于斌

（黑龍江省出版產(chǎn)品審讀檢測(cè)中心，黑龍江哈爾濱 150001）

眾所周知，一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家實(shí)行什么樣的制度，并非是單個(gè)人或群體主觀臆斷的產(chǎn)物，而是由歷史與現(xiàn)實(shí)共同決定的。從現(xiàn)實(shí)上講，中國(guó)走社會(huì)主義道路是世界歷史深入發(fā)展的結(jié)果。一方面，全球性的文化交流使得東西文明互鑒成為可能，最早起源于歐洲的社會(huì)主義，在中國(guó)找到了其適宜生長(zhǎng)的土壤，并被中國(guó)人民快速接受，取得重大發(fā)展。另一方面，自1840年以來(lái)飽受欺凌的近代中國(guó)，在經(jīng)歷了多次前進(jìn)路向選擇失敗后，終于發(fā)現(xiàn)了社會(huì)主義這一最有利于自己發(fā)展的方式，并在馬克思主義中國(guó)化的改造中，極大地解放與發(fā)展了生產(chǎn)力，最終成為現(xiàn)代中國(guó)的立國(guó)之本。從歷史上看，中國(guó)走社會(huì)主義道路亦是在對(duì)中華民族五千多年悠久文明的傳承中走出來(lái)的，具有深厚的歷史淵源。要正確地理解與解釋這個(gè)“歷史淵源”必須厘清兩個(gè)問(wèn)題：第一，其中所指的“歷史”需要界定具體的時(shí)間；第二，是什么樣的中華民族歷史基因使得中國(guó)的發(fā)展與社會(huì)主義高度契合？遺憾的是，到目前為止，學(xué)界幾乎所有對(duì)社會(huì)主義在中國(guó)的歷史追溯，都是從20世紀(jì)開始，研究視域在一定程度上受到局限；關(guān)于社會(huì)主義在中國(guó)的歷史淵源的內(nèi)容究竟所指為何，亦無(wú)一致意見(jiàn)。

對(duì)于社會(huì)主義與中國(guó)的關(guān)系，習(xí)近平總書記有一段論述非常深刻：“中國(guó)特色社會(huì)主義這條道路來(lái)之不易，他是在改革開放30 多年的偉大實(shí)踐中走出來(lái)的，是在中華人民共和國(guó)成立60 多年的持續(xù)探索中走出來(lái)的，是在對(duì)近代以來(lái)170 多年中華民族發(fā)展歷程的深刻總結(jié)中走出來(lái)的，是在對(duì)中華民族五千多年悠久文明的傳承中走出來(lái)的，具有深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。”[1]習(xí)近平總書記這段話明確指出了社會(huì)主義跟中國(guó)傳統(tǒng)、中國(guó)歷史有深厚的關(guān)系；同時(shí)也跟中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)、13 億中國(guó)人的利益訴求有很緊密的關(guān)系。

寒竹先生近期出版的專著《中國(guó)道路的歷史基因》（中國(guó)話語(yǔ)叢書，上海人民出版社出版），以正本清源的態(tài)度，系統(tǒng)闡述了中華傳統(tǒng)文化的本質(zhì)特征，中國(guó)堅(jiān)持社會(huì)主義道路的歷史依據(jù)，中國(guó)以中央政府為核心的單一制國(guó)家結(jié)構(gòu)形式的歷史根源等，并得出結(jié)論，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義道路和社會(huì)主義制度、當(dāng)代中國(guó)的國(guó)家結(jié)構(gòu)形式，并非移植國(guó)外模式，并非主觀設(shè)定，歸根到底是中華文明的邏輯發(fā)展，是13 億人的意志體現(xiàn)等。全書既有史實(shí)描述，又有理論分析；既有縱向歷史時(shí)段的經(jīng)驗(yàn)歸納，亦有橫向截面時(shí)點(diǎn)的綜合演繹。作者以生活化話語(yǔ)，勾勒出從分封到郡縣、從井田到均田，從世襲到科舉和中國(guó)古代社會(huì)歷史畫面，將早熟的中華文明雖經(jīng)歷代更迭，但貫穿其間的中央集權(quán)的大一統(tǒng)觀念和扁平化社會(huì)孕育的平民主義，共同決定著中國(guó)擁有科學(xué)社會(huì)主義成長(zhǎng)與發(fā)展的最佳土壤之道理，娓娓道來(lái)。在結(jié)構(gòu)安排上，該書既照顧了理論偏好的讀者，也滿足了注重實(shí)證歷史的學(xué)者之需。

應(yīng)該說(shuō)，《中國(guó)道路的歷史基因》一書有著明確的寫作定位。正如該書序言所說(shuō)，中國(guó)已經(jīng)崛起到今天這個(gè)地步，我們完全可以以中國(guó)人的眼光和話語(yǔ)來(lái)觀察和評(píng)述自己的國(guó)家和外部世界。作者顯然力求通過(guò)原創(chuàng)性的理論創(chuàng)新和話語(yǔ)建構(gòu)，從根本上動(dòng)搖西方話語(yǔ)對(duì)中國(guó)的主流敘述。在探討中華文明的歷史基因和政治文化傳統(tǒng)時(shí)，作者明確表達(dá)了文化自信意識(shí)，對(duì)西方文明中心論進(jìn)行了深刻批判。在對(duì)“歷史基因”的挖掘過(guò)程中，作者不求面面俱到，而是聚集于最能說(shuō)明問(wèn)題的史實(shí)及其背后的邏輯與規(guī)律。該書隱喻地向讀者表達(dá)了這樣的觀點(diǎn)——具有歷史基因的中國(guó)社會(huì)主義發(fā)展，生命力強(qiáng)大，它代表著一種歷史趨勢(shì)，具有歷史意義，預(yù)示著人類一個(gè)新時(shí)代的必然到來(lái)。

該書亦有著清晰地研究思路。它從社會(huì)主義的核心概念解析入手，向人們呈現(xiàn)出社會(huì)主義起源，空想社會(huì)主義，科學(xué)社會(huì)主義，民主社會(huì)主義等的一般意義上的共性，最終精準(zhǔn)地界定出中國(guó)特色社會(huì)主義的內(nèi)涵與外延，為“歷史基因”的發(fā)掘指明了方向。之后，又以平等精神、君主與文官集團(tuán)共治天下、古代中國(guó)樸素的社會(huì)主義等為切入點(diǎn)，從細(xì)節(jié)入手，層層遞進(jìn)，指明中國(guó)選擇社會(huì)主義是歷史的必然。最終，在中國(guó)道路的歷史邏輯一章中，點(diǎn)明主題，既批判了西方國(guó)家對(duì)中國(guó)道路的歪曲與誤讀，又確立了中國(guó)特色社會(huì)主義道路的特殊性與普遍性命題，進(jìn)一步彰顯了明析中國(guó)道路的歷史基因的重要性?？芍^結(jié)構(gòu)明朗、思路縝密。

再者，該書內(nèi)容充實(shí)、評(píng)價(jià)中肯。各章均蘊(yùn)含著豐富的信息量，可見(jiàn)作者在文獻(xiàn)工作中頗下了番功夫。如關(guān)于古代政治，書中詳細(xì)介紹了中國(guó)古代社會(huì)官僚制的發(fā)展與演變，君主與文官集團(tuán)共享權(quán)力，則性的平民制度和軟性的等級(jí)觀念等。在談及中國(guó)古代的樸素社會(huì)主義時(shí)，重點(diǎn)解析了土地兼并和商品經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致的社會(huì)兩極分化，古代中國(guó)防止土地兼并的主要政策，古代中國(guó)對(duì)商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)行干預(yù)，古代中國(guó)的政府救災(zāi)制度等。這些看似“簡(jiǎn)略”的論說(shuō)，其背后包含作者大量的歷史資料考證及邏輯辯證分析，也是整部著作內(nèi)容令人信服的基礎(chǔ)。在對(duì)相關(guān)問(wèn)題的評(píng)價(jià)中，作者始終堅(jiān)持以中國(guó)自己的語(yǔ)言來(lái)解釋中國(guó)這個(gè)從未中斷的古老文明，貫徹了全面的、透徹的、強(qiáng)勢(shì)的“體系指導(dǎo)”，從根本上動(dòng)搖了西方話語(yǔ)對(duì)中國(guó)的主流敘述，給出中國(guó)成績(jī)、問(wèn)題和未來(lái)的客觀評(píng)估，基本說(shuō)清楚了中國(guó)和世界上事情發(fā)生背后的邏輯和規(guī)律，強(qiáng)有力地回應(yīng)了西方話語(yǔ)的挑戰(zhàn)。

當(dāng)然，該書最值得一提的是某些獨(dú)到的見(jiàn)解。如作者認(rèn)為平等精神是中華民族最強(qiáng)大的歷史基因，中國(guó)是世界上去貴族化最早的國(guó)家。中國(guó)血緣貴族的瓦解，析產(chǎn)繼承制的形成，科層化的官僚制度等，比西方國(guó)家早了一千多年。秦漢之后的兩千多年，中國(guó)一直是個(gè)平民化社會(huì)。土地私有化摧毀了由血緣等級(jí)壟斷土地的基礎(chǔ)，導(dǎo)致社會(huì)成員全國(guó)性的流動(dòng)和土地的自由流轉(zhuǎn)；析產(chǎn)繼承制決定了中國(guó)社會(huì)難以形成世代沿襲的豪門大族；郡縣制把平民的流動(dòng)性引入官場(chǎng)，官職由君主任命而無(wú)法世襲，貴族政治傳統(tǒng)退出了歷史舞臺(tái)，而大一統(tǒng)的中央集權(quán)制使得全國(guó)的資源和人口的分配更加均等化；科舉制設(shè)定了平民進(jìn)入國(guó)家政府部門的普遍統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，“朝為田舍郎，暮登天子堂”成了中國(guó)古代讀書人的一個(gè)夢(mèng)想等。并且，由以上這四個(gè)制度變革一步步把中華古代文明塑造為一種獨(dú)特的扁平化形態(tài)，平民主義和大一統(tǒng)觀念逐漸穩(wěn)固下來(lái)等。目前學(xué)界的共識(shí)是，中國(guó)古代的平等精神是不等同于社會(huì)主義平等觀的，作者并未否認(rèn)這一點(diǎn)，但卻以此為后來(lái)中國(guó)接受社會(huì)主義奠定了深厚的歷史基礎(chǔ)視角加以論證，可謂另辟蹊徑，新意十足。

又如，關(guān)于中國(guó)古代社會(huì)維系民生傳統(tǒng)的探討。作者認(rèn)為，儒家的綱常倫理給中國(guó)古代的平民化社會(huì)提供了一套尊卑有序的觀念形態(tài)和倫理秩序，使得平民化社會(huì)不至于陷入失序和混亂，中國(guó)社會(huì)的平等精神又決定了歷代政府不得不高度重視社會(huì)民眾的日常生活保障，不得不用政治力量來(lái)解決無(wú)節(jié)制的商品經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的兩極分化，不得不通過(guò)制定各種政策來(lái)維系社會(huì)的平等和公正。由此可知，文化與行政的雙重作用，乃是“民生”觀念發(fā)生的重要因素。防止土地兼并，平抑物價(jià)以保民生，救災(zāi)制度的完善等，突出表現(xiàn)出中國(guó)古代政權(quán)對(duì)社會(huì)基本公平的重視。而正是由于維系民生的傳統(tǒng)的存在，所以社會(huì)主義思想在20世紀(jì)初傳入中國(guó)后，立即跟中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了強(qiáng)烈共鳴與對(duì)接，迅速在中國(guó)落地生根、茁壯成長(zhǎng)等。應(yīng)該說(shuō)，作者的觀點(diǎn)是新穎的，又有論據(jù)作為支撐，它為人們重新理解中國(guó)文化傳統(tǒng)提供了一個(gè)新的視角。

再如，對(duì)中國(guó)道路特殊性的研判。認(rèn)為中國(guó)道路的特殊性不能簡(jiǎn)單地界定為與西方發(fā)展模式的差異，而必須是中國(guó)僅有的，其他國(guó)家，包括現(xiàn)在的社會(huì)主義國(guó)家、未來(lái)的社會(huì)主義國(guó)家都不具備，也難以借用的特征。作者將之總結(jié)為，最強(qiáng)大的平等精神，強(qiáng)大的市場(chǎng)意識(shí)，對(duì)政府極高的期許和要求，海納百川、兼容并包的中國(guó)文明等。這樣的說(shuō)法一方面彰顯了作者的學(xué)術(shù)個(gè)性，另一方面也為后來(lái)的學(xué)術(shù)研究留下了啟示——到底該如何建立自己的“根意識(shí)”，如何用“中國(guó)話中國(guó)”等。

客觀地講，該書也存在一些遺憾。中國(guó)道路的歷史基因問(wèn)題涉及領(lǐng)域廣闊，十余萬(wàn)字的論述難免存在某些遺露；歷史基因的探索本身即是一個(gè)理論性很強(qiáng)的議題，如能引入中西比較，通過(guò)自然環(huán)境、風(fēng)俗人情、宗教信仰等方面的對(duì)比，以體現(xiàn)中國(guó)道路的“中國(guó)特質(zhì)”，可能會(huì)使該書的結(jié)論更加充實(shí)與完善。但瑕不掩玉，可以說(shuō)《中國(guó)道路的歷史基因》一書既體現(xiàn)著開拓精神又具有頗為豐厚的學(xué)術(shù)價(jià)值。相信該書在講好中國(guó)故事、構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)權(quán)的啟示和引導(dǎo)作用，會(huì)隨著時(shí)間的推移，不斷擴(kuò)大。