 要：由于舞龍舞獅是中華民族的傳統(tǒng)技藝，所以一般在喜慶的場(chǎng)所和傳統(tǒng)節(jié)日中都會(huì)采用舞龍舞獅來(lái)烘托氛圍。為發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文化，國(guó)家也把舞龍舞獅加入了中學(xué)生的體育運(yùn)動(dòng)課程之中。而舞龍舞獅的教育中卻僅著眼于學(xué)生對(duì)舞龍舞獅技能的掌握與使用上，卻忽視了對(duì)舞龍舞獅的興趣愛(ài)好的培育上。本章主要總結(jié)了教育中學(xué)生對(duì)舞龍舞獅興趣愛(ài)好培育上的成功經(jīng)驗(yàn)，并用以改善課堂教學(xué)。

關(guān)鍵詞：舞龍舞獅;中學(xué)生;興趣培養(yǎng)

舞龍舞獅在中華民族的傳統(tǒng)文化體育項(xiàng)目中占有了重要的地位，它反映著中華民族的古老民俗傳統(tǒng)文化精神。可以說(shuō)龍和獅早已形成了中華民族的傳統(tǒng)文化符號(hào)形式，反映著我國(guó)的民眾文化精神形象。在學(xué)校課程上設(shè)立了舞龍舞獅的項(xiàng)目，目的就是希望把中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)文化精髓發(fā)揚(yáng)光大，從而促進(jìn)了中華民族文明的傳遞。但由于中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，當(dāng)前的中學(xué)生們更多地接受了外來(lái)文化的陶冶，從而對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的宣揚(yáng)沒(méi)有了濃厚興趣。而唯有讓中學(xué)生更加了解我國(guó)優(yōu)良傳統(tǒng)文化精髓，才能激發(fā)起其對(duì)我國(guó)優(yōu)良傳統(tǒng)優(yōu)秀民族文化的濃厚興趣，從而推動(dòng)我國(guó)傳統(tǒng)文化的宣揚(yáng)。

一、舞龍舞獅課堂開(kāi)設(shè)的必要性

（一） 舞龍舞獅體育課堂適應(yīng)現(xiàn)代學(xué)生體育教學(xué)的需要

傳統(tǒng)的教育過(guò)程中一直是老師的一言堂，特別是深受外來(lái)教學(xué)思維的影響，現(xiàn)代老師們大多在教學(xué)上都是對(duì)文化基礎(chǔ)知識(shí)和體育技巧的講解。尤其在當(dāng)前大部分的體育活動(dòng)都是競(jìng)賽類(lèi)的體育活動(dòng)，而且絕大部分都有著一定的競(jìng)爭(zhēng)性的，這種情況下，往往會(huì)給學(xué)生的心靈造成巨大的壓力。而相對(duì)而言，舞龍舞獅整體的內(nèi)容相對(duì)來(lái)說(shuō)比較活潑，并且需要二位學(xué)生或者幾個(gè)學(xué)校的老師一起協(xié)作才能進(jìn)行，與此同時(shí)，舞龍舞獅也更偏向于玩樂(lè)的性質(zhì)，這樣不僅能夠有效的帶動(dòng)學(xué)生們?cè)趨⒓舆^(guò)程中的積極性，又不會(huì)給學(xué)生更多的心理壓力。新的活動(dòng)內(nèi)容，新的教學(xué)方法都能夠滿(mǎn)足學(xué)生的興趣，從而增加了學(xué)生的求知欲，最后起到了鍛煉身體，提高體魄的效果[1]。

（二）舞龍舞獅體育課堂的內(nèi)容有利于學(xué)生身心全面發(fā)展

龍與獅子外形威武，動(dòng)作剛勁，神態(tài)多變，民間有許多不同的傳說(shuō)，一時(shí)變作神話(huà)，一時(shí)拉上歷史，為舞獅增添了不少神秘色彩，亦令它更加深入民心。因?yàn)橹腥A民族自稱(chēng)是龍的傳人，所以人們對(duì)龍的思想感情也是非常濃厚的。而舞龍舞獅的活動(dòng)正是為了表現(xiàn)中國(guó)民族人民奮發(fā)向上，生氣蓬勃的精神面貌[2]。學(xué)生們接受了舞龍舞獅的教學(xué)，就能夠充分接觸到中華民族的傳統(tǒng)文化，并且可以更加了解中國(guó)的民族淵源和歷史發(fā)展過(guò)程，從而提高了他們的民族榮譽(yù)感。而且舞龍舞獅本事也是一個(gè)集體項(xiàng)目，需要大家一起協(xié)作，有效提升合作精神與意識(shí)。

二、舞龍舞獅教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的成功經(jīng)驗(yàn)

（一）采用多樣化教學(xué)方法培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)能力

舞龍舞獅歷史悠久，作為中國(guó)人，只有掌握了龍和獅子的精神，才能在舞蹈的過(guò)程中能夠更加的自由，并且可以充分的表達(dá)出龍和獅子所代表的精神。而老師們?cè)谑谡n過(guò)程中，可以讓學(xué)生們首先觀(guān)察前輩對(duì)龍和獅子的形體的刻畫(huà)，之后再通過(guò)分組展開(kāi)探究，并且主要集在探究龍和獅子的體態(tài)與形象，從而可以做到各抒己見(jiàn)，進(jìn)一步提高了學(xué)生們對(duì)龍和獅子的抽象理解。在此基礎(chǔ)上，人們才能更好模擬好龍獅的動(dòng)態(tài)，做到有所突破。

（二）設(shè)置應(yīng)用型的教學(xué)內(nèi)容培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐能力

由于舞龍舞獅是中國(guó)民俗的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，也反映著中國(guó)的民俗智慧。而其正是因?yàn)槌鲎晕覈?guó)的民間，所以人們對(duì)于龍和獅子舞動(dòng)過(guò)程中的各種神情在展示上也尤其的重視，由于每個(gè)所舞動(dòng)的龍和獅子在神情表現(xiàn)上都有一定的差異，所以可以說(shuō)各有千秋。而舞龍舞獅也是屬于中國(guó)傳統(tǒng)的民俗技術(shù)，其屬于中華民族的一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如果沒(méi)有被很好的繼承下去，則會(huì)永久的消逝在歷史的長(zhǎng)河之中。

（三）以課余體育訓(xùn)練為契機(jī)提高學(xué)習(xí)積極性

學(xué)校每年通常將田徑運(yùn)動(dòng)會(huì)作為主要的契機(jī)，并且能夠在此基礎(chǔ)航，來(lái)開(kāi)展舞龍舞獅的表演，通過(guò)業(yè)余時(shí)間，進(jìn)行隊(duì)員的選拔與訓(xùn)練，這樣不僅能夠使學(xué)生通過(guò)自己成為龍獅隊(duì)的成員而驕傲，與此同時(shí)，也可以將在全校同學(xué)面前表演而自豪。通過(guò)在課余時(shí)間的訓(xùn)練，以及在學(xué)校的統(tǒng)籌與安排之下，任課教師對(duì)于學(xué)生的訓(xùn)練與編排的表演套路進(jìn)行安排，并且通過(guò)以老帶新的模式，主要是訓(xùn)練的最后階段來(lái)采取合練，所取得的效果比較理想，而且每一年的舞龍舞獅表演都能夠得到強(qiáng)烈的反響。這樣也能夠更好的作為課程教學(xué)課余時(shí)間的補(bǔ)充，也屬于學(xué)生能夠進(jìn)一步掌握，并且提高運(yùn)動(dòng)技能的一種有效途徑，在舞龍舞獅方面的主要訓(xùn)練內(nèi)容中，可以進(jìn)一步糅合相應(yīng)的教學(xué)技巧與訓(xùn)練方法，而針對(duì)從事課余體育訓(xùn)練的學(xué)生而言，能夠針對(duì)舞龍舞獅運(yùn)動(dòng)有了更深層次的理解。主要是通過(guò)課余體育訓(xùn)練的形式，營(yíng)造出良好的學(xué)習(xí)氛圍，課堂上同學(xué)間相互幫組提高龍獅運(yùn)動(dòng)技能，舞龍舞獅歷經(jīng)3年的探索與實(shí)踐，從而可以有效的形成一套較為科學(xué)的教學(xué)模式與訓(xùn)練體系，并且建立了廣泛的學(xué)生基礎(chǔ)，有效的促進(jìn)其在大學(xué)校園內(nèi)得到了更加廣泛的傳承與發(fā)展[3]。

結(jié)束語(yǔ)：

綜上所述，舞龍舞獅是一項(xiàng)來(lái)源于傳統(tǒng)中國(guó)民俗的體育項(xiàng)目，主要是中國(guó)民間自發(fā)性的開(kāi)展的一個(gè)集體慶祝的社會(huì)活動(dòng)，利用人們對(duì)龍和獅子的形體與神情的心理模擬，增強(qiáng)人們對(duì)喜慶氛圍的烘托。中國(guó)的學(xué)生本來(lái)對(duì)體育教學(xué)活動(dòng)就缺乏太多的興趣，為培養(yǎng)學(xué)生的對(duì)體育的興趣愛(ài)好，提高國(guó)民的體魄，把舞龍舞獅加入了學(xué)校體育課程的教學(xué)內(nèi)容之中。老師們利用業(yè)余時(shí)間對(duì)學(xué)生開(kāi)展了舞龍舞獅的訓(xùn)練，進(jìn)一步豐富學(xué)生的課外活動(dòng)內(nèi)涵。

參考文獻(xiàn)：

[1] 蔡舒. 高校舞龍舞獅教學(xué)的開(kāi)展?fàn)顩r與實(shí)施建議[J]. 當(dāng)代體育科技，2019，9（11）：156，158.

[2] 姬忠祥，謝春秋. 探析高校舞龍舞獅教學(xué)課程內(nèi)容的改革創(chuàng)新[J]. 文體用品與科技，2019（11）：73-74.

[3] 謝云輝. PBL教學(xué)法在高校舞龍舞獅教學(xué)中的應(yīng)用探討[J]. 文存閱刊，2018（5）：70.