王夢(mèng)琪 趙秦衛(wèi)

（中共南通市通州區(qū)委黨校，江蘇南通 226300）

在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100 周年大會(huì)上，習(xí)近平總書記提出“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”[1]13的觀點(diǎn)，“兩個(gè)結(jié)合”新論斷是一種開拓創(chuàng)新，是在黨的文獻(xiàn)中的首次明確表達(dá)。黨的十九屆六中全會(huì)審議并通過的《決議》指出“堅(jiān)持理論創(chuàng)新”是黨進(jìn)行百年奮斗的十條珍貴歷史經(jīng)驗(yàn)之一，再次強(qiáng)調(diào)了“兩個(gè)結(jié)合”的重要思路，這既是對(duì)以往思想演進(jìn)的深刻認(rèn)知，又是對(duì)未來思想創(chuàng)新的有力指導(dǎo)。

一、“兩個(gè)結(jié)合”新論斷的重大意義

作為馬克思主義忠實(shí)信奉者和堅(jiān)決實(shí)踐者的中國(guó)共產(chǎn)黨人是豐富和發(fā)展馬克思主義的杰出代表，一直強(qiáng)調(diào)以真理的精神探求真理，不忘初心、一以貫之地推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化?！皟蓚€(gè)結(jié)合”的新論斷，正是黨對(duì)馬克思主義中國(guó)化認(rèn)識(shí)和理解的進(jìn)一步深化和創(chuàng)造性發(fā)展，其理論價(jià)值和實(shí)踐意義需要我們高度重視、仔細(xì)體悟。

（一）百年實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)

馬克思主義是中國(guó)共產(chǎn)黨的根本指導(dǎo)思想，那如何在一個(gè)古老文化的東方大國(guó)進(jìn)行革命繼而進(jìn)行建設(shè)、改革、復(fù)興呢？如何對(duì)癥下藥，解決實(shí)際問題呢？唯有堅(jiān)持理論創(chuàng)新，方為良藥。馬克思主義同時(shí)具備科學(xué)性、人民性、實(shí)踐性和開放性的特點(diǎn)，是內(nèi)涵不斷豐富、始終與時(shí)俱進(jìn)的理論，可以說它從一開始傳入中國(guó)，到被中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子所接受，再到成為中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)理論并日益被熟練地掌握和運(yùn)用，這段艱辛的歷程就是外來理論中國(guó)化的過程，是不斷調(diào)整藥方藥量、積累演進(jìn)的過程。在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)億萬民眾進(jìn)行革命、建設(shè)、改革和復(fù)興的實(shí)踐過程中，主動(dòng)將馬克思主義基本原理充分運(yùn)用于中國(guó)具體情境，不斷探索前進(jìn)，創(chuàng)立了毛澤東思想、鄧小平理論，形成了“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。這一系列馬克思主義中國(guó)化的重要理論成果，書寫出凝結(jié)中國(guó)共產(chǎn)黨人思想智慧、印刻中華民族文化基因的馬克思主義新版本。中國(guó)共產(chǎn)黨百年光輝實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)深刻表明：離開了馬克思主義，我們就會(huì)蛻化變質(zhì)、迷失方向、喪失根本，甚至亡黨亡國(guó)；離開了中國(guó)具體實(shí)際，我們就會(huì)抽象、刻板、教條地認(rèn)識(shí)和運(yùn)用馬克思主義，使其成為空談；離開了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們就會(huì)割斷精神血脈，丟失營(yíng)養(yǎng)源泉和前進(jìn)力量?！皟蓚€(gè)結(jié)合”的新論斷，是對(duì)我們黨的百年光輝實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，也是中國(guó)共產(chǎn)黨人致力于豐富、發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義理論的有力宣示。

（二）應(yīng)對(duì)“兩個(gè)大局”的客觀需要

世界并不太平，發(fā)展之路也并非坦途。當(dāng)下，“兩個(gè)大局”交織，這非一時(shí)一域之變，而是時(shí)代之變、世界之變，我們只有用馬克思主義思想去認(rèn)識(shí)和分析當(dāng)前世界百年未有之大變局，才能更好理解波譎云詭、變化多端、復(fù)雜敏感的全球局勢(shì)，做到趨利避害、在大變局中開創(chuàng)新局，從而促進(jìn)我國(guó)的發(fā)展前進(jìn)；我們只有繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，才能掌握歷史主動(dòng)權(quán)，科學(xué)有效應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)考驗(yàn)，不斷攻堅(jiān)克難、奮勇前進(jìn)，為不可逆轉(zhuǎn)的民族復(fù)興之路提供科學(xué)理論的有力指導(dǎo)。也就是說，當(dāng)前，我們“要在洞察‘百年未有之大變局’的大勢(shì)中把握‘中華民族偉大復(fù)興’這個(gè)戰(zhàn)略全局的歷史主動(dòng)權(quán)”[2]。所以，在當(dāng)前這樣一個(gè)嶄新的歷史方位和變幻莫測(cè)的國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境下，中國(guó)共產(chǎn)黨人要在馬克思主義中國(guó)化上不斷開拓前進(jìn)，就必須更加廣泛深入地推動(dòng)馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，進(jìn)一步促進(jìn)馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深刻融合，將理論的力量轉(zhuǎn)化為指導(dǎo)實(shí)踐的力量，最終“化”出全新理論和全新實(shí)踐?！皟蓚€(gè)結(jié)合”的新論斷，是應(yīng)對(duì)“兩個(gè)大局”的客觀需要，反映了中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興乃至成就共產(chǎn)主義偉業(yè)理想的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨人以世界眼光關(guān)注人類前途命運(yùn)并推動(dòng)歷史車輪向著光明的前景奮發(fā)的不懈追求。

（三）堅(jiān)定文化自信的應(yīng)有之義

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是由五千多年的中華文明史所孕育出來的，是中華民族的根與魂，是中華民族的精神命脈，是中華民族的信心所在、底氣所在，需要所有中華兒女代代堅(jiān)守、薪火相承、發(fā)揚(yáng)光大。作為一個(gè)源自西方的理論，馬克思主義要在中國(guó)落地，如果完全跟中國(guó)已有的文化、理念、概念根本不搭，那它不可能生根落地。“兩個(gè)結(jié)合”首次把“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”與“中國(guó)具體實(shí)際”并舉，凸顯了“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的重要地位和海納百川的包容屬性。習(xí)近平總書記曾指出：“馬克思主義傳入中國(guó)后，科學(xué)社會(huì)主義的主張受到中國(guó)人民熱烈歡迎，并最終扎根中國(guó)大地、開花結(jié)果，絕不是偶然的，而是同我國(guó)傳承了幾千年的優(yōu)秀歷史文化和廣大人民日用而不覺的價(jià)值觀念融通的?！盵3]120也就是說，馬克思主義要真正為全體民眾所了解、所認(rèn)同，要真正釋放這一思想的活力和生命力，就一定要將其與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合、相融合，兩者的融通是有一定前提條件和契合點(diǎn)的。比如，馬克思主義的共產(chǎn)主義社會(huì)同中華民族的天下為公、世界大同的理想向往有異曲同工之妙；馬克思主義的理論與實(shí)踐相結(jié)合同中華民族的經(jīng)世致用、知行合一的優(yōu)良傳統(tǒng)有不謀而合之意；馬克思主義的辯證法同中華民族的陰陽調(diào)和、剛?cè)嵯酀?jì)的樸素思想有相通相似之處；馬克思主義的實(shí)現(xiàn)人的解放同中華民族的民為邦本、民貴君輕的價(jià)值理念有契合融合之點(diǎn)?！皟蓚€(gè)結(jié)合”的新論斷，凸顯了馬克思主義理論和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的互補(bǔ)相融，助推中華文明放射出嶄新的燦爛奪目光彩，是堅(jiān)定中華民族文化自信、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的應(yīng)有之義。

二、從“兩個(gè)結(jié)合”看馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程

馬克思主義這個(gè)西方舶來品真能改變古老文化的東方大國(guó)嗎？馬克思主義在中國(guó)是會(huì)水土不服還是能入鄉(xiāng)隨俗并且迸發(fā)出新風(fēng)尚呢？翻開風(fēng)雷激蕩的百年史冊(cè)，可以說，一部中國(guó)共產(chǎn)黨的百年史，便是一部馬克思主義不斷中國(guó)化的歷史。馬克思主義的真理之光為何能在廣袤遼闊的中國(guó)大地上熠熠生輝？就在于“兩個(gè)結(jié)合”。這是推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程的鳥之雙翼，統(tǒng)一于黨的百年非凡歷史進(jìn)程之中。

（一）“站起來”階段：堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”對(duì)馬克思主義中國(guó)化的初步探索

馬克思主義是普遍的真理，但是如果教條式地信奉它，往往會(huì)付出慘重的代價(jià)，況且馬克思主義所傳入的中國(guó)并非一張白紙，而是擁有悠久歷史和文化傳統(tǒng)的東方大國(guó)，因此馬克思主義的傳播必須要適應(yīng)中國(guó)的國(guó)情。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，毛澤東同志運(yùn)用“有的放矢”這個(gè)形象的表達(dá)，突出強(qiáng)調(diào)了馬克思主義與中國(guó)革命相適應(yīng)的重大意義，他創(chuàng)造性地提出農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的思想就是探索馬克思主義中國(guó)化的鮮活表現(xiàn)。但是在以王明為代表的“左”傾教條主義者眼中，山溝溝里是不會(huì)出馬克思主義的，這些人把馬列原文和共產(chǎn)國(guó)際指示教條化、神圣化，抄搬套用到中國(guó)，誤讀、誤用馬克思主義，教條主義肆虐幾乎將革命陷入絕境。為反擊教條主義，1938 年，毛澤東同志在黨的擴(kuò)大的六屆六中全會(huì)上首次提出“馬克思主義中國(guó)化”的重大命題，具體闡述為“使馬克思主義在中國(guó)具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國(guó)的特性，即是說，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟需解決的問題”[4]534。后來，中共中央還強(qiáng)調(diào)，“要使得馬克思列寧主義這一革命科學(xué)更進(jìn)一步地和中國(guó)革命實(shí)踐、中國(guó)歷史、中國(guó)文化深相結(jié)合起來”[5]319，是中國(guó)共產(chǎn)黨人更加明確認(rèn)知馬克思主義與中國(guó)實(shí)際、中國(guó)歷史文化關(guān)系的鮮明指向所在。革命勝利后，在激情燃燒建設(shè)年代下的中國(guó)共產(chǎn)黨人立足具體實(shí)際，在實(shí)踐中繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，順利完成社會(huì)主義三大改造，科學(xué)、教育、文化、衛(wèi)生等各項(xiàng)事業(yè)都有很大的發(fā)展，確立社會(huì)主義基本制度，讓中華人民共和國(guó)在強(qiáng)敵如林的世界上站穩(wěn)了腳跟。

（二）“富起來”階段：堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”對(duì)馬克思主義中國(guó)化的不斷發(fā)展

改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，我們黨對(duì)馬克思主義中國(guó)化的認(rèn)識(shí)得到進(jìn)一步發(fā)展。鄧小平同志在黨的十二大開幕詞里鮮明指出“把馬克思主義的普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來，走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，這就是我們總結(jié)長(zhǎng)期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論”[6]3。中國(guó)特色社會(huì)主義內(nèi)涵豐富，以社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為例，從鄧小平同志的“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是中性，在外國(guó)它就姓資，在中國(guó)就姓社”，到江澤民同志在黨的十四大上確立建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的目標(biāo)，再到胡錦濤同志完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，這一歷程是對(duì)馬克思主義在經(jīng)濟(jì)體制方面的進(jìn)一步充實(shí)與發(fā)展，是把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際密切聯(lián)系的有力嘗試。除此，馬克思主義還必須結(jié)合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在濃郁的文化意志品格的浸潤(rùn)下，通過一定的民族形式、親民的語言風(fēng)格來表達(dá)。鄧小平同志所提出的“小康社會(huì)”的發(fā)展目標(biāo)，是對(duì)《詩經(jīng)》中“民亦勞止，汔可小康”的轉(zhuǎn)化并賦予新意，讓“現(xiàn)代化”有了鮮明的中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)特色，同時(shí)也有了中國(guó)人民熟悉且膾炙人口的表達(dá)形式。他的“黃貓、黑貓，只要捉住老鼠就是好貓”“改革開放膽子要大一些，敢于試驗(yàn)，不能像小腳女人一樣”等生動(dòng)活潑、通俗易懂的語言表達(dá)形式，有效地傳播了馬克思主義的相關(guān)觀點(diǎn)。江澤民同志十分重視并積極運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)德治文化，提出“堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合”，胡錦濤同志參考借鑒并靈活運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化“和諧”理念，提出“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”，這些都是優(yōu)秀范例。

（三）“強(qiáng)起來”階段：堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”對(duì)馬克思主義中國(guó)化的守正創(chuàng)新

新時(shí)代下，中國(guó)共產(chǎn)黨人自信自強(qiáng)、守正創(chuàng)新，堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化更是新意迭出。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“社會(huì)主義并沒有定于一尊、一成不變的套路，只有把科學(xué)社會(huì)主義基本原則同本國(guó)具體實(shí)際、歷史文化傳統(tǒng)、時(shí)代要求緊密結(jié)合起來，在實(shí)踐中不斷探索總結(jié)，才能把藍(lán)圖變?yōu)槊篮矛F(xiàn)實(shí)?！盵7]211以習(xí)近平同志為核心的黨中央切實(shí)以解決我國(guó)現(xiàn)實(shí)問題為導(dǎo)向，聚焦治國(guó)理政的關(guān)鍵環(huán)節(jié)、重點(diǎn)領(lǐng)域、主攻方向，作出的一系列原創(chuàng)性理論貢獻(xiàn)，閃爍著馬克思主義基本原理與當(dāng)今中國(guó)具體情況相結(jié)合的思想光輝。比如，揭示了我國(guó)社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化，提出了統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局、協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路和人類文明新形態(tài)，等等。與此同時(shí)，在中華文明日益走向復(fù)興的今天，以習(xí)近平同志為核心的黨中央深入發(fā)掘傳統(tǒng)文化資源，注重繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓，彰顯了深刻的文化自覺和高度的文化自信，體現(xiàn)了馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的創(chuàng)新發(fā)展和時(shí)代精華。比如，習(xí)近平總書記頻頻援引中國(guó)古代的成語諺語、名人名言、詩詞典籍，重視吸收中國(guó)歷史經(jīng)驗(yàn)和民族智慧并主動(dòng)運(yùn)用于治國(guó)理政之中，呈現(xiàn)出新鮮活潑、喜聞樂見、自然無間的熟悉文化氛圍。他的著述既有馬克思主義理論味，又有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化味，“綠水青山就是金山銀山”“人類命運(yùn)共同體”“一帶一路”等觀點(diǎn)是在貫徹馬克思主義基本原理的基礎(chǔ)上對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)造性發(fā)展的淋漓盡致的表達(dá)。

三、從“兩個(gè)結(jié)合”看馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐推進(jìn)

立足百年征程，胸懷千秋偉業(yè)。思想的長(zhǎng)河奔涌向前，在這個(gè)需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時(shí)代，馬克思主義在堅(jiān)持的基礎(chǔ)下不斷豐富和發(fā)展，“兩個(gè)結(jié)合”新論斷指出了繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的未來圖景。卓有成效地實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)結(jié)合”，讓真理之光照亮復(fù)興之路，為百年大黨整裝再出發(fā)匯聚澎湃動(dòng)力，這是中國(guó)共產(chǎn)黨人的神圣職責(zé)和重要課題。

（一）堅(jiān)持基本原理，深入掌握馬克思主義的指導(dǎo)地位

黨的百年歷史深刻昭示，“中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是因?yàn)轳R克思主義行”[8]13。馬克思主義是人類文明發(fā)展的照明燈和導(dǎo)航儀。以史為鑒、開創(chuàng)未來，必須一以貫之、矢志不移地堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，將其作為黨的指導(dǎo)思想的堅(jiān)定選擇，從而為各項(xiàng)事業(yè)的前進(jìn)與勝利提供基本辦事原則和行動(dòng)根本遵循。一方面，必須堅(jiān)持真理，以堅(jiān)持馬克思主義基本原理為前提條件?；驹硎菍?duì)事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的一般性、普遍性、根本性的概括和總結(jié)，馬克思主義基本原理不是固定死板、空洞僵化的教條，而是馬克思主義的基本立場(chǎng)、基本觀點(diǎn)和基本方法的有機(jī)融合和集中體現(xiàn)，是馬克思主義的理論基石和思想精華所在。因此，對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨人來說，堅(jiān)持真理根本上就是堅(jiān)信馬克思主義的真理性，始終堅(jiān)持馬克思主義基本原理不動(dòng)搖，認(rèn)真領(lǐng)悟馬克思主義方法論并形成正確的世界觀，不畏風(fēng)吹浪打，不計(jì)逆境困境，淬煉堅(jiān)定意志，主動(dòng)擔(dān)當(dāng)使命，增強(qiáng)辯證思維能力，在紛繁的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)中洞察事物的本質(zhì)，提高運(yùn)用馬克思主義這一“看家本領(lǐng)”武裝頭腦、指導(dǎo)行動(dòng)的能力。值得注意的是，堅(jiān)持不等于固守，拘泥于個(gè)別論斷，教條抽象地對(duì)待馬克思主義要不得，篡改或否定馬克思主義基本原理的任何“結(jié)合”更是要不得。另一方面，必須堅(jiān)守理想，以堅(jiān)定馬克思主義信仰為精神之魂。我們信仰馬克思主義是因?yàn)樗强茖W(xué)的，是植根于現(xiàn)實(shí)生活、以客觀規(guī)律為對(duì)象、以人的需要為價(jià)值基礎(chǔ)、以實(shí)踐為檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的理論。但是科學(xué)信仰是不會(huì)自發(fā)生成的，正所謂信仰的堅(jiān)定來自于理論的清醒，所以，上好馬克思主義理論“必修課”顯得尤為重要。我們要筑牢信仰之基，補(bǔ)足精神之鈣，把穩(wěn)思想之舵，就必須做到不離開老祖宗，認(rèn)真研讀馬克思主義經(jīng)典典籍，深刻認(rèn)識(shí)并準(zhǔn)確把握馬克思主義基本原理的理論內(nèi)核和邏輯體系，學(xué)有所悟、學(xué)有所得，認(rèn)同并信奉馬克思主義，在清醒認(rèn)識(shí)和充分思想準(zhǔn)備的基礎(chǔ)上推動(dòng)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想落地扎根，不斷增強(qiáng)思想覺悟和提高實(shí)踐本領(lǐng)?？傊?，只有毫不動(dòng)搖堅(jiān)持馬克思主義基本原理，堅(jiān)定馬克思主義信仰，深入掌握馬克思主義的指導(dǎo)地位，才能繼續(xù)為“中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能”提供理論指導(dǎo)、為“中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好”提供力量源泉。

（二）立足實(shí)踐特點(diǎn)，緊密結(jié)合中國(guó)具體實(shí)際推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化

馬克思主義乃至世界上任何理論都不是包治百病的靈丹妙藥，理論的生命力在于結(jié)合各國(guó)的具體實(shí)際，真正解決人民群眾所普遍關(guān)心的問題。當(dāng)前，“兩個(gè)大局”碰上世紀(jì)大疫情，中國(guó)正經(jīng)歷著最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，我們必須立足現(xiàn)實(shí)情況，聆聽人民心聲，堅(jiān)持緊密結(jié)合中國(guó)具體實(shí)際繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化。一是堅(jiān)持實(shí)事求是，一切從中國(guó)實(shí)際出發(fā)。毛澤東同志在《改造我們的學(xué)習(xí)》中，對(duì)“實(shí)事求是”作出了創(chuàng)造性的解釋，即“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯俊盵9]801。堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)實(shí)事求是的思想與精神，就要搞清楚搞準(zhǔn)確中國(guó)具體實(shí)際及事物的本質(zhì)規(guī)定性，就要進(jìn)行深入系統(tǒng)的調(diào)查研究，不斷掌握真實(shí)、客觀、全面的情況，作出符合中國(guó)實(shí)踐特點(diǎn)的理論創(chuàng)造并使之成為行動(dòng)向?qū)?，更好地指?dǎo)實(shí)踐，做到“有的放矢”，堅(jiān)定地走好中國(guó)自己的路，從而實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的良性互動(dòng)。二是堅(jiān)持問題導(dǎo)向，善于捕捉和回答時(shí)代之問。在貿(mào)易保護(hù)主義、單邊主義、“零和博弈”思維等各種不確定因素的挑戰(zhàn)沖擊下，大國(guó)博弈日趨激烈，緊密結(jié)合21 世紀(jì)不斷走近世界舞臺(tái)中央的中國(guó)面臨的一系列問題，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行系統(tǒng)性的研究思考和理論創(chuàng)新，去分析和應(yīng)對(duì)不斷變化的具體實(shí)際，從而賦予馬克思主義源源不斷的生機(jī)和活力，實(shí)現(xiàn)對(duì)人類優(yōu)秀文化成果的實(shí)踐性轉(zhuǎn)化和時(shí)代性創(chuàng)新，不斷促進(jìn)人類社會(huì)的進(jìn)步。三是堅(jiān)持人民立場(chǎng)，密切聯(lián)系并緊緊依靠群眾。任何一種理論，離開了人民群眾，都將成為空中樓閣，馬克思主義作為科學(xué)理論，只有親近人民，才能真正成為人民群眾手中的強(qiáng)大思想武器，才能始終具有理論生命力。人民是歷史的創(chuàng)造者，人民的呼聲反映了現(xiàn)實(shí)世界的本來面貌，人民的行動(dòng)將成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的主體力量，我們要秉持為民情懷，切實(shí)維護(hù)群眾利益，始終保持對(duì)人民的赤子之心，不斷滿足人民群眾對(duì)幸福生活的追求，并且在現(xiàn)實(shí)困難和時(shí)代難題下更要凝心聚力、群策群力，依靠?jī)|萬人民群眾的智慧和力量釋放非凡動(dòng)能?？傊?，實(shí)踐沒有止境，必須注重本土化、反映時(shí)代性、突出人民性，緊密結(jié)合中國(guó)具體實(shí)際繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，使馬克思主義迸發(fā)出更加強(qiáng)大的真理威力。

（三）賡續(xù)文化血脈，大力結(jié)合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化

中華民族的偉大復(fù)興離不開有著獨(dú)特的精神品格和價(jià)值追求的中華文化的蓬勃繁榮，因此，我們既要堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)思想，又要賡續(xù)中華民族的文化血脈，大力結(jié)合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化。一是以“結(jié)合”為基本要求，加強(qiáng)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的交融相長(zhǎng)。一方面，堅(jiān)持以馬克思主義把舵方向，用其科學(xué)的世界觀和方法論提煉中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的知識(shí)智慧和文明內(nèi)核，激活五千多年的民族文化基因。另一方面，培養(yǎng)歷史責(zé)任感與使命感，堅(jiān)守中華文化本根，堅(jiān)決反對(duì)文化虛無主義的傾向，以高度的文化自信繼續(xù)講好馬克思主義觀點(diǎn)的中國(guó)話語，提升說服力、感召力和影響力，同時(shí)讓馬克思主義在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沃土中不斷得到精神滋養(yǎng)，更加枝繁葉茂、碩果累累。這一幕彰顯了文化自信，用極簡(jiǎn)的全世界都能懂的語言講人類命運(yùn)共同體的理念。二是以“揚(yáng)棄”為關(guān)鍵一招，汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華充實(shí)馬克思主義的理論寶庫。中華文明五千多年的綿延發(fā)展滋養(yǎng)浸潤(rùn)著愛國(guó)報(bào)國(guó)、自強(qiáng)不息、忠誠(chéng)守信、見義勇為等人文精神和傳統(tǒng)美德具有永不褪色的價(jià)值，是需要深入挖掘的思想精華。與此同時(shí)，必須明確文化是歷史的產(chǎn)物，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也因歷史條件的影響和制約，從當(dāng)下視角來看不可避免地存在時(shí)空限制。故而，要在深入研究中國(guó)歷史史實(shí)和文化典籍的基礎(chǔ)上，注重篩選、去偽存真，根據(jù)新的實(shí)踐和時(shí)代要求揚(yáng)棄地予以繼承，充分發(fā)掘、汲取和運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有益成果，不斷發(fā)揮出中華民族向上向善的文化力量，讓馬克思主義綻放新的更加璀璨的真理光彩。比如，孔子是中國(guó)古代偉大的思想家和教育家，但因“尊孔”而食古不化、以古非今是萬萬不可的，應(yīng)該融于時(shí)代，做到古為今用。三是以“創(chuàng)新”為核心要義，大力推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。面向當(dāng)下，基于時(shí)代特色和實(shí)踐要求，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有重要借鑒價(jià)值的優(yōu)良文化要素予以轉(zhuǎn)化、改造和作新的詮釋，使之具備現(xiàn)代表現(xiàn)形式，符合現(xiàn)代生活新樣式；開辟未來，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步求新求變，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化富有感召力和永恒的魅力；放眼世界，在保持自身民族獨(dú)立性的基礎(chǔ)上，主動(dòng)將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化納入世界多元文明的譜系中，積極吸收人類文明的有益養(yǎng)分，做到海納百川、交流碰撞、取長(zhǎng)補(bǔ)短、共同發(fā)展?？傊覀儽仨氄湟曋腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅(jiān)定文化自信，促進(jìn)馬克思主義基本原理和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在精神世界中的融合貫通，這樣，馬克思主義中國(guó)化的理論和實(shí)踐才能繼續(xù)得到充盈和升華，不斷推向前進(jìn)。