王 浩

（廣州市社會主義學(xué)院，廣東廣州 510030）

中華文明是世界上為數(shù)不多的獨立起源的文明之一。世界上沒有一個國家像中國這樣，雖然歷經(jīng)五千年滄桑，卻和諧完整地存續(xù)至今，中華文化的“大一統(tǒng)”思想居功至偉。中華文化“大一統(tǒng)”思想以確立上下有序的社會制度為目標(biāo)，為歷代思想家和仁人志士所繼承與發(fā)揚(yáng)，是中華民族孜孜以求的終極目標(biāo)。

一、“大一統(tǒng)”思想的文本淵源

“大一統(tǒng)”思想產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國時代，有著鮮明的時代背景。春秋時期，動亂頻仍，國家四分五裂，社會各界飽經(jīng)憂患。到戰(zhàn)國時期，七雄爭霸，問鼎中原，彼此之間連年征戰(zhàn)，社會動蕩起伏，給人民帶來了非常沉重的苦難。當(dāng)時的許多思想家提出了關(guān)于天下一統(tǒng)的初步構(gòu)想，并對未來的國家模式進(jìn)行了探索，突出地反映了廣大人民對于天下一統(tǒng)的內(nèi)心需求和深切向往，為后來的中華“大一統(tǒng)”奠定了一定的思想基礎(chǔ)。

最早體現(xiàn)“大一統(tǒng)”思想的記載，出自《詩經(jīng)·小雅·北山》：“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣?！倍按笠唤y(tǒng)”三字一起連用，最早出自漢初的《春秋公羊傳·隱公元年》，“大一統(tǒng)”思想遂成為公羊?qū)W派的核心思想?！洞呵铩酚醒裕骸霸辏海跽??！薄豆騻鳌穼ζ渥⒔猓骸霸暾吆?？君之始年也。春者何？歲之始也。王者孰謂？謂文王也。曷為先言王而后言正月？王正月也。何言乎王正月？大一統(tǒng)也?！盵1]在這里，“大一統(tǒng)”所指涉的“大”，并非現(xiàn)代一般意義上的大小的“大”，而是尊崇、“使之廣大”、“擴(kuò)大”之義，“一”為“元”，“統(tǒng)”為“始”，“一統(tǒng)”即為“元始”，乃是萬物的本體。“大一統(tǒng)”的最初本意，就是整個社會自下而上歸依于同一個本體。

東漢何休注曰：“統(tǒng)者，始也，總系之辭。夫王者，始受命改制，布政施教于天下，自公侯至于庶人，自山川至于草木昆蟲，莫不一一系于正月，故云政教之始。”唐代徐彥疏曰：“王者受命制正月以統(tǒng)天下，令萬物無不一一皆奉之以為始，故言大一統(tǒng)也?！盵2]這里的文王，指周文王；“王正月”，指周代歷法中春季的第一個月。春秋戰(zhàn)國時期，雖然有周王室頒布的王歷，但是各諸侯并未統(tǒng)一采用。孔子在修訂《春秋》的過程中，多次使用了“元年春王正月”這句話，決非僅僅是一種確定性的時間表達(dá)，更為重要的是，它含有尊王、重統(tǒng)的深意，旨在以時間上的“一”來表示政治上的“一”?！豆騻鳌窂闹性忈尦觥按笠唤y(tǒng)”的觀念，是對先秦儒家自孔子之后強(qiáng)調(diào)尊王思想的繼承和發(fā)展；“大一統(tǒng)”有文王之正的理想性一面，也有尊王的現(xiàn)實性一面[2]。

孔子的“大一統(tǒng)”思想在《春秋》中得到了比較集中的體現(xiàn)?！洞呵铩烦桑鴣y臣賊子懼，《春秋》以嚴(yán)格書法而成褒貶，編魯國之年，而曰“王正月”，“所書之王，即平王也；所用之歷，即周正也”（《春秋左傳序》），刻意尊周。因此，《春秋》不僅是一部編年體史書，更是一部具有明顯政治意蘊(yùn)的經(jīng)書，而《春秋公羊傳》更是以其微言大義，極大地發(fā)揮了這種政治意味。

二、“大一統(tǒng)”思想的理論根基

“大一統(tǒng)”政治觀念的形成，有其理論根基?！洞呵锕騻鳌纷允贾两K貫穿著“大一統(tǒng)”的理論基點，它以君權(quán)至上、一統(tǒng)天下為最終歸宿和政治宿命，以期通過“大一統(tǒng)”來實現(xiàn)長治久安、四海為定的政治局面。《春秋公羊傳》認(rèn)為，要實現(xiàn)海內(nèi)一統(tǒng)，君主必須至高無上，擁有最高治權(quán)，形成以君主為權(quán)力中心的同心圓結(jié)構(gòu)?！坝刑熳哟妫瑒t諸侯不得專地也。”[1]除了論證君權(quán)神圣與“大一統(tǒng)”作為互補(bǔ)關(guān)系外，《春秋公羊傳》亦從等級社會結(jié)構(gòu)、華夷之辨等方面來論證“大一統(tǒng)”的合理性和必要性。

（一）等級社會結(jié)構(gòu)：“大一統(tǒng)”思想發(fā)軔的基本政治要素

西周封建社會是一個等級社會，其權(quán)力呈現(xiàn)為金字塔狀態(tài)，自天子、諸侯、大夫、士等，權(quán)力愈低，其人口愈眾。“大一統(tǒng)”制度需要這樣嚴(yán)格的等級制度，君主的至高地位更需要等級維護(hù)，以尊卑來穩(wěn)定社會。這種等級結(jié)構(gòu)首先表現(xiàn)為禮法制度，《公羊傳》極力維護(hù)等級制度，強(qiáng)調(diào)名實相符，對于僭越禮法的行為，《公羊傳》予以大力抨擊。如隱公五年，魯國國君“初獻(xiàn)卞羽”，按照禮儀規(guī)定，天子八羽，諸公六，諸侯四。魯隱公是諸侯國君，卻僭越了三公禮制，擾亂了君臣等級，破壞了禮法制度，所以《公羊傳》對這種行為記錄詳細(xì)，加以撻伐，認(rèn)為不該越級而為，以警世人。這種禮法關(guān)系，并不是徒有其名，形式與內(nèi)容需要統(tǒng)一。形式反映著內(nèi)容，內(nèi)容需要形式加以表達(dá)，無論多少、簡繁，都需與自己的身份相適應(yīng)。此外，在某些特定場合，長輩需要向晚輩行禮跪拜，因為“貴”高于長，長是一種自然關(guān)系、倫理關(guān)系，而貴則是一種政治關(guān)系，政治大于倫理、大于自然，這是等級關(guān)系最明顯的表達(dá)。君主對臣子具有絕對的權(quán)威掌控，這種影響甚至擴(kuò)充到家庭?！豆騻鳌枫∈厝寮业挠H親之道，維護(hù)家長的尊崇地位，為了使君臣關(guān)系、父子關(guān)系等獲得民眾的認(rèn)可，一批思想家甚至以大自然四時之序、宗教信仰來論證其合理性，以使這種等級關(guān)系更為牢固。其實，無論是君臣關(guān)系，還是父子關(guān)系、夫婦關(guān)系，都有深深的等級烙印，這是維系家國關(guān)系最直接的紐帶，也是形成“大一統(tǒng)”政治局面最基本的要素。

（二）華夷之辨：“大一統(tǒng)”思想發(fā)軔的內(nèi)在文化邏輯

“華”指的是以周王室為中心的，以中原為區(qū)域主體的，文明程度較高的諸侯國家；“夷”指的是除了中原地帶以外的，開化程度較低的少數(shù)民族，包括楚、越等地處偏遠(yuǎn)的諸侯國。春秋戰(zhàn)國時期，經(jīng)濟(jì)社會有所進(jìn)步，民族交往日趨頻繁，偏遠(yuǎn)的地區(qū)諸侯國崛起之后，紛紛有問鼎中原之勢，各諸侯國之間常常爆發(fā)戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭與和平始終是這一時期的永恒主題，而無論是戰(zhàn)爭還是和平，往往是文明的沖突，兩種甚至多種文化的碰撞。因此，當(dāng)“南夷與北狄交，中國不絕若線”時，時人對這種國將不國的局面很是憂慮，擔(dān)心“大一統(tǒng)”天下的狀態(tài)被破壞，于是提出華夷內(nèi)外之別，認(rèn)為中原文明程度較高，應(yīng)該是蠻夷之地的主人，華夷雙方是統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系。

面對戰(zhàn)火紛爭的局面，管仲提出了“尊王攘夷”的口號，以維護(hù)“大一統(tǒng)”。在政治層面，“尊王攘夷”旨在維護(hù)周王朝的正統(tǒng)地位；在文化層面，“尊王攘夷”旨在強(qiáng)調(diào)自身文明的優(yōu)越性。但是，若蠻夷之人能夠遵守禮儀，彼此之間應(yīng)該保持和平，平等相待，以文明的先進(jìn)性為基準(zhǔn)，以文明的先進(jìn)性作為“大一統(tǒng)”的內(nèi)在精神。能夠達(dá)到先進(jìn)文明的，都可以被稱為華夏。“尊王攘夷”的口號，使整個中華民族向往統(tǒng)一的政治局面，同時，諸侯之間的兼并戰(zhàn)爭促進(jìn)了民族之間的交流交融，有利于增加彼此的認(rèn)同感，形成一個共同體。

對于“大一統(tǒng)”的政治文化局面的形成，《春秋》的“華夷之辨”可謂功不可沒，誠如章太炎所言：“自秦氏以迄今茲，四夷交侵，王道中絕者數(shù)矣，然搰者不敢毀棄舊章，反正又易?！柿顕圆粔櫋Ｃ褡灾F于戎狄，非《春位》孰維綱是。”[3]305可見，“華夷之辨”為緩解民族矛盾、促進(jìn)中華大地大一統(tǒng)的形成多有裨益，不可忽視。

三、“大一統(tǒng)”思想的歷史邏輯

“大一統(tǒng)”思想能夠貫穿于中華文明五千年的歷史進(jìn)程，成為中華民族堅定的理想信念和中國人民鮮明的心理特質(zhì)，背后有著清晰的歷史邏輯和歷史必然性。

（一）自然地理因素的天然決定

任何民族的生存繁衍都有賴于一定的生存空間，這就是地理環(huán)境，自然環(huán)境對于民族來說，是一種無可選擇的規(guī)定性，為中華民族的“大一統(tǒng)”格局提供了基礎(chǔ)、條件和走向。能夠把同個地域的人群凝聚為一體的力量，除了共同的社會體系之外，相對完整且自然環(huán)境相似的地理單元是非常重要的因素，而在生產(chǎn)力水平極為低下的人類社會早期，自然地理因素幾乎完全左右了人們的行為選擇和演化路徑。中國是大陸國家，位于亞洲東部，西起帕米爾高原，東臨太平洋，北有廣漠，南有橫斷山脈和浩瀚的海洋，四周的自然屏障，使中國形成了一個巨大的、相對獨立的地理單元。在此地理單元內(nèi)，“中國”的概念經(jīng)歷了由小到大的歷史演變過程。

1.小尺度的“中國”：《山海經(jīng)》《尚書·禹貢》的地理想象?！渡胶＝?jīng)》成書于春秋戰(zhàn)國時期，是我國最早的一部自然地理著作，是中國記載神話最多的一部奇書。全書分為《山經(jīng)》《海經(jīng)》兩部分，《山經(jīng)》以山為綱，分述方向和道里，并附記了河流、動植物、礦產(chǎn)資源等相關(guān)的地理知識。《海經(jīng)》充滿怪異的內(nèi)容，是先民們對于遠(yuǎn)方的地理知識的想象。《山海經(jīng)》首次用地理大視角來描述客觀世界的狀況，其意義不僅僅在于描述自然環(huán)境，更重要的是表達(dá)了中華民族的先民們追求國家統(tǒng)一的自然地理觀[1]。《尚書·禹貢》把天下劃分為冀、兗、青、徐、揚(yáng)、荊、豫、梁、雍等九個區(qū)域，合稱為九州，按照現(xiàn)代地理范圍來界定，大致相當(dāng)于今天的黃河中下游流域。結(jié)合《山海經(jīng)》中五山經(jīng)的分卷體系，與九州的范圍基本相當(dāng)。這一特定區(qū)域在歷史上叫中原地區(qū)（即炎黃二帝的活動區(qū)域），亦即“中國”的初始區(qū)域。

2.中尺度的“中國”：春秋戰(zhàn)國、西漢形成的地理空間。有了中原地區(qū)和中原文化這個核心，所謂的南蠻、北狄、東夷、西戎等四面八方的民族，在勢力增強(qiáng)后陸續(xù)向中原地區(qū)滲透，彼此互有攻守和控制，“中國”的版圖持續(xù)擴(kuò)大。秦始皇通過一系列的兼并戰(zhàn)爭，北逐匈奴、南定百越，形成了“東至海暨朝鮮，西至臨洮、羌中，南至北向戶，北據(jù)河為塞，并陰山至遼東”的龐大帝國，初步奠定了中國統(tǒng)一的地域基礎(chǔ)。漢武帝時期既是西漢王朝的極盛時期，也是中國歷史上國土疆域的大規(guī)模擴(kuò)展時期，形成了南抵嶺南、北達(dá)貝加爾湖、東臨大海、西到巴爾喀什湖和蔥嶺的廣袤疆域，進(jìn)一步奠定了統(tǒng)一的多民族國家的地理基礎(chǔ)[1]。

3.大尺度的“中國”：塞外游牧民族與中原并就的地理空間。大尺度的“中國”與塞外游牧民族多次侵入中原有關(guān)。從“五胡亂華”，到遼、金、西夏與宋的南北對峙，再到元朝統(tǒng)一中國，中國的版圖得以極大擴(kuò)展。明之后，清朝的疆域曾達(dá)到前所未有的規(guī)模，國家的“大一統(tǒng)”格局繼續(xù)保持并發(fā)揚(yáng)光大，奠定了中國現(xiàn)有的版圖框架。

正是因為巨大而相對獨立的共同地域，中華民族得以生存繁衍，并通過互市貿(mào)易、納貢賞賜、民族遷徙等方式，在保持各自特色的同時，結(jié)成了唇齒相依的命運(yùn)共同體。正如梁啟超在《中國地理大勢論》 中所言：“美哉中國之山河！中國者，天然大一統(tǒng)之國也，人種一統(tǒng)、言語一統(tǒng)、文學(xué)一統(tǒng)、教義一統(tǒng)、風(fēng)俗一統(tǒng)，而其根源莫不由于地勢?！盵4]

（二）農(nóng)耕社會運(yùn)行的重要保證

中國“大一統(tǒng)”的政治架構(gòu)與農(nóng)業(yè)有著十分密切的關(guān)系。在漫長的文明演進(jìn)中，華夏先民們不再完全依賴時饑時飽的游獵為生，開始掌握更為先進(jìn)的農(nóng)耕技術(shù)，食物來源相對穩(wěn)定后，人口隨之穩(wěn)步增長。在這一時期，土地成為重要的戰(zhàn)略資源，那些占有更廣大、更肥沃的土地的部落（國家），就會擁有更多的人口，建立更加強(qiáng)大的軍隊，形成更加可怕的戰(zhàn)斗力。然而土地尤其是肥沃又易開墾的地塊總是有限的，多方勢力對土地的爭奪，往往成為“分蛋糕”的“零和博弈”。因此，諸侯割據(jù)的時代往往戰(zhàn)爭頻仍，所謂“春秋無義戰(zhàn)”，原因即在于此。

對于普通百姓來說，戰(zhàn)爭會對其造成巨大打擊：大量的人口從事軍事活動而無法從事耕種，無人耕種的農(nóng)田隨之荒蕪，由此形成惡性循環(huán)。直至出現(xiàn)某個強(qiáng)大勢力，結(jié)束諸侯割據(jù)，實現(xiàn)一統(tǒng)格局，情況才有可能出現(xiàn)根本性的扭轉(zhuǎn)。春秋戰(zhàn)國之后由分裂走向統(tǒng)一，其動力之一就是為了消除諸侯國之間的“曲防”（上游國家私自攔水筑壩而不顧下游國家安全）和“遏糴”（豐收的國家阻止糧食向饑荒國家的流通）所帶來的禍患。我國古代精耕細(xì)作的生產(chǎn)方式，決定了人民對于穩(wěn)定生活的強(qiáng)烈渴望，因此，對于普通百姓來說，“大一統(tǒng)”是人心所向。

此外，在自然災(zāi)害頻發(fā)的古代中國，“大一統(tǒng)”的中央集權(quán)國家利于形成集中力量辦大事的制度優(yōu)勢，以保證農(nóng)耕社會的正常運(yùn)行。古代中國，黃河水患頻發(fā)，治理黃河是歷朝歷代的重要水利工程。據(jù)歷史記載，在1946 年之前的三四千年間，黃河下游決口泛濫達(dá)1593 次，河道因泛濫而大改道共26 次。面對這種地域跨度較大的自然災(zāi)害，孤立割據(jù)的部落和小國往往無能為力，難以應(yīng)對。“大一統(tǒng)”的中央集權(quán)國家，更能勝任治理黃河這樣的大規(guī)模系統(tǒng)工程，進(jìn)行超越地域的宏觀治理，在全國范圍內(nèi)調(diào)劑余缺，實現(xiàn)人力物力的整體調(diào)配，維持農(nóng)耕社會的正常運(yùn)行。

（三）歷代古圣先賢的合力促統(tǒng)

“大一統(tǒng)”思想之所以能成為中國歷史演進(jìn)的主旋律，除了地理因素比較有利、農(nóng)耕社會需要穩(wěn)定之外，燦若繁星的歷代先賢不斷涌現(xiàn)，也是非常關(guān)鍵的因素。這些先賢中，炎帝、黃帝、堯、舜、禹、秦始皇、漢武帝等作出了巨大貢獻(xiàn)，為中華民族的“大一統(tǒng)”畫就了珍貴的初始草圖。據(jù)《漢書》記載，黃帝時期“百里之國萬區(qū)”，那時僅較大的部落就有上萬個；到了商代，有“方國”3000 多個，西周初年的封國最多時約1800 個；春秋時代諸侯稱霸，大大小小的諸侯國尚有數(shù)十個，經(jīng)過相互并吞，戰(zhàn)國時只剩下7 個大國和若干小國。秦滅六國，中國第一次實現(xiàn)國家統(tǒng)一，初步奠定了中國“大一統(tǒng)”的政治地理格局[1]。

先秦時期，先哲們從政治、經(jīng)濟(jì)、社會、地理等各個方面探索未來“大一統(tǒng)”的國家模式，但“大一統(tǒng)”觀念只是人們的一種模糊意識，尚未形成系統(tǒng)化、理論化的體系。在國家的分合與社會的撕裂中，中國迎來“禮崩樂壞”、分裂動蕩的春秋戰(zhàn)國時期，“百家爭鳴”的思想大繁榮時代自此登上歷史舞臺，也對原有的“大一統(tǒng)”觀念賦予了新的時代內(nèi)涵?？鬃俞槍Α岸Y樂征伐自諸侯出”的混亂局面，提出“禮樂征伐自天子出”這樣的“天下有道”的秩序社會；孟子認(rèn)為“天無二日，民無二王”；荀子認(rèn)為“天地生君子，君子理天地。君子者，天地之參也，萬物之總也，民之父母也”；韓非子認(rèn)為“一棲兩雄”“一家兩貴”“夫妻持政”是禍亂的原因；管仲認(rèn)為“主尊臣卑，上威下敬，令行人服，理之至也”；[5]墨子認(rèn)為，天下之百姓皆上同于天子。這些針對政治秩序“大一統(tǒng)”的表述，盡管內(nèi)容不盡相同，但都強(qiáng)調(diào)自上而下的政令統(tǒng)一，為繼之而來的秦漢統(tǒng)一王朝奠定了穩(wěn)固的思想基礎(chǔ)。

秦滅六國后，“海內(nèi)為郡縣，法令由一統(tǒng)”、“天下之事無小大皆決于上”，中國第一次實現(xiàn)了政治、經(jīng)濟(jì)、文化、地域上空前的統(tǒng)一。秦始皇實施一系列改革措施，廢分封、置郡縣、車同軌、書同文等，從政治、經(jīng)濟(jì)和文化等各方面把中國納入統(tǒng)一的模式。漢代承繼秦朝“大一統(tǒng)”，進(jìn)一步經(jīng)營、促進(jìn)和鞏固了中國的統(tǒng)一[1]。董仲舒指出《春秋》 “大一統(tǒng)”為“天地之常經(jīng)，古今之通誼”，并向漢武帝建議“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，由此之后的兩千多年中，精準(zhǔn)適應(yīng)“大一統(tǒng)”政治格局的儒學(xué)，在中國文化中居于統(tǒng)治地位，鑄就了中華民族崇尚統(tǒng)一、反對分裂的民族心理特質(zhì)。

（四）中央集權(quán)統(tǒng)治的內(nèi)生需要

“大一統(tǒng)”思想一經(jīng)提出，便得到統(tǒng)治者的強(qiáng)烈認(rèn)同，因為它非常精準(zhǔn)地匹配于一個超大規(guī)模國家的治理模式。然而，“大一統(tǒng)”的思想及其實踐，并非一帆風(fēng)順，而是經(jīng)過了多次試驗、磨合，才找到了最佳著力點：秦始皇橫掃六合，用各種嚴(yán)酷的法令規(guī)章來推行中央集權(quán)制度，但是強(qiáng)大的秦帝國僅僅歷經(jīng)二世即被推翻；楚漢爭霸以劉邦建立漢朝而告終，但鑒于漢初的嚴(yán)峻形勢，不得不采取分封制和郡縣制結(jié)合的權(quán)宜方式；漢景帝時，因晁錯建議削藩而釀成“七國之亂”，叛亂平定后，徹底廢除分封制，全面采取郡縣制。漢武帝時期，儒學(xué)被抬到至高無上的地位，董仲舒構(gòu)建的“大一統(tǒng)”學(xué)說登上了意識形態(tài)舞臺。董仲舒繼承公羊?qū)W之“大一統(tǒng)”思想，并對“元年春，王，正月”之公羊傳文進(jìn)一步闡發(fā)：“王者必受命而后王。王者必改正朔，易服色，制禮樂，一統(tǒng)于天下?！奔础按笠唤y(tǒng)”除了在政治和思想上統(tǒng)一，還要在歷法、禮樂，甚至國家的代表顏色等方方面面都要統(tǒng)一。董仲舒的“大一統(tǒng)”思想超越了《公羊傳》統(tǒng)一歷法的意義，賦予了國家政權(quán)統(tǒng)一、國家意識形態(tài)統(tǒng)一的含義，即政治上的一統(tǒng)和思想上的一統(tǒng)[6]。從此，儒家思想從精神層面上統(tǒng)一了人們的思想，“大一統(tǒng)”觀念作為中華民族最基本的心理特質(zhì)，深刻影響著中國人的思想觀念和行為操守，無論國家如何分合無定，“大一統(tǒng)”觀念始終深深根植于人們的內(nèi)心深處，成為中華民族的心理底層和不可動搖的文化根基。

近代以來，隨著西方列強(qiáng)入侵，中國面臨被分割蠶食以至亡國滅種的危險，根植于中國人骨子里的“大一統(tǒng)”思想，越發(fā)顯示出頑強(qiáng)的生命力。康有為的“大同世界”、孫中山的“天下為公”等都是這種“大一統(tǒng)”思想的繼承和發(fā)揚(yáng)。中華人民共和國成立以來，毛澤東等老一輩革命家和歷代領(lǐng)導(dǎo)人，都把統(tǒng)一中國作為神圣的歷史使命，每個中國人的內(nèi)心深處，都深深積淀著追求統(tǒng)一的強(qiáng)烈愿望，并凝聚成一種民族性的理想和信念。香港和澳門順利回歸祖國后，臺灣早日回歸已成下一個目標(biāo)。2021 年10 月9 日，習(xí)近平總書記在紀(jì)念辛亥革命110 周年大會上的重要講話中指出，任何人都不要低估中國人民捍衛(wèi)國家主權(quán)和領(lǐng)土完整的堅強(qiáng)決心、堅定意志、強(qiáng)大能力，祖國完全統(tǒng)一的歷史任務(wù)一定要實現(xiàn)，也一定能夠?qū)崿F(xiàn)！[7]祖國必須統(tǒng)一，也必然統(tǒng)一，這是中華民族偉大復(fù)興的必然要求，也是不可阻擋的歷史潮流。