周 濤

(揚(yáng)州工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江蘇 揚(yáng)州 225127)

五四時(shí)期，馬克思主義在眾多傳入中國(guó)的社會(huì)思潮中脫穎而出，為中國(guó)人民廣泛接受并成為中國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)和政治信仰，除了其能解決中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題之外，更有著深層次的文化因素。馬克思主義本身所具有的科學(xué)性與價(jià)值性，不僅有效滿足了中國(guó)的現(xiàn)實(shí)革命實(shí)踐需要，而且與中國(guó)傳統(tǒng)文化有著共同的“文化基因”，內(nèi)在地相通相合，從而有效激發(fā)了中華民族的情感與價(jià)值共鳴，使馬克思主義在中國(guó)獲得了文化與心理上的認(rèn)同。

一、實(shí)現(xiàn)中華民族的崛起與偉大復(fù)興：中國(guó)選擇馬克思主義的文化基點(diǎn)

近代中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，是中國(guó)人選擇馬克思主義的現(xiàn)實(shí)歷史因素，由這一現(xiàn)實(shí)所決定，實(shí)現(xiàn)中華民族的崛起與復(fù)興成為中國(guó)人選擇馬克思主義的文化基點(diǎn)，這是馬克思主義在中國(guó)所承載的時(shí)代與歷史使命，也是中國(guó)人選擇馬克思主義的初心和根本夙愿，是中國(guó)人選擇馬克思主義的內(nèi)在價(jià)值準(zhǔn)則和文化動(dòng)力。

(一)救國(guó)救民：中國(guó)選擇馬克思主義的文化動(dòng)力

中國(guó)是有著五千年悠久歷史的文明大國(guó)，有著輝煌燦爛的中華文明。在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)登場(chǎng)之前，中華文明曾在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期走在世界文明前列，在繁盛時(shí)期可以說(shuō)是“四方來(lái)儀”、“萬(wàn)國(guó)來(lái)朝”。文明的長(zhǎng)期領(lǐng)先和國(guó)家的強(qiáng)大，使得眾多中國(guó)人認(rèn)為，中國(guó)就是世界的中心，是“天朝上國(guó)”，其它國(guó)家是不能和中國(guó)相提并論的。這就使得在中華民族的意識(shí)深處，自然而然的形成了一種大國(guó)情結(jié)和民族自豪感。這種中央王國(guó)意識(shí)在以儒家為代表的傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)下，已經(jīng)隨著中國(guó)歷史的久遠(yuǎn)而深植于中華兒女的心靈深處，形成了一種強(qiáng)烈的凝聚力和家國(guó)情懷。

然而近代以來(lái)，長(zhǎng)期固步自封的中華民族開(kāi)始落伍了，并最終陷入被列強(qiáng)宰割的歷史厄運(yùn)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，中國(guó)開(kāi)始步入半殖民地半封建社會(huì)，不僅喪失了大國(guó)地位，主權(quán)、領(lǐng)土被列強(qiáng)肆意踐踏，國(guó)家陷入四分五裂、近乎崩潰的狀態(tài)，而且人民在繼續(xù)遭受本國(guó)封建勢(shì)力殘酷壓迫的同時(shí)，更受到了外國(guó)資本勢(shì)力的殘暴壓迫。悠久燦爛的中華文明開(kāi)始落后了，曾經(jīng)的“天朝上國(guó)”變成了“東亞病夫”，這使得中國(guó)人內(nèi)心深處的民族自尊心、自豪感深受傷害，使得中國(guó)人的心里籠罩上一層亡國(guó)滅種的陰影，也使得藏在中華民族的大國(guó)情結(jié)被深度激活，使得每一個(gè)有志氣的中華兒女奮起反抗，探尋救國(guó)救民的道路。挽救民族危亡，使中華民族重新以大國(guó)形象自立于民族之林，成為近代中國(guó)人民斗爭(zhēng)的出發(fā)點(diǎn)。這是中國(guó)人民選擇馬克思主義的時(shí)代文化背景，是蘊(yùn)藏在中華民族內(nèi)心深處的內(nèi)在動(dòng)力。一批批先進(jìn)的中國(guó)人，面對(duì)日益敗壞的時(shí)局，開(kāi)始睜眼看世界，不斷探求救國(guó)救民的真理，以期順應(yīng)歷史發(fā)展潮流，推翻壓在中國(guó)人民頭上的“三座大山”，建立一個(gè)獨(dú)立自主的現(xiàn)代化民族國(guó)家，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。這是近代中華民族的共同愿望和理想追求，也是中華民族傳統(tǒng)家國(guó)意識(shí)的激活展現(xiàn)。誠(chéng)如習(xí)近平總書(shū)記所指出的那樣：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想。這個(gè)夢(mèng)想，凝聚了幾代中國(guó)人的夙愿，體現(xiàn)了中華民族和中國(guó)人民的整體利益，是每一個(gè)中華兒女的共同期盼。”[1](P3)

(二)雙重超越：中國(guó)選擇馬克思主義的文化心理

為了救民于水火，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，中國(guó)人民嘗試了多種方案，與外國(guó)侵略者和本國(guó)封建勢(shì)力進(jìn)行了長(zhǎng)期斗爭(zhēng)，但都以失敗而告終。尤其是辛亥革命的失敗，促使一些尋求救國(guó)真理的先進(jìn)中國(guó)人對(duì)學(xué)習(xí)西方資本主義建國(guó)方案進(jìn)行深刻反思，探求新的救國(guó)救民的出路。找到一條能克服資本主義弊端、超越當(dāng)前軍閥割據(jù)、真正實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立自由、人民幸福的道路，成為這一時(shí)期部分知識(shí)分子的自覺(jué)價(jià)值追求。

而以什么“主義”和“方案”作為指導(dǎo)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的行動(dòng)指南，則主要取決于該“主義”和“方案”本身所具有的精神力量是否能承擔(dān)起肩負(fù)的使命。近代中國(guó)的先進(jìn)知識(shí)分子，圍繞實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興問(wèn)題，對(duì)傳入中國(guó)的各種主義能否完成承載的歷史使命進(jìn)行了比較研究。一戰(zhàn)所暴露的資本主義的嚴(yán)重弊端，不僅打破了中國(guó)人心目中資本主義“現(xiàn)代性神話”的全部幻象，而且也使資本主義社會(huì)的合理性與合法性受到質(zhì)疑。特別是巴黎和會(huì)中國(guó)權(quán)益的被任意踐踏和政府的寡廉鮮恥，使中國(guó)的先進(jìn)分子從實(shí)際教訓(xùn)中看到了帝國(guó)主義列強(qiáng)聯(lián)合壓迫中國(guó)人民的實(shí)質(zhì)，打碎了對(duì)西方資本主義抱有的希望和幻想?！暗蹏?guó)主義的侵略打破了中國(guó)人學(xué)西方的迷夢(mèng)。國(guó)家的情況一天天變壞，環(huán)境迫使人們活不下去。懷疑產(chǎn)生、增長(zhǎng)了、發(fā)展了?！盵2](P1470)先進(jìn)的中國(guó)知識(shí)分子認(rèn)識(shí)到，資本主義、西方文明并不是他們所憧憬的大同樂(lè)土，找到一條既能避免資本主義弊端又能實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明快速發(fā)展的新的文明發(fā)展道路，成為他們的心理期待和實(shí)踐追求。正當(dāng)中國(guó)人民在苦悶和迷茫中苦苦探索、在黑暗中砥礪前行的時(shí)候，1917年俄國(guó)十月革命一聲炮響，給中國(guó)送來(lái)了馬克思主義從理論到實(shí)踐的成功案例。而十月革命發(fā)出的反對(duì)帝國(guó)主義的號(hào)召，也使得飽受列強(qiáng)欺凌的中國(guó)人民感到格外有意義，使先進(jìn)的知識(shí)分子感到，社會(huì)主義是比資本主義先進(jìn)的文明，正好契合了中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子超越西方、揚(yáng)棄傳統(tǒng)文化的迫切心理。

馬克思主義與以往其他主義不同，它是以超越和揚(yáng)棄資本主義文明的形式出現(xiàn)的，而且具有指導(dǎo)中國(guó)革命和改造中國(guó)社會(huì)的可行性，正好契合了中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子尋求超越本國(guó)封建主義和資本主義文明的救國(guó)渴望。十月革命的勝利和蘇俄政府對(duì)華宣布廢棄一切特權(quán)，在彰顯馬克思主義的科學(xué)性和改造社會(huì)巨大威力的同時(shí)，也使飽受列強(qiáng)欺凌的中國(guó)人民倍感親切，使中國(guó)人看到，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，除了資本主義的民主共和道路外，還有更先進(jìn)和更適合中國(guó)國(guó)情的“庶民的勝利”的道路。中國(guó)先進(jìn)的知識(shí)分子，經(jīng)過(guò)自己的深思熟慮和反復(fù)比較，認(rèn)為社會(huì)主義既然能夠解決俄國(guó)的問(wèn)題，就一定也能夠解決歷史文化背景與俄國(guó)十分相近的中國(guó)的問(wèn)題，從而最終選擇了馬克思主義。走俄國(guó)人的路，用十月革命的方法和理論來(lái)解決中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，成為當(dāng)時(shí)先進(jìn)知識(shí)分子的自覺(jué)追求。

(三)理論與現(xiàn)實(shí)相恰接：馬克思主義的先進(jìn)性契合了中國(guó)革命的理論需要

“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度?！盵3](P11)馬克思主義的先進(jìn)性，在于其既能“科學(xué)地解釋世界”，又能“能動(dòng)地改造世界”，為人們提供科學(xué)的世界觀和方法論。能為中國(guó)人民指出一個(gè)光明前途，解決近代中國(guó)所面臨的問(wèn)題，是中國(guó)人民選擇馬克思主義的根本原因和內(nèi)在動(dòng)力。

為了救亡圖存，一批批仁人志士先后嘗試了各種方案，前赴后繼奮斗了半個(gè)多世紀(jì)，在經(jīng)歷了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、太平天國(guó)、戊戌變化、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)、辛亥革命的失敗后，迫切需要找到新的指導(dǎo)中國(guó)革命的理論和方案。而這些斗爭(zhēng)之所以會(huì)失敗，除了國(guó)家一盤(pán)散沙、沒(méi)有一個(gè)堅(jiān)持有力的組織領(lǐng)導(dǎo)力量之外，還有一個(gè)根本性的因素，就是沒(méi)有一個(gè)先進(jìn)科學(xué)的思想理論作指導(dǎo)，不能科學(xué)的掌握歷史發(fā)展規(guī)律，找不到中華民族蒙辱、蒙難、蒙塵的真正原因，認(rèn)不清革命的對(duì)象和動(dòng)力，找不到正確的革命道路和方法。而馬克思主義的傳入和十月革命的勝利，正好有效地解決了這些問(wèn)題，使得先進(jìn)的中國(guó)人認(rèn)識(shí)到，要取得革命成功，必須改變之前的老辦法，向俄國(guó)學(xué)習(xí)，發(fā)動(dòng)和依靠人民群眾，進(jìn)行階級(jí)斗爭(zhēng)。

一是在革命方向上，馬克思主義為中國(guó)指明了新前景。馬克思用階級(jí)分析的方法，透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，對(duì)資本主義社會(huì)的剝削、壓迫本質(zhì)進(jìn)行揭露和強(qiáng)烈批判，不僅契合了一戰(zhàn)后中國(guó)人對(duì)資本主義文明的理性反思和超越心理，而且為中國(guó)知識(shí)分子提供了社會(huì)主義這一革命前途，提供了共產(chǎn)主義這一偉大社會(huì)理想。馬克思主義對(duì)人類社會(huì)、人類思維發(fā)展規(guī)律的揭示、關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的理論、關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展的辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)，給苦苦探求中的中國(guó)人民以破舊出新的無(wú)窮革命力量，使中國(guó)人民看到推翻半殖民地半封建社會(huì)的舊社會(huì)、在一個(gè)落后的東方大國(guó)建立一個(gè)獨(dú)立的社會(huì)主義國(guó)家的希望和前景。

二是在革命方式上，馬克思主義為中國(guó)找到了新方法。長(zhǎng)期的封建統(tǒng)治，使得中國(guó)的封建制度異常的成熟縝密，加上封建統(tǒng)治階級(jí)與帝國(guó)主義相互勾結(jié)，使得中國(guó)的反動(dòng)保守勢(shì)力異常強(qiáng)大，歷史惰性異常嚴(yán)重，這就使得任何一個(gè)沒(méi)有堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心的溫和的、局部的、不徹底的革命或改良都很容易被強(qiáng)大的內(nèi)外保守勢(shì)力聯(lián)合扼殺。這就要求采用暴力的革命手段，以武裝的革命反對(duì)武裝的反革命，進(jìn)行廣泛而深刻的社會(huì)動(dòng)員，才能戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)大的敵人，從根本上改變中國(guó)的命運(yùn)。馬克思主義關(guān)于階級(jí)斗爭(zhēng)的理論和對(duì)暴力革命的重視，正好契合了中國(guó)這一特殊文化背景和國(guó)情，更能滿足中國(guó)的現(xiàn)實(shí)需要，為中國(guó)革命提供了一劑良藥，使先進(jìn)的中國(guó)知識(shí)分子找到了階級(jí)斗爭(zhēng)的鑰匙。

三是在革命力量上，馬克思主義為中國(guó)找到了新動(dòng)力。發(fā)動(dòng)廣大受剝削、受壓迫的無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行革命，是馬克思主義的重要思想。近代中國(guó)資產(chǎn)階段維新派和革命派失敗的根本原因之一，正是因?yàn)椴痪邆鋸氐椎娜嗣裥?，不能充分發(fā)動(dòng)廣大人民進(jìn)行革命斗爭(zhēng)。而馬克思主義則不同，不僅革命“為了人民”，而且要“依靠人民”。在革命的動(dòng)力問(wèn)題上，馬克思主義在關(guān)注工人階級(jí)的時(shí)候，也非常重視將農(nóng)民、手工業(yè)者等充分吸收進(jìn)來(lái)壯大革命隊(duì)伍，為以農(nóng)民占大多數(shù)的中國(guó)革命走農(nóng)村包圍城市、建立工農(nóng)聯(lián)盟、進(jìn)行土地革命提供了理論指導(dǎo)，為革命成功提供了力量源泉。

四是在領(lǐng)導(dǎo)力量上，馬克思主義為中國(guó)找到新依靠。近代以來(lái)，中國(guó)反抗外來(lái)侵略屢遭失敗，一個(gè)重要因素就是沒(méi)有先進(jìn)組織的領(lǐng)導(dǎo)，不能形成強(qiáng)大的凝聚力，不能廣泛地發(fā)動(dòng)群眾，從而無(wú)法形成有組織的、持久的群眾運(yùn)動(dòng)。馬克思主義的黨建理論，為建立新型的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命黨提供了理論依據(jù)。有了全心全意為人民服務(wù)、除了人民利益、民族利益，沒(méi)有自己任何特殊利益的中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，中國(guó)革命就有了主心骨，中國(guó)人民就有了革命和建設(shè)必勝的信心和力量。

二、“龍種”入“龍地”：馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的文化淵源

馬克思主義是普遍真理，是解放全人類的理論。理論上，馬克思主義的“龍種”可以在一切需要馬克思主義指導(dǎo)的國(guó)家扎根、發(fā)芽、開(kāi)化、結(jié)果，但事實(shí)并非如此。這說(shuō)明馬克思主義能否在一定國(guó)家取得勝利，除了現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐需要外，還要與這個(gè)國(guó)家的歷史文化環(huán)境相適應(yīng)。

(一)相融相通：馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化你中有我

中國(guó)早期知識(shí)分子接受馬克國(guó)主義，是從接受唯物論和辯證法開(kāi)始的。十月革命前后，馬克思主義的唯物辯證法開(kāi)始在中國(guó)傳播，影響逐漸擴(kuò)大，并在“九一八”事變及抗戰(zhàn)期間盛行一時(shí)。不僅當(dāng)時(shí)的哲學(xué)界許多學(xué)者傾心和推崇唯物辯證法，而且當(dāng)時(shí)的很多熱血有志青年也都受到唯物辯證法的影響，紛紛選擇和接受馬克思主義。而先進(jìn)的中國(guó)人之所以會(huì)毫無(wú)困難地選擇和接受唯物辯證法和歷史唯物主義，與中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)在蘊(yùn)含的辯證法思想是分不開(kāi)的。

中國(guó)傳統(tǒng)文化富有辯證法思想，而且源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，雖然與唯物辯證法思想不盡相同，卻具有內(nèi)在的相通之處。對(duì)于傳統(tǒng)文化的博大精深和富含的辯證法思想，就連一些西方學(xué)者也不得不認(rèn)同。如英國(guó)學(xué)者李約瑟經(jīng)過(guò)多方考證后認(rèn)為，馬克思主義不僅與中國(guó)傳統(tǒng)文化具有內(nèi)在相通之處，而且由于中國(guó)哲學(xué)產(chǎn)生較早和廣泛傳播，使得馬克思主義在產(chǎn)生過(guò)程中，實(shí)際上己經(jīng)間接吸收了中國(guó)哲學(xué)的精華。他認(rèn)為，新儒學(xué)家(二程、朱熹)的思想體系和辯證唯物主義在思想上是密切聯(lián)系的，與唯物辯證法在思維上具有相通性，新儒學(xué)家的思想本身就是唯物主義的，只不過(guò)是一種有機(jī)的自然主義，而不是機(jī)械唯物主義，這種相通性使得深受儒學(xué)影響的中國(guó)人在20世紀(jì)毫無(wú)困難地接受了馬克思主義。他寫(xiě)道：“中國(guó)的知識(shí)分子之所以更愿意接受辯證唯物主義，是因?yàn)?，從某種意義上說(shuō)，這種哲學(xué)思想正是他們自己所產(chǎn)生的?！盵4](P67)

馬克思主義與儒學(xué)思想的內(nèi)在相通，使得兩種不同文化具備了共同的“文化基因”，這是早期中國(guó)知識(shí)分子選擇和接受馬克思主義的思想文化基礎(chǔ)。孫叔平、張岱年、匡亞明等中國(guó)早期馬克思主義學(xué)者曾表示：正是之前所受的儒家學(xué)說(shuō)的教育，使得當(dāng)年在馬克思主義傳入中國(guó)后，促使他們義無(wú)反顧地選擇和接受了馬克思主義。越南前國(guó)防部長(zhǎng)武元甲也曾公開(kāi)表示過(guò)：正是在他早年所接受的儒家思想影響下，他才信仰了馬克思主義，走上了革命道路。

(二)漢源語(yǔ)境：馬克思主義傳入中國(guó)的傳統(tǒng)文化紐帶

任何一種文化傳入另一種文化，都有一個(gè)文化轉(zhuǎn)換的問(wèn)題。文化轉(zhuǎn)換得好，就容易被接受，反之，則不利于傳播。馬克思主義雖然是一種外來(lái)文化，但卻在文化轉(zhuǎn)換過(guò)程中沾了中國(guó)傳統(tǒng)文化的光，較好地克服了核心概念和術(shù)語(yǔ)在轉(zhuǎn)換中的文化障礙。這一點(diǎn)不得不歸功于早期的日本學(xué)者，但本質(zhì)上還是源于漢文化的高品勢(shì)。

早在十月革命之前，馬克思主義就已開(kāi)始在中國(guó)傳播。但中國(guó)在十月革命之前最先接識(shí)的馬克思主義，既非來(lái)自俄國(guó)和歐洲，也非來(lái)自馬克思主義的故土，而是來(lái)自近鄰日本。也就是說(shuō)，中國(guó)早期知識(shí)分子一開(kāi)始所接觸到的馬克思主義，是經(jīng)過(guò)同屬于儒家文化圈的日本學(xué)者先期翻譯了的馬克思主義。而日語(yǔ)是深受漢文字影響的語(yǔ)言，至今仍保留近兩千個(gè)漢字，在詞源上具有相通性。早期從事西學(xué)東傳，進(jìn)行馬克思主義學(xué)說(shuō)翻譯和傳播的日本學(xué)者，不僅具有較高的語(yǔ)言學(xué)功底，而且具有較深厚的中國(guó)國(guó)學(xué)基礎(chǔ)和中國(guó)文化修養(yǎng)，對(duì)漢字詞源的掌握和理解程度也很高，這就使得他們能夠依靠和借助高品勢(shì)漢語(yǔ)單詞的意義，熟練的完成馬克思主義的西方原意向日文的轉(zhuǎn)化。而且，這些早期日本學(xué)者在翻譯馬克思主義原著時(shí)，盡量避免用音譯直接搬移西學(xué)范疇，而是盡量采用意譯和中國(guó)古代經(jīng)典中的現(xiàn)成術(shù)語(yǔ)。這就使得中國(guó)早期的知識(shí)分子可以直接把日本學(xué)者翻譯的馬克思主義術(shù)語(yǔ)拿來(lái)就用，而且由于中日書(shū)面語(yǔ)言本身具有某種貫通性，也能很好地理解這些日譯馬克思主義。

早期馬克思主義的核心詞匯、術(shù)語(yǔ)、概念或范疇雖然由日本學(xué)者首譯，但由于日本文字(包括片假名)是屬于漢字文化圈的，是基于漢語(yǔ)詞源翻譯的，最早都源于漢字詞根，幾乎都能從中國(guó)古典文獻(xiàn)中找到出處，這就為馬克思主義傳入中國(guó)提供了一個(gè)先在的語(yǔ)言文字學(xué)上的文化背景，使中國(guó)人一看就懂，而且對(duì)中國(guó)讀者有一種語(yǔ)言文化上的內(nèi)在相通性，使中國(guó)人能用本就屬于本民族的漢語(yǔ)詞匯進(jìn)行馬克思主義思維，從而有利于中國(guó)人能在較短的時(shí)期內(nèi)理解和接受馬克思主義的基本原理。北洋軍閥統(tǒng)治時(shí)期，由陳獨(dú)秀、李大釗、胡適、魯迅等發(fā)起的新文化運(yùn)動(dòng)，高舉民主和科學(xué)的大旗，對(duì)馬克思主義進(jìn)行了系統(tǒng)的介紹與傳播，在與非馬克思主義思潮的論爭(zhēng)中，這些早期翻譯來(lái)的馬克思主義概念、術(shù)語(yǔ)不僅發(fā)揮了巨大作用，而且隨著新文化運(yùn)動(dòng)的不斷發(fā)展，這些具有漢源語(yǔ)境的馬克思主義核心概念、術(shù)語(yǔ)和詞匯如社會(huì)主義、階級(jí)斗爭(zhēng)、人民、階級(jí)、資本、資本主義、革命、變革等，迅速成為整個(gè)社會(huì)的流行話語(yǔ)，有力推動(dòng)了馬克思主義在中國(guó)的廣泛傳播。

(三)同基同理：馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相通相合的文化必然性

中國(guó)傳統(tǒng)文化雖然與馬克思主義產(chǎn)生的時(shí)代性、地域性及其根植的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)等有著巨大的不同，但兩種不同質(zhì)的文化卻又有著內(nèi)在相通性。而這種相通性，從更寬廣的視域看，卻有著文化發(fā)展的必然性。

一是從產(chǎn)生的基礎(chǔ)看，二者具有共同性。人類的思想是社會(huì)存在的反映。歐洲和中國(guó)的古代哲學(xué)都經(jīng)歷了原始社會(huì)、奴隸社會(huì)和封建社會(huì)的發(fā)展，兩種文化都有著類似的社會(huì)根基，都是對(duì)以自然農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的社會(huì)的反映，這就使得“東圣西圣，同此基礎(chǔ)，同此心，同此理”。[5](P219)

二是從關(guān)切的問(wèn)題看，二者具有共通性。人類的生存方式的類似性決定了人類關(guān)切問(wèn)題的相似性。由于人類面臨的生存與發(fā)展問(wèn)題具有相似性，因此人類思想可以在類似的情況下超越民族、地域和時(shí)代的局限，具有關(guān)切問(wèn)題的共同性。馬克思主義哲學(xué)雖然與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)所產(chǎn)生的地域、時(shí)代不同，但二者都是對(duì)人類生存與發(fā)展問(wèn)題的關(guān)注，都是對(duì)宇宙與人生根本性問(wèn)題的回答，因而兩者之間不可避免地具有相通或相容的方面。

三是從文化的性質(zhì)看，二者具有相似性。馬克思主義產(chǎn)生于資本主義社會(huì)，以揭示和批判資本主義為已任，是后資本主義文化的代表，是對(duì)前資本主義文化的否定之否定的螺旋式上升，與前近代文化具有相通相似性，而中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生于資本主義之前，顯然是屬于前近代文化，這是二者存在相似性的又一個(gè)因素。

三、相融與契合：馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合與生長(zhǎng)點(diǎn)

中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，與馬克思主義在很多方面具有相通相似性。這些深嵌于“文化基因”上的契合與相通，是馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合與生長(zhǎng)點(diǎn)，是馬克思主義容易被中國(guó)人接受、在中國(guó)生根的文化根源。

(一)傳統(tǒng)大同社會(huì)理想與共產(chǎn)主義社會(huì)構(gòu)想相契合

中國(guó)傳統(tǒng)文化素有大同社會(huì)理想，傳統(tǒng)儒家經(jīng)典《禮記》對(duì)理想社會(huì)的描述，所寄托的百姓安居樂(lè)業(yè)、人人受到關(guān)愛(ài)、社會(huì)公平公正、人們各盡所能、和諧相處的大同社會(huì)理想，已成為中國(guó)文化烏托邦精神的支柱。從陶淵明的《桃花源記》到太平天國(guó)的理想天國(guó)，從康有為“手定大同之制，名曰人類公理”，[6](P13)到孫中山要求“國(guó)民之權(quán)利義務(wù)，無(wú)有貴賤之差，貧富之別，輕重厚薄，無(wú)稍不均”，[7](P317)手書(shū)“天下為公”自勉，無(wú)不反映了中國(guó)人對(duì)大同理想社會(huì)的向往與追求。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的大同社會(huì)理想，雖然與馬克思主義所構(gòu)想的共產(chǎn)主義社會(huì)理想不在一個(gè)層次，且在當(dāng)時(shí)也不可能找到一條通往大同的正確道路，但這種憧憬社會(huì)共同占有社會(huì)資產(chǎn)、人人盡職盡責(zé)、共同接受教育和參加勞動(dòng)、互愛(ài)互助、公平公正的良好社會(huì)制度和風(fēng)尚的社會(huì)理想，與共產(chǎn)主義主張建立沒(méi)有剝削、沒(méi)有壓迫、公平公正、人人各盡所能、各取所需、人人得到自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)又有很多相通相似之處，這就在文化基礎(chǔ)上拉近了中國(guó)人與馬克思主義之間的距離，使馬克思主義在短期內(nèi)得到廣泛傳播與認(rèn)同。如孫中山就認(rèn)為，俄國(guó)十月革命所奉行的主張其實(shí)就是大同主義，而這種社會(huì)主義精神我國(guó)早就有之，中國(guó)傳統(tǒng)的大同理想與社會(huì)主義基本就是一回事，并認(rèn)為三民主義中的民生主義就是社會(huì)主義：“民生主義就是社會(huì)主義，又名共產(chǎn)主義，即大同主義……就是孔子所希望的大同世界?！盵8](P802)中國(guó)早期的共產(chǎn)黨人，也基本都是在長(zhǎng)期的傳統(tǒng)文化教育與影響下成長(zhǎng)起來(lái)的，大同社會(huì)理想已成為他們揮之不去的情結(jié)。

(二)傳統(tǒng)人學(xué)思想與馬克思主義人學(xué)理論相契合

馬克思主義人學(xué)理論是科學(xué)的、革命的愛(ài)民、重民學(xué)說(shuō)，以實(shí)現(xiàn)人的解放和自由全面發(fā)展為目的，認(rèn)為社會(huì)和個(gè)人要和諧發(fā)展，要在社會(huì)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)價(jià)值與自我價(jià)值相統(tǒng)一，而要實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，則必須實(shí)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)的集體主義原則。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，一直都富有愛(ài)民、重民的人學(xué)思想。從西周時(shí)期的敬天保民到孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”，從荀子主張民為邦本到后來(lái)的封建統(tǒng)治者將民與君的關(guān)系形象地比喻為水與舟的關(guān)系，都表明傳統(tǒng)的民本思想已深植于國(guó)人心中，形成深厚的文化心理。盡管傳統(tǒng)人學(xué)思想中的民本思想主要是為維護(hù)封建統(tǒng)治，與馬克思主義人學(xué)思想以實(shí)現(xiàn)和維護(hù)最大多數(shù)人民群眾的根本利益有所不同，但也有相通相合的部分，而且都看了人民群眾的重要作用，很容易產(chǎn)生思想共鳴。尤其是近代中國(guó)廣大民眾深受壓迫和剝削，生活在水深火熱之中，革命運(yùn)動(dòng)的風(fēng)起云涌，又進(jìn)一步的使這些相通之處被放大，引起人們的情感共鳴，從而激起人們自覺(jué)的以馬克思主義為指導(dǎo)，去為改變?nèi)嗣竦纳婧桶l(fā)展而奮斗。以李大釗、陳獨(dú)秀、毛澤東為代表的早期中國(guó)共產(chǎn)黨人，接受和傳播馬克思主義，主張無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，根本上都是為了實(shí)現(xiàn)和維護(hù)廣大人民的根本利益，實(shí)現(xiàn)重民、愛(ài)民、恤民的目標(biāo)。

在倫理價(jià)值觀上，儒家思想將“仁”作為人存在的本質(zhì)和價(jià)值根源，認(rèn)為作為人，就要具備“仁”的精神，就要承擔(dān)“愛(ài)人”的責(zé)任，在認(rèn)識(shí)和實(shí)現(xiàn)自己價(jià)值的同時(shí)，也要認(rèn)識(shí)和考慮到其他人的價(jià)值，要“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，要“己所不欲，勿施于人”。作為一種倫理型文化，儒家特別強(qiáng)調(diào)血親倫理關(guān)系，而傳統(tǒng)社會(huì)以家族為本位和基本單元的社會(huì)構(gòu)成，又使得個(gè)人既是作為個(gè)體而存在，同時(shí)又處在一定的社會(huì)關(guān)系之中，與家族成員和社會(huì)密切聯(lián)系，這就使得個(gè)人要先考慮所承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)，然后才是自己的利益，即通常所說(shuō)的“人道親親”。孔子倡導(dǎo)“克已復(fù)禮”，其實(shí)質(zhì)就是要個(gè)人從國(guó)家、家族的整體利益出發(fā)，個(gè)人利益服從集體利益。傳統(tǒng)文化的這種倫理價(jià)值本位，雖然與馬克思主義的人的本質(zhì)是“社會(huì)關(guān)系的總和”有一定的差距，但與馬克思主義的集體主義道德觀在形式上非常相似，從而為中國(guó)人接受馬克思主義的集體主義觀念提供了文化心理上的認(rèn)同基礎(chǔ)。

(三)經(jīng)世致用、勇于斗爭(zhēng)的傳統(tǒng)與馬克思主義的實(shí)踐性和階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)相契合

中國(guó)是以儒家思想占主導(dǎo)地位的國(guó)家，歷來(lái)強(qiáng)調(diào)和倡導(dǎo)積極入世、求真務(wù)實(shí)的人生觀，主張經(jīng)世致用，關(guān)注和改造社會(huì)現(xiàn)實(shí)，關(guān)心國(guó)家大事和人民的現(xiàn)實(shí)生活，強(qiáng)調(diào)國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)，個(gè)人要以“究天人之際”為出發(fā)點(diǎn)，以修身、齊家、治國(guó)、平天下為落腳點(diǎn)，承載起家庭、社會(huì)的責(zé)任與使命。而經(jīng)世救國(guó)，總是與不怕?tīng)奚⒏矣诙窢?zhēng)的精神和行動(dòng)密切聯(lián)系在一起的。中華民族屹立幾千年而不倒，其中一個(gè)重要的原因，就是在我們的民族文化中，始終充滿著不畏困難、不怕強(qiáng)暴、敢于斗爭(zhēng)的民族精神。從神話故事女?huà)z補(bǔ)天、精衛(wèi)填海、后羿射日到鉆木取火、大禹治水等早期人類與大自然的斗爭(zhēng)，從陳勝、吳廣起義到辛亥革命、五四運(yùn)動(dòng)，無(wú)不充滿著中國(guó)人民不畏艱難、敢于斗爭(zhēng)、不怕?tīng)奚奈幕瘋鹘y(tǒng)。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史積淀，經(jīng)世致用、報(bào)國(guó)救民、為理想和道義獻(xiàn)身已成為人們崇尚和追求的理想人格和普遍的社會(huì)心理。中國(guó)的知識(shí)分子，飽受儒學(xué)熏陶，已經(jīng)將這種精神作為自己的重要責(zé)任，在戰(zhàn)亂紛呈的年代，自覺(jué)的擔(dān)負(fù)起針砭時(shí)弊、救國(guó)救民的使命。

對(duì)于馬克思主義而言，革命性與實(shí)踐性是其重要特性。馬克思主義對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的揭示和對(duì)資本主義的批判，目的就是要喚醒工人階級(jí)，團(tuán)結(jié)起來(lái)，丟掉幻想，為實(shí)現(xiàn)和維護(hù)自身利益而斗爭(zhēng)，而不要相信和接受宗教所宣稱的命運(yùn)的安排，不要相信虛無(wú)飄渺的彼岸世界和不可知的神秘力量。馬克思主義的這種使廣大人民群眾關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)和現(xiàn)實(shí)利益，通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)、暴力革命來(lái)奪取政權(quán)，通過(guò)現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)和實(shí)踐去實(shí)現(xiàn)和維護(hù)最廣大群眾的根本利益，去建立更美好的理想社會(huì)，正與中國(guó)傳統(tǒng)文化中經(jīng)世致用、勇于斗爭(zhēng)、為國(guó)家和民族利益而不懈奮斗的精神相契合。面對(duì)亡國(guó)滅種的民族危機(jī)，廣大深受儒家思想影響、胸懷經(jīng)世抱負(fù)的知識(shí)分子，在接觸到馬克思主義后，很快就被馬克思主義的斗爭(zhēng)與實(shí)踐精神所感染，投入到轟轟烈烈的革命洪流中。

(四)唯物主義思想傳統(tǒng)與馬克思主義唯物觀相契合

馬克思主義認(rèn)為，世界是物質(zhì)構(gòu)成的，意識(shí)是物質(zhì)存在的屬性和形式的表現(xiàn)，世界統(tǒng)一于物質(zhì)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，物質(zhì)世界的統(tǒng)一是多樣性的統(tǒng)一，世界上的一切運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展和過(guò)程都是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的具體展現(xiàn)。馬克思主義關(guān)于世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理，貫穿于馬克思主義哲學(xué)各個(gè)構(gòu)成部分，是整個(gè)馬克思主義哲學(xué)的基石。中華文化同樣具有悠久的唯物主義傳統(tǒng)，樸素唯物主義思想可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，成為與馬克思主義相通相融的重要契合點(diǎn)。

早在殷周時(shí)期，中國(guó)就有了樸素唯物主義思想，認(rèn)為世界萬(wàn)物都是由金、木、水、火、土五種元素構(gòu)成的。老子“道”論的提出和闡述，進(jìn)一步引發(fā)了人們對(duì)于宇宙本源的思考，將人的思想從宗教和神學(xué)的籠罩和束縛下解放出來(lái)。之后，《管子》《易傳》《韓非子》等均吸納和發(fā)揮了老子的“道”論思想，并將其進(jìn)一步發(fā)展和改造為唯物論思想。如荀子認(rèn)為：“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，(《荀子天論》)主張“天人相分”，認(rèn)為人只要掌握了自然規(guī)律，就可以“制天命而用之”，達(dá)到人與天地萬(wàn)物的和諧相處和統(tǒng)一。到了漢代，王充將“氣”作為世界的本源，認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物都統(tǒng)一于物質(zhì)性的“氣”，物質(zhì)世界的多樣性和無(wú)限變化過(guò)程，正是“氣”的永恒運(yùn)動(dòng)與變化呈現(xiàn)，建立了較為完整的“氣一元論”唯物主義哲學(xué)體系。之后，魏晉時(shí)期的楊泉、宋代張載、明清之際的顧炎武和王夫之等，又在王充的基礎(chǔ)上，對(duì)“氣一元論”進(jìn)行了新的發(fā)展和完善，從而使這一理論體系更加豐富。

“氣一元論”作為一種樸素的唯物主義物質(zhì)觀，已經(jīng)直觀的窺測(cè)到世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，雖然與馬克思主義的世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理有一定的差別，但在世界的物質(zhì)性本源和物質(zhì)世界的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)上是相通的。另外，中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”(《管子牧民》)的物質(zhì)基礎(chǔ)論、“窮則變、變則通、通則久”(《周易系辭下》)的社會(huì)發(fā)展思想等，與馬克思主義的歷史唯物主義也有一定的相通相似，這些都是馬克思主義容易被中國(guó)人選擇和接受的文化因素。

(五)辯證統(tǒng)一的文化思維方式與馬克思主義辯證法相契合

我國(guó)古代的辯證法思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，極其豐富。早在殷周之際，《易經(jīng)》就已經(jīng)用相互對(duì)立的范疇，來(lái)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的矛盾對(duì)立現(xiàn)象進(jìn)行描述。成書(shū)于春秋時(shí)期的《易傳》，進(jìn)一步將《易經(jīng)》中的對(duì)立思想系統(tǒng)化，并以陰陽(yáng)范疇來(lái)描述宇宙間萬(wàn)物普遍存在的矛盾對(duì)立現(xiàn)象。我國(guó)古代思想家不僅注意到了事物之間的普遍聯(lián)系、相互依存，矛盾普遍存在，而且認(rèn)識(shí)到事物是不斷變化發(fā)展的，事物變化發(fā)展的原因來(lái)自于事物的內(nèi)部矛盾，矛盾雙方可以在一定條件下彼此向?qū)Ψ睫D(zhuǎn)化。另外，我國(guó)古代思想家還非常重視將這種辯證方法運(yùn)用到實(shí)踐中。如我國(guó)古代軍事家孫武，就非常注重戰(zhàn)爭(zhēng)中矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化，指出要“投之亡地然后存，陷之死地然后生”(《孫子兵法九地篇》)。在我國(guó)道家思想代表作《老子》中，更是富含矛盾對(duì)立和相互轉(zhuǎn)化的辯證思想，認(rèn)為事物發(fā)展變化有一個(gè)從量變到質(zhì)變的過(guò)程，矛盾雙方相互依存，并在一定的條件下向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化，當(dāng)量變積累發(fā)展到一定程度時(shí)，就會(huì)發(fā)生質(zhì)的變化。如“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑”(《老子德經(jīng)第二十二章》)，“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”(《老子德經(jīng)第五十八章》)。隨著歷史的發(fā)展，辯證法的思想也在不斷向發(fā)展，從張載的“一物兩體”的提出到王安石的“萬(wàn)物莫不有耦”，“耦中又自有耦”的命題，從程頤的“物極必反”到王夫之的“新故相除”，都充分說(shuō)明了我國(guó)辯證法思想的深刻與豐富。

雖然我國(guó)傳統(tǒng)辯證法思想與馬克思主義辯證法思想不完全具備閉合式的同構(gòu)關(guān)系，但二者都以辯證的思維方式來(lái)認(rèn)識(shí)世界，都把事物內(nèi)部的矛盾和矛盾關(guān)系看作核心和事物運(yùn)動(dòng)變化的動(dòng)力，都把著眼點(diǎn)放在矛盾雙方的相互關(guān)系上，這種思維方法上的相通性，很容易產(chǎn)生思想上的契合，這也是中國(guó)人接受馬克思主義的深層文化背景。

(六)知行統(tǒng)一的文化實(shí)踐取向與馬克思主義認(rèn)識(shí)論相契合

知行關(guān)系問(wèn)題不僅是不同文化和思想流派的一個(gè)重要論域，而且也是不同文化和思想?yún)^(qū)分的重要方面。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，很早就有關(guān)于知行關(guān)系問(wèn)題的論述。至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)的整合與動(dòng)蕩不斷，各家學(xué)說(shuō)紛紛在闡釋和宣傳自己主張的同時(shí)，也促進(jìn)了對(duì)知行相關(guān)問(wèn)題的爭(zhēng)論。之后，關(guān)于知行關(guān)系的言論和思想不斷出現(xiàn)，成為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想中的一個(gè)重要范疇。

對(duì)知行問(wèn)題認(rèn)知產(chǎn)生重要影響的思想家首推孔子?？鬃诱J(rèn)為，知與行應(yīng)相互統(tǒng)一，考察一個(gè)人，不僅要聽(tīng)其言，還要觀其行，看其言行是否一致，認(rèn)為學(xué)習(xí)對(duì)一個(gè)人具有重要作用和影響，君子要“訥于言”而“敏于行”，要以說(shuō)了而做不到為恥。之后，墨子提出“言有三表”法，以“有本”“有原”“有用”作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。荀子對(duì)先秦各家學(xué)說(shuō)進(jìn)行了批判總結(jié)，正面論述了知與行相結(jié)合的思想，認(rèn)為知與行不可分離，行是知的目的，主張知行并重。南宋理學(xué)家朱熹將知與行的關(guān)系發(fā)展到一個(gè)新階段，建構(gòu)了較為完整的知行關(guān)系認(rèn)識(shí)論，認(rèn)為知先行后，知與行相互聯(lián)系、相互促進(jìn)。明清之際的王夫之，將知與行的關(guān)系進(jìn)行總結(jié)，認(rèn)為知與行既相互區(qū)別，又相互資用，是“并進(jìn)而有功”的，提出了“行先知后”的命題。民主革命時(shí)期，孫中山對(duì)知行關(guān)系進(jìn)行了新的闡釋，將知行關(guān)系的辨析、解說(shuō)置于現(xiàn)實(shí)需要的基點(diǎn)之上，并從民主革命運(yùn)動(dòng)的實(shí)際出發(fā)，提出“知難行易”、“行先知后”的命題與口號(hào)，把知與行的內(nèi)容擴(kuò)展到更廣闊的社會(huì)領(lǐng)域，將古老的知行觀賦予鮮明的唯物主義色彩。

從先秦、兩漢、宋明直到近代對(duì)知行關(guān)系的相關(guān)論述來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)知行關(guān)系的認(rèn)知雖然沒(méi)有達(dá)到馬克思主義認(rèn)識(shí)論的水平，但其所傳遞的“知行統(tǒng)一”、“以行驗(yàn)知，以行證知”的優(yōu)秀傳統(tǒng)，與馬克思主義認(rèn)識(shí)論中實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和基礎(chǔ)、認(rèn)識(shí)的目的在于實(shí)踐、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的“唯一標(biāo)準(zhǔn)”等又十分的相近，具有內(nèi)在的契合與相通性，減少了馬克思主義在中國(guó)傳播的阻力，為中國(guó)人接受馬克思主義提供了良好的文化底蘊(yùn)和人文環(huán)境。

總之，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的共同夙愿下，早期先進(jìn)的中國(guó)人在眾多的社會(huì)思潮中最終選擇馬克思主義作為自己的指導(dǎo)思想，除了是源于中國(guó)獨(dú)特的歷史命運(yùn)、獨(dú)特的基本國(guó)情因素外，還源于中國(guó)獨(dú)特的文化傳統(tǒng)因素。正是馬克思主義的中國(guó)文化背景和與中國(guó)傳統(tǒng)文化的相通相合，才使得馬克思主義很容易在中國(guó)文化中找到結(jié)合與生長(zhǎng)點(diǎn)，使馬克思主義在中國(guó)廣泛傳播。