楊小東，宋吉興

(1.中國(guó)地質(zhì)大學(xué)(武漢)馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430079；2.宜春學(xué)院 黨委組織部，江西 宜春 336000)

2013年3月17日，習(xí)近平在第十二屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議閉幕會(huì)上講到：“實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須弘揚(yáng)中國(guó)精神。這就是以愛國(guó)主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神?！盵1](P4)習(xí)近平總書記首次提出了“中國(guó)精神”這一概念，此后他在多個(gè)場(chǎng)合對(duì)闡釋中國(guó)精神表達(dá)了關(guān)切，2019年3月4日在全國(guó)政協(xié)文化藝術(shù)界、社會(huì)科學(xué)界聯(lián)組會(huì)上的講話中指出：“希望大家立足中國(guó)實(shí)際，植根中國(guó)大地，把當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步和當(dāng)代中國(guó)人精彩生活表現(xiàn)好展示好，把中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量闡釋好?！盵2](P324-325)2020年11月12日，習(xí)近平總書記在浦東開發(fā)開放三十周年慶祝大會(huì)上重要講話中再次強(qiáng)調(diào)：“努力成為更高水平改革開放的開路先鋒、全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的排頭兵、彰顯‘四個(gè)自信’的實(shí)踐范例，更好向世界展示中國(guó)理念、中國(guó)精神、中國(guó)道路?！盵3]總書記如此重視對(duì)中國(guó)精神的闡釋與宣傳，既有構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)的學(xué)術(shù)要求，也有樹立新時(shí)代中國(guó)國(guó)家形象的發(fā)展考量。中國(guó)精神作為一種衍生于近代中國(guó)到新時(shí)代中國(guó)之間的宏大精神現(xiàn)象，伴隨著社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)步伐的加快，將成為中國(guó)繼續(xù)走向世界場(chǎng)域的不竭動(dòng)力與智慧源泉。

一、中國(guó)精神的生成邏輯

研究中國(guó)精神的生成邏輯，需要遵循從現(xiàn)象到本質(zhì)，由文化到實(shí)踐的分析思路，但是說(shuō)到底還是要回到實(shí)踐中去找尋答案，實(shí)現(xiàn)邏輯與歷史的統(tǒng)一。馬克思認(rèn)為：“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的。觀念、思維、人們的精神交往在這里還是人們物質(zhì)關(guān)系的直接產(chǎn)物。表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語(yǔ)言中的精神生產(chǎn)也是這樣?！盵4](P151)質(zhì)言之，精神是人們物質(zhì)實(shí)踐的產(chǎn)物。所以，一定主體的具有特定內(nèi)涵的精神現(xiàn)象的衍生也與人們的社會(huì)實(shí)踐有著必然聯(lián)系，并且有其衍生的實(shí)踐主體、生發(fā)場(chǎng)域、動(dòng)力機(jī)制、演進(jìn)規(guī)律。推而廣之，中國(guó)精神也是在一定的實(shí)踐場(chǎng)域里逐步生成的，其在孕育上有著大體的時(shí)間與空間邊界?；仡櫧F(xiàn)代中國(guó)的革命、建設(shè)、改革歷史，可以得出中國(guó)精神生成于近代中國(guó)到新時(shí)代中國(guó)的社會(huì)主要矛盾的解決過程中，將完全成熟并徹底展現(xiàn)于社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的建成時(shí)期。

(一)文化維度下的中國(guó)精神生成

從文化哲學(xué)的視角來(lái)看解讀中國(guó)精神的衍生，可以在文化的表層形式上界定其生成的時(shí)空范圍。一般來(lái)說(shuō)，實(shí)踐主體的文化自覺是界定精神文化興起或者凝結(jié)或者成熟的重要標(biāo)志。2013年，習(xí)近平總書記在第十二屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議閉幕會(huì)上首次指出中國(guó)精神“這一概念，體現(xiàn)了黨和人民的文化自覺”。這一文化自覺表明了中國(guó)精神的凝結(jié)時(shí)空是新時(shí)代中國(guó)。那么中國(guó)精神又是從何時(shí)何域開始萌生的呢？黑格爾在解釋精神產(chǎn)生的機(jī)理時(shí)指出：“這個(gè)精神只有通過意識(shí)才能產(chǎn)生出來(lái)，或更確切地說(shuō)，這個(gè)精神的產(chǎn)生離不開意識(shí)?！盵5](P339)在中國(guó)精神的語(yǔ)境下，黑格爾所說(shuō)的意識(shí)，其實(shí)指的就是實(shí)踐主體關(guān)于“中國(guó)精神”的相關(guān)文化自覺。很顯然，“中國(guó)精神”的文化自覺與當(dāng)時(shí)社會(huì)的實(shí)踐主體又有著直接相關(guān)性。那么最初中國(guó)精神的實(shí)踐主體是誰(shuí)？習(xí)近平總書記在論述中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)涵時(shí)就給出了答案：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是近代以來(lái)中國(guó)人民最偉大的夢(mèng)想?！盵6](P36)從總書記的論述中可以發(fā)現(xiàn)，近代中國(guó)精神的實(shí)踐主體是中華民族。而中華民族概念的形成，又與近代中國(guó)先進(jìn)分子的文化自覺有著直接關(guān)系。所以，界定中國(guó)精神生成的萌生時(shí)空，還是要回到現(xiàn)代意義上的“中國(guó)”、“中華民族”意識(shí)起源的文化自覺問題上來(lái)。

在古代直至清末，中國(guó)不是一個(gè)單純的地理概念，而一個(gè)民族與文化概念，尤其是指華夏漢族為主體的國(guó)家或者政權(quán)。很顯然，這種概念與當(dāng)今所講的中國(guó)概念是不一樣的。我們現(xiàn)在說(shuō)的中國(guó)概念，是近代中國(guó)各個(gè)民族、中國(guó)各個(gè)階級(jí)在面臨“三千年未有之大變局”過程中形成的。當(dāng)時(shí)中國(guó)的精英分子在“打開國(guó)門看世界”后開始反思傳統(tǒng)的國(guó)家觀。這種反思其實(shí)就是近代中國(guó)社會(huì)的文化自覺。通過這種文化自覺一些先進(jìn)分子開始拋棄傳統(tǒng)的以某一個(gè)王朝為國(guó)的思想，并逐步形成了以整個(gè)中華民族為基礎(chǔ)的現(xiàn)代民族國(guó)家觀念。同樣的，中華民族這一概念也是近代中國(guó)在與外部世界的碰撞中才形成的。在此之前，中國(guó)人文化意識(shí)里并沒有現(xiàn)代意義上的中華民族概念。受傳統(tǒng)觀念的束縛，當(dāng)時(shí)國(guó)人頭腦中的民族概念更多的是指生活在中華大地上以血緣、地緣為劃分依據(jù)的族群，比如清朝時(shí)期滿、蒙、回、藏、漢五族。很顯然，這種民族意識(shí)有著明顯的小民族主義，而非整體意義上的民族意識(shí)。而這樣的民族意識(shí)也無(wú)法滿足當(dāng)時(shí)國(guó)人救亡圖存的時(shí)代需要，嚴(yán)重削弱了當(dāng)時(shí)國(guó)人的自救力量。正因?yàn)槿绱耍慌咴跁r(shí)代前列的中國(guó)人尤其是其中具有較高認(rèn)知水平的中國(guó)人，開始意識(shí)到了這個(gè)問題。最早意識(shí)到這個(gè)問題的人是梁?jiǎn)⒊?902年在他書寫的《政治學(xué)大家伯倫知理之學(xué)說(shuō)》一文中首次對(duì)大民族主義和小民族主義進(jìn)行了概念上的區(qū)分，指明了大民族主義是相對(duì)于生活在中華大地以外的民族而言。在后續(xù)的研究中，梁?jiǎn)⒊M(jìn)一步分析了中華民族的歷史起源。1905年他在《歷史上中國(guó)民族之觀察》一文中指出了中華民族并非特指某個(gè)單一的民族，實(shí)際上中華民族是不斷吸納其他族群而逐步融合形成的整體性民族。梁?jiǎn)⒊@個(gè)觀點(diǎn)的提出，為開始在理論和意識(shí)層面消除民族之間的地緣、血緣執(zhí)念與隔閡起到了促進(jìn)作用。與此同時(shí)，像梁?jiǎn)⒊粯拥钠渌袊?guó)人或者組織開始致力于喚醒國(guó)人的現(xiàn)代民族意識(shí)。立憲派代表人物楊度在《金鐵主義》一文中倡導(dǎo)“五族大同”，并從文化意義上闡釋現(xiàn)代中華民族概念，拋棄了傳統(tǒng)的以血緣和地緣為依據(jù)的民族觀，認(rèn)為“中華”一詞是文化概念。清宗室恒鈞、滿族人烏澤聲等在東京創(chuàng)辦的《大同報(bào)》上主張“滿漢人民平等，統(tǒng)合滿、漢、蒙、回、藏為一大國(guó)民”，開啟了中國(guó)國(guó)內(nèi)各民族現(xiàn)代化意義上的一體化運(yùn)動(dòng)之先聲。辛亥革命的爆發(fā)推翻了幾千年的封建制度，引發(fā)了社會(huì)思想的解放，為中華民族觀念的確立提供了重要時(shí)機(jī)。在這個(gè)過程中，孫中山、袁世凱先后分別成立相應(yīng)的組織機(jī)構(gòu)，倡導(dǎo)實(shí)現(xiàn)“五族大同”，至此，現(xiàn)代意義上的中華民族才真正確立。之后五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)，使得中華民族概念得以廣泛傳播開來(lái)。再后來(lái)日本侵華與抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，使得國(guó)人有了共同的歷史命運(yùn)和集體記憶，進(jìn)而在心理意識(shí)和文化理念層面加速了對(duì)現(xiàn)代中華民族概念的認(rèn)同。中華民族概念的形成是近代中國(guó)歷史上一次極為重要的集體意識(shí)覺醒，也是一次文化自覺。這次文化自覺，在意識(shí)層面初步為中國(guó)精神的衍生提供了文化前提。同時(shí)，也標(biāo)志著中國(guó)精神萌生的大體時(shí)空，即近代中國(guó)。新中國(guó)成立以后，中國(guó)共產(chǎn)黨在文教方面大力宣傳現(xiàn)代意義上的愛國(guó)主義思想，為中國(guó)精神的繼續(xù)演進(jìn)構(gòu)筑了厚實(shí)的意識(shí)基礎(chǔ)。最后，結(jié)合習(xí)近平總書記提出“中國(guó)精神”這一概念的時(shí)間，我們可以在文化形式上將中國(guó)精神生成的時(shí)空范圍確定為近代中國(guó)到新時(shí)代中國(guó)之間。

(二)實(shí)踐維度下的中國(guó)精神生成

近代中國(guó)先進(jìn)分子對(duì)現(xiàn)代民族概念的文化反思和習(xí)近平總書記關(guān)于中國(guó)精神概念的提出，為我們從文化形式層面初步界定了中國(guó)精神生成的時(shí)空范圍。為了更加深刻地研究中國(guó)精神的生成，則還需要從文化表層下沉到社會(huì)實(shí)踐中去，實(shí)現(xiàn)邏輯與歷史的統(tǒng)一。依據(jù)唯物史觀的觀點(diǎn)，中國(guó)精神演化的動(dòng)力、軌跡、進(jìn)度是由中華民族的歷史實(shí)踐所決定，尤其是解決社會(huì)主要矛盾的實(shí)踐。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為人類社會(huì)根本矛盾是“生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾”。因而，誰(shuí)能夠帶領(lǐng)中國(guó)人民解決這個(gè)根本問題，誰(shuí)就能夠積極引領(lǐng)中國(guó)精神的發(fā)展。由于社會(huì)根本矛盾在近代中國(guó)到新時(shí)代中國(guó)之間，表現(xiàn)為不同階段的社會(huì)主要矛盾。因此中國(guó)精神的萌生、演化、凝結(jié)、成熟，要受到不同階段社會(huì)主要矛盾的解決情況影響。對(duì)著這些矛盾的解決說(shuō)到底是為了提升生產(chǎn)力水平，而從中華民族的福祉來(lái)看就是實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。質(zhì)言之，中國(guó)社會(huì)各階級(jí)為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而進(jìn)行的革命、建設(shè)、改革的實(shí)踐活動(dòng)，決定中國(guó)精神的衍生動(dòng)力、內(nèi)容框架、演進(jìn)節(jié)奏。

第一階段，中國(guó)精神萌芽顯露期。近代中國(guó)實(shí)現(xiàn)民族自救與自強(qiáng)實(shí)踐起點(diǎn)，從根本上決定了當(dāng)時(shí)以及此后中國(guó)精神的衍生動(dòng)力與核心內(nèi)涵。在這個(gè)階段，即中華民族“站起來(lái)”之前的階段，客觀上中國(guó)只實(shí)現(xiàn)了民族自救，而自強(qiáng)之路還在探索中。因此，在這個(gè)階段里現(xiàn)代意義上的民族精神得到了確立，而時(shí)代精神處于初步顯露的狀態(tài)。中國(guó)精神只是形成了衍生的基本的框架，且其內(nèi)容上的顯露是不均衡的。由于近代中國(guó)社會(huì)的主要矛盾是“外國(guó)資本主義和中華民族的矛盾、封建主義和人民大眾之間的矛盾”，而外國(guó)資本主義和中華民族的矛盾是當(dāng)時(shí)社會(huì)中最主要的矛盾。社會(huì)最主要矛盾決定了當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的首要任務(wù)是實(shí)現(xiàn)民族自救，體現(xiàn)為當(dāng)時(shí)的改良和革命活動(dòng)有著濃重的愛國(guó)自救色彩，與新中國(guó)成立以后的改革創(chuàng)新更多的是著眼于調(diào)整生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的目標(biāo)很不同。因此，這就決定了中國(guó)精神在冠以“中國(guó)精神”之名前，就蘊(yùn)含了愛國(guó)與變革雙重衍生動(dòng)力與內(nèi)容架構(gòu)。為了實(shí)現(xiàn)民族的“自救與自強(qiáng)”，中國(guó)各個(gè)階級(jí)開始了救亡圖存之路。以農(nóng)民階級(jí)為主體的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)，沉重打擊了外國(guó)侵略者和本國(guó)的封建王朝，一定程度上促進(jìn)了中國(guó)資本主義的發(fā)展，但是最終由于階級(jí)局限性而失?。环饨ǖ刂麟A級(jí)的士大夫和資產(chǎn)階級(jí)的維新人士在“放眼世界后”，試圖學(xué)習(xí)西方及日本進(jìn)行革新。從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的“師夷長(zhǎng)技以制夷”到維新派“制度改革”，雖然都最終未能從根本上革新社會(huì)制度，也難以實(shí)現(xiàn)自救與自強(qiáng)，但其作為中華民族一分子的有益探索為中國(guó)精神的萌生提供了最初的社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)。在這以后，中國(guó)精神的衍生進(jìn)入了加速階段。辛亥革命、五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)，使得現(xiàn)代中華民族的概念得以確立并開始廣泛傳播。而后抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，中國(guó)共產(chǎn)黨與國(guó)民黨反動(dòng)派之間，相互斗爭(zhēng)又相互合作。他們共同建立了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，加速了中國(guó)精神的衍生，尤其現(xiàn)代民族精神的確立。然而以蔣介石為代表的大地主大資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展路線，不符合廣大中國(guó)人民的根本利益而失敗。最終以中國(guó)共產(chǎn)黨為領(lǐng)導(dǎo)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)建立了新中國(guó)，實(shí)現(xiàn)了民族自救，但是自強(qiáng)的目標(biāo)尚未實(shí)現(xiàn)。所以，在這個(gè)階段里現(xiàn)代意義上的愛國(guó)主義精神基本生成，改革創(chuàng)新精神只是初步顯露，還在等待成長(zhǎng)的歷史時(shí)機(jī)。

第二階段，中國(guó)精神的生長(zhǎng)定型期。從新中國(guó)成立到進(jìn)入新時(shí)代之前，中國(guó)社會(huì)進(jìn)入了革新的重要?dú)v史時(shí)期。從建國(guó)之初的三大改造到社會(huì)主義建設(shè)的初步探索，再到1978年之后的改革開放，中國(guó)社會(huì)實(shí)現(xiàn)了從站起來(lái)到富起來(lái)并邁向強(qiáng)起來(lái)的跨越，使得中國(guó)精神的演進(jìn)不斷加快，表現(xiàn)為愛國(guó)主義精神的內(nèi)涵不斷豐富，改革創(chuàng)新精神不斷生長(zhǎng)。從“站起來(lái)到富起來(lái)再到邁向強(qiáng)起來(lái)”的階段，社會(huì)主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要與落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。圍繞解決這個(gè)矛盾，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)廣大中國(guó)人民進(jìn)行了全方位、多層次、持續(xù)性的社會(huì)革新，為時(shí)代精神的繼續(xù)生成培厚了實(shí)踐土壤。這些革新具體包括建立社會(huì)主義根本制度與基本制度、對(duì)外開放、進(jìn)行土地所有制改革、建立中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、進(jìn)行國(guó)企改革、加入世界貿(mào)易組織等。通過這一系列的改革，中國(guó)歷史進(jìn)入了社會(huì)主義紀(jì)元，中國(guó)綜合國(guó)力逐步增強(qiáng)，表現(xiàn)為21世紀(jì)初中國(guó)成為“世界工廠”、GDP總量位居全球第二、載人航天成功、北京奧運(yùn)會(huì)成功舉辦、小康社會(huì)初步建成、社會(huì)主義制度煥發(fā)生命力等。所以說(shuō)，在站起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的階段里，中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，在馬克思主義的指導(dǎo)下，用與時(shí)俱進(jìn)的態(tài)度，以改革創(chuàng)新的思維解決了歷史的遺留問題，回應(yīng)了時(shí)代的拷問。顯而易見，這個(gè)階段是改革創(chuàng)新精神的快速成長(zhǎng)期。同時(shí)，在這個(gè)階段中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民建立的社會(huì)主義制度發(fā)展了中國(guó)，抵御住了重大社會(huì)與自然風(fēng)險(xiǎn)，維護(hù)了人民的利益，使得愛國(guó)主義精神的內(nèi)涵變得更加豐富，融入了對(duì)社會(huì)主義制度和中國(guó)共產(chǎn)黨的熱愛。隨著民族精神和時(shí)代精神在這個(gè)階段的逐步生長(zhǎng)與成型，中國(guó)精神生成過程中的文化自覺再度來(lái)臨，即以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神于2006年被正式納入社會(huì)主義核心價(jià)值體系。

第三階段，中國(guó)精神的成熟展現(xiàn)期。經(jīng)過中國(guó)人民長(zhǎng)期的努力，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中華民族邁入強(qiáng)起來(lái)的歷史新階段。在這個(gè)階段，國(guó)家綜合實(shí)力全面提升的客觀現(xiàn)實(shí)與國(guó)人強(qiáng)國(guó)意識(shí)極大增加的精神現(xiàn)實(shí)，使得民族精神與時(shí)代精神逐漸交相匯融，導(dǎo)致以整體概念為表達(dá)的中國(guó)精神正式凝結(jié)，并呈現(xiàn)在世界場(chǎng)域。中國(guó)精神正式凝結(jié)后還將繼續(xù)演進(jìn)，直至社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建成時(shí)期而徹底成熟展現(xiàn)。習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，意味著近代以來(lái)久經(jīng)磨難的中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍，迎來(lái)了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光明前景?！盵7](P10)伴隨著國(guó)家綜合實(shí)力的增長(zhǎng)，全面小康社會(huì)的建成，我國(guó)初步實(shí)現(xiàn)了近代提出的“自強(qiáng)”目標(biāo)。中國(guó)人民百余年的社會(huì)實(shí)踐又回到了歷史的邏輯起點(diǎn)，而民族精神和時(shí)代精神也在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的歷史節(jié)點(diǎn)上匯融凝結(jié)，成為中國(guó)精神版圖上的靚麗之花。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭嗣袢找嬖鲩L(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾”。社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)變是社會(huì)主義建設(shè)過程中總的量變情況下出現(xiàn)階段性質(zhì)變。因而，我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的性質(zhì)并沒有發(fā)展改變，不斷解放生產(chǎn)力和調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系的實(shí)踐任務(wù)沒有改變，中國(guó)是世界上最大的發(fā)展中國(guó)家的地位沒有改變，中國(guó)還將繼續(xù)朝著中華民族偉大復(fù)興夢(mèng)而前進(jìn)。在新的歷史階段，中國(guó)精神還將在中國(guó)國(guó)內(nèi)全面深化改革、繼續(xù)抓住世界發(fā)展機(jī)遇、直面新的外來(lái)挑戰(zhàn)、維護(hù)世界和平發(fā)展的過程中繼續(xù)演進(jìn)，表現(xiàn)為以人民為中心的理念更加突出、“四個(gè)自信”更加堅(jiān)定、改革創(chuàng)新的銳氣更加充盈、國(guó)際化元素更加顯著、中華傳統(tǒng)文化的話語(yǔ)權(quán)更加強(qiáng)大、馬克思主義的世界影響力更加深遠(yuǎn)。依據(jù)當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐進(jìn)度，在21世紀(jì)中葉我國(guó)將建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，實(shí)現(xiàn)近代以來(lái)的民族復(fù)興夢(mèng)，在那個(gè)時(shí)候中國(guó)精神將徹底成熟與展現(xiàn)。

綜而述之，文化維度下的中國(guó)精神生成與實(shí)踐維度下的中國(guó)精神生成，具有邏輯與歷史的統(tǒng)一。所以說(shuō)，“中國(guó)精神作為國(guó)家和民族的集體意識(shí)的產(chǎn)生，是近現(xiàn)代以后在與西方列強(qiáng)不斷對(duì)立沖突的過程中逐漸萌生的。”[8]作為實(shí)踐的產(chǎn)物，中國(guó)精神生成有著一個(gè)漸進(jìn)發(fā)展的過程，其演進(jìn)的動(dòng)力、核心內(nèi)涵、表現(xiàn)樣態(tài)、演化進(jìn)度、實(shí)踐主體，都會(huì)隨著近代中國(guó)到新時(shí)代中國(guó)之間的具體社會(huì)實(shí)踐的變化而變化。

二、中國(guó)精神的理論意蘊(yùn)

研究中國(guó)精神現(xiàn)象的生成邏輯，為我們?cè)谖幕c實(shí)踐層面剖析了中國(guó)精神的演進(jìn)歷程及其規(guī)律。作為實(shí)踐的產(chǎn)物，中國(guó)精神文化影響力的發(fā)揮還需要社會(huì)有關(guān)主體對(duì)其的深刻解讀、廣泛宣傳。實(shí)現(xiàn)這點(diǎn)，則有必要在認(rèn)知層面準(zhǔn)確把握中國(guó)精神的理論意蘊(yùn)，進(jìn)而靈活且有力地掌握這個(gè)實(shí)踐產(chǎn)物與文化成果。所以說(shuō)，對(duì)中國(guó)精神進(jìn)行深刻且精準(zhǔn)的解讀是當(dāng)前學(xué)術(shù)界的一項(xiàng)重要議題。然而就現(xiàn)有的研究、宣傳工作來(lái)看，關(guān)于中國(guó)精神理論意蘊(yùn)的一些研究與宣傳存在認(rèn)知不清的問題，包括中國(guó)精神的概念、主體、性質(zhì)等問題。對(duì)這些問題的力透，是促進(jìn)文化自覺與開展中國(guó)精神教育、宣傳的重要認(rèn)知前提。為了準(zhǔn)確把握中國(guó)精神的理論意蘊(yùn)，在這里主要圍繞中國(guó)精神概念與表征關(guān)系的厘定、中國(guó)精神性質(zhì)與特征界定兩個(gè)問題進(jìn)行廓清梳理。

(一)中國(guó)精神的概念與表征

歷史由時(shí)代構(gòu)成，精神與時(shí)代同步。分析中國(guó)精神，需要遵循從“中國(guó)精神現(xiàn)象”到“中國(guó)精神概念”的思路。中國(guó)精神生成于近代中國(guó)到新時(shí)代中國(guó)之間，其間社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)變使得不同階段的實(shí)踐主題、實(shí)踐內(nèi)容、精神成果也不盡相同。但是站在更為高遠(yuǎn)宏大的時(shí)空視野里來(lái)看，中國(guó)革命、建設(shè)、改革的共同主題就是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。因而，以這樣的宏大尺度可以將不同階段的精神成果的共同特征抽象出來(lái)統(tǒng)一為一個(gè)概念表達(dá)，即中國(guó)精神。

1.中國(guó)精神的基本概念。概念作為人類思維的基本形式之一，從邏輯學(xué)的視角來(lái)看，對(duì)“反映客觀事物的一般的、本質(zhì)的特征。人類在認(rèn)識(shí)過程中，把所感覺到的事物的共同特點(diǎn)抽出來(lái)，加以概括，就成為概念”。[9](P418)簡(jiǎn)而言之，概念是對(duì)同類事物共同特征或者本質(zhì)的思維抽象形式。在精神研究領(lǐng)域，一般具有思維、價(jià)值、理念、情感、意志等性質(zhì)的精神(區(qū)別于生物學(xué)意義的精神，如精氣神、活力)往往是集體意識(shí)的集中表達(dá)。這種集體意識(shí)不是自然產(chǎn)生的，而是在集體性的或者社會(huì)性的實(shí)踐活動(dòng)中所形成的、所倡導(dǎo)的。也就是，作為價(jià)值、理念、思想的精神是某些群體、組織在一定時(shí)間和空間范圍的實(shí)踐當(dāng)中凝結(jié)出來(lái)的，并且具有鮮明的先進(jìn)性、進(jìn)步性。即使我們現(xiàn)實(shí)生活中聽到的以個(gè)人名義提倡的精神，比如雷鋒精神、焦裕祿精神，其本質(zhì)依然是集體意識(shí)在個(gè)體身上的投射。同樣的，“中國(guó)精神”這一概念的構(gòu)建也要符合這樣的邏輯推定。然而，當(dāng)前一些關(guān)于中國(guó)精神的研究，未能實(shí)現(xiàn)從各種具體的精神現(xiàn)象、成果到精神概念這樣的一個(gè)邏輯轉(zhuǎn)化。對(duì)此，恩格斯曾經(jīng)指出，將“各個(gè)事物和各個(gè)過程孤立起來(lái)，撇開宏大的總的聯(lián)系去進(jìn)行考察”[10](P791)的思維絕非實(shí)踐主義哲學(xué)的研究思路。

依據(jù)前述關(guān)于中國(guó)精神生成邏輯的論證，可以發(fā)現(xiàn)中國(guó)精神概念的形成歷經(jīng)“三次文化自覺”，即近代的民族意識(shí)覺醒、民族精神和時(shí)代精神納入社會(huì)主義核心價(jià)值體系、習(xí)近平總書記首次提出中國(guó)精神。中國(guó)精神三次文化自覺發(fā)生在不同的歷史時(shí)空中，各自有著自身形成的具體實(shí)踐基礎(chǔ)。這些不同歷史時(shí)空的實(shí)踐活動(dòng)，有著不一樣的實(shí)踐主體、不一樣的實(shí)踐主題，也生成了一系列形式不一的精神成果。但實(shí)際上，這些看似時(shí)空不一、關(guān)聯(lián)不大的實(shí)踐主體、實(shí)踐主題、精神成果，其實(shí)都是中國(guó)人民追求民族偉大復(fù)興實(shí)踐在不同歷史階段的特殊表現(xiàn)。因而，以民族偉大復(fù)興的宏大尺度可以將近代中國(guó)到新時(shí)代中國(guó)之間一系列不一樣的實(shí)踐主題和精神成果統(tǒng)一起來(lái)，進(jìn)行中國(guó)精神概念的歷史構(gòu)建。所以，中國(guó)精神的基本概念大體上可以概括為“近代中國(guó)到新時(shí)代中國(guó)之間以國(guó)家為整體力量的包括民族、政黨、社團(tuán)、民眾在內(nèi)一切實(shí)踐力量，在革命、建設(shè)、改革實(shí)踐過程中生成、匯融的一系列旨在實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的精神的總概括”。由于近代中華民族實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的實(shí)踐起點(diǎn)是自救與自強(qiáng)，這就決定了當(dāng)時(shí)以及此后中國(guó)精神蘊(yùn)含了愛國(guó)與變革的雙重衍生動(dòng)力和內(nèi)涵架構(gòu)。所以，又可以進(jìn)一步說(shuō)中國(guó)精神是對(duì)近代中國(guó)到新時(shí)代中國(guó)之間形成的，由不同形式的愛國(guó)主義精神成果和不同形式的改革創(chuàng)新精神成果構(gòu)成的宏大精神現(xiàn)象、氣象的共識(shí)性、共同性、整體性的概括。

2.中國(guó)精神的具體表征。概念的形成是對(duì)同一類事物、現(xiàn)象共同特征的抽象剝離。中國(guó)精神是對(duì)不同形式的愛國(guó)主義精神成果和不同形式的改革創(chuàng)新精神成果共時(shí)性、共同性、整體性的提煉總結(jié)。作為被提煉總結(jié)的概念，中國(guó)精神反映的是中華民族、中國(guó)人民、中國(guó)各階級(jí)、中國(guó)共產(chǎn)黨，在不同歷史時(shí)期的實(shí)踐中形成的各種值得提倡、發(fā)揚(yáng)、踐行的精神成果，即中國(guó)精神的具體表征。理解中國(guó)精神的理論意蘊(yùn)，必然要求理清中國(guó)精神的基本概念與具體表征之間的層級(jí)關(guān)系。依據(jù)習(xí)近平總書記對(duì)中國(guó)精神內(nèi)涵的論述，中國(guó)精神的具體表征包括以愛國(guó)主義呈現(xiàn)出來(lái)的精神成果和以改革創(chuàng)新呈現(xiàn)出來(lái)的精神成果，并且其中很多精神成果兼有愛國(guó)與革新的雙重色彩。

一是以愛國(guó)主義為核心的精神表征。愛國(guó)主義是中華民族在深厚歷史時(shí)空中逐漸形成的寶貴精神財(cái)富，表現(xiàn)為對(duì)故土與祖國(guó)人民的熱愛與保衛(wèi)。憑借這種強(qiáng)大的精神力量，中華民族雖經(jīng)風(fēng)雨而依然挺立在東方大地上。愛國(guó)主義精神除了具有傳統(tǒng)的內(nèi)涵外，在新時(shí)代中國(guó)，社會(huì)主義實(shí)踐為愛國(guó)主義精神注入了更具時(shí)代性、積極性、遠(yuǎn)大性的內(nèi)涵。習(xí)近平總書記在第十三屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上深刻闡述了中國(guó)人民的偉大創(chuàng)造精神、偉大奮斗精神、偉大團(tuán)結(jié)精神、偉大夢(mèng)想精神，賦予了偉大民族精神以新的時(shí)代內(nèi)涵。因此，中國(guó)精神語(yǔ)境下的愛國(guó)主義精神具體表征特指中華民族在不斷反抗外來(lái)侵略、進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)探索、開啟改革開放道路的過程中孕育的具有創(chuàng)造性、奮斗性、團(tuán)結(jié)性、夢(mèng)想性的精神。所以從愛國(guó)主義精神的傳統(tǒng)與時(shí)代性內(nèi)涵來(lái)看，中國(guó)精神具體表征包括五四精神、抗美援朝精神、紅旗渠精神、大慶精神、雷鋒精神、焦裕祿精神、女排精神、抗疫精神等。除了上述直接以精神成果形式呈現(xiàn)的愛國(guó)主義，中國(guó)精神的具體表征還包括國(guó)人在愛國(guó)行動(dòng)與事件中所展現(xiàn)的愛國(guó)情懷。這些精神在不斷的匯融中，從共同性質(zhì)上抽象出近代中國(guó)到新時(shí)代中國(guó)之間國(guó)家精神的愛國(guó)主義特質(zhì)。當(dāng)然，隨著中國(guó)綜合國(guó)力的增長(zhǎng)，愛國(guó)主義精神逐漸有了廣義的內(nèi)涵，一些外交理念和國(guó)際觀也逐漸構(gòu)成了中國(guó)精神的具體表征，如人類命運(yùn)共同體思想等。二是以改革創(chuàng)新為核心的精神表征。改革創(chuàng)新作為時(shí)代精神的核心，其內(nèi)涵是與時(shí)俱進(jìn)、銳意進(jìn)取、勤于探索、勇于實(shí)踐。近代中國(guó)到新時(shí)代的中國(guó)百余年的歷史，大體歷經(jīng)了挽救時(shí)局、開創(chuàng)新路、走向富強(qiáng)的三個(gè)階段。這三個(gè)階段的實(shí)踐特征就是改革創(chuàng)新，由此也形成了一系列的改革創(chuàng)新精神。其中尤為重要的是中國(guó)共產(chǎn)黨人在近現(xiàn)代社會(huì)實(shí)踐中形成的改革創(chuàng)新精神，這些精神構(gòu)筑了中國(guó)精神的具體表征。循此邏輯，中國(guó)精神在改革創(chuàng)新層面上的具體表征包括：紅船精神、井岡山精神、蘇區(qū)精神、長(zhǎng)征精神、兩彈一星精神、航天精神、改革開放精神、科技精神、工匠精神、扶貧精神、勞模精神、勞動(dòng)精神等。不僅如此，中國(guó)精神在改革創(chuàng)新層面上的具體表征，還包括中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)世界潮流的認(rèn)知以及形成的外交理念、治理智慧。自從蘇聯(lián)解體以來(lái)，西方世界拋出了“歷史終結(jié)”時(shí)代論、“文明沖突”時(shí)代論、“混亂失控”時(shí)代論、“反恐戰(zhàn)爭(zhēng)”時(shí)代論，這些論斷要么從西方本位出發(fā)，要么從局部出發(fā)，難以對(duì)幾十年的世界發(fā)展態(tài)勢(shì)作出客觀的、整體性的判斷。與部分西方國(guó)家的思維不一樣的是，中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人認(rèn)為“和平與發(fā)展是當(dāng)今世界的主流”，“全球化與多元化是世界不可抵擋的潮流”，故而中國(guó)政府以及智庫(kù)在客觀上形成了“改革創(chuàng)新論”的時(shí)代論。這種時(shí)代論表現(xiàn)為對(duì)內(nèi)實(shí)施由淺入深的、由局部向整體的持續(xù)性改革，對(duì)外積極維護(hù)經(jīng)濟(jì)全球化與發(fā)展多元化，使得中國(guó)精神表現(xiàn)為中國(guó)道路、中國(guó)行動(dòng)、中國(guó)方案、中國(guó)外交等中國(guó)式實(shí)踐中蘊(yùn)含的價(jià)值、理念、智慧。這些價(jià)值、理念、智慧，其實(shí)都是中國(guó)精神的表征。

最后，需要指出的是以上中國(guó)精神的具體表征屬于中國(guó)精神，但是不等于中國(guó)精神，只有將兩種精神融合構(gòu)建才符合習(xí)近平總書記提出的中國(guó)精神的范疇。另外，一些中國(guó)精神研究和宣傳在邏輯上并沒有將中國(guó)精神的傳統(tǒng)文化源流與中國(guó)精神本身進(jìn)行概念上的區(qū)分，容易導(dǎo)致邏輯混淆；同時(shí)，一些研究和宣傳沒有基于當(dāng)下中國(guó)發(fā)展的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和歷史方位，以道德至善的視角看待現(xiàn)階段的中國(guó)精神，忽視了其中的民族性、階級(jí)性、斗爭(zhēng)性。

(二)中國(guó)精神的性質(zhì)與特征

認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，是為了更好地服務(wù)于現(xiàn)實(shí)實(shí)踐。理解中國(guó)精神的理論意蘊(yùn)，還需要進(jìn)一步界定中國(guó)精神的性質(zhì)與特征。只有準(zhǔn)確理解中國(guó)精神的性質(zhì)與特征，才能使我們能夠更好地發(fā)掘中國(guó)精神在引領(lǐng)社會(huì)實(shí)踐方面清晰的、實(shí)際的價(jià)值與作用。中國(guó)精神有其產(chǎn)生的具體歷史時(shí)空，有其依存的實(shí)踐主體，有其存在的實(shí)踐主題，這些因素決定了中國(guó)精神性質(zhì)與特征。

1.中國(guó)精神在現(xiàn)階段的性質(zhì)上體現(xiàn)為一種復(fù)興精神。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，具體事物的性質(zhì)由其矛盾的特殊性所決定，“事物的性質(zhì)是由它內(nèi)部的矛盾的特殊性決定的，在它的矛盾的特殊性沒有改變以前，也就是矛盾沒有解決以前，要改變它的性質(zhì)也是不可能的。”[11](P327)從近代到中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代乃至本世界中葉，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的根本矛盾所決定的發(fā)展生產(chǎn)力和調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系的任務(wù)，在中國(guó)階段性地表現(xiàn)為“實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的歷史任務(wù)”。因而沒有徹底完成這個(gè)重任之前，中國(guó)精神的性質(zhì)是不會(huì)改變的?；谶@樣的一種哲理分析，中華民族偉大復(fù)興的特殊歷史使命決定了現(xiàn)階段的中國(guó)精神仍舊是一種復(fù)興精神。

除了從中國(guó)精神所完成的特殊任務(wù)或者說(shuō)實(shí)踐主題的整體性視角來(lái)把握中國(guó)精神的性質(zhì)，一些其他層級(jí)的視角也能夠幫助我們進(jìn)一步理解中國(guó)精神的性質(zhì)。首先，當(dāng)今社會(huì)依然屬于馬克思筆下的階級(jí)社會(huì)。在階級(jí)社會(huì)里，必然存在階級(jí)斗爭(zhēng)，民族矛盾、國(guó)家矛盾乃至種族矛盾。當(dāng)今社會(huì)國(guó)家依然是民族存在的最高形式，馬克思所講的共產(chǎn)主義社會(huì)形成的生產(chǎn)力條件還遠(yuǎn)未出現(xiàn)，不同國(guó)家、地區(qū)、民族之間的沖突還將存在。當(dāng)前中美兩國(guó)之間的大國(guó)博弈正在上演，短時(shí)間內(nèi)來(lái)看貿(mào)易戰(zhàn)、科技戰(zhàn)、政治戰(zhàn)、文化戰(zhàn)可能還會(huì)加劇。不僅如此，中國(guó)作為世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，還處于社會(huì)主義初級(jí)階段，因而以愛國(guó)主義為核心的民族精神有其存在的階級(jí)基礎(chǔ)和歷史空間，這也決定了其在中國(guó)精神的內(nèi)容主干中具有價(jià)值優(yōu)先序。

其次，當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局。歷史的發(fā)展總有一定的周期性，世界沒有一成不變的中心。隨著各國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、人口、科技、產(chǎn)業(yè)、文化之間的博弈，當(dāng)今世界正在歷經(jīng)百年未有之大變局，表現(xiàn)為人類正在迎來(lái)第五次工業(yè)革命、東西方大國(guó)戰(zhàn)略性競(jìng)爭(zhēng)加劇、傳統(tǒng)的國(guó)際秩序和規(guī)則正在調(diào)整、重大性的歷史機(jī)遇與挑戰(zhàn)層出不窮、突發(fā)性大流行性疾病的出現(xiàn)。面對(duì)這樣的歷史性變局，世界主要大國(guó)都在制定本國(guó)的發(fā)展戰(zhàn)略，試圖搶占政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化的制高點(diǎn)以保持現(xiàn)有發(fā)展優(yōu)勢(shì)或者實(shí)現(xiàn)彎道超車。中國(guó)作為新興大國(guó)，一直以全面改革、穩(wěn)中求進(jìn)、主動(dòng)適應(yīng)的姿態(tài)服務(wù)于自身發(fā)展的戰(zhàn)略性布局。由此可見，改革創(chuàng)新的時(shí)代精神依然要在民族偉大復(fù)興的歷史實(shí)踐中演化。

最后，一直以來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨的初心就是為中國(guó)人民謀福利，為中華民族謀復(fù)興。能誰(shuí)帶領(lǐng)中國(guó)人民有效解放生產(chǎn)力和解決社會(huì)主要矛盾，誰(shuí)就能積極引領(lǐng)中國(guó)精神的發(fā)展演進(jìn)?；仡櫄v史，可以發(fā)現(xiàn)在歷史的不同階段，中國(guó)共產(chǎn)黨始終是中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)、中國(guó)人民、中華民族利益的堅(jiān)定代表者與維護(hù)者，始終是中華民族偉大復(fù)興夢(mèng)的肩負(fù)者與踐行者。過去在黨帶領(lǐng)下中國(guó)人民走出了一條不同于以往的新的發(fā)展道路，為民族偉大復(fù)興積累了厚實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，極大地滿足了人民物質(zhì)生活需求，并為中國(guó)精神的衍生、積孕、發(fā)展提供了動(dòng)力，引領(lǐng)了中國(guó)精神的演進(jìn)。在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨還將保持初心，砥礪前行，逐步實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的需要，繼續(xù)推進(jìn)民族偉大復(fù)興的征程。因此?，F(xiàn)階段中國(guó)精神還將圍繞著民族復(fù)興的主題而演進(jìn)。

需要補(bǔ)充的是雖然中國(guó)精神是一種民族復(fù)興精神，但是中國(guó)政府很早就意識(shí)到了民族復(fù)興與世界發(fā)展的關(guān)系，正如馬克思所言：“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[12](P422)中華民族的復(fù)興不是“零和博弈”，會(huì)盡可能避免“修斯底德陷阱”，提供更多關(guān)乎人類長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展思想和方案，如一帶一路、人類命運(yùn)共同體等。所以，中國(guó)精神在新時(shí)代的具體內(nèi)涵會(huì)隨著中國(guó)綜合國(guó)力的不斷抬升而融入更多的國(guó)際元素。不僅如此，中國(guó)精神蘊(yùn)含的民族復(fù)興意旨與世界大同意旨并不沖突，在方法論層面恰恰是“心懷天下”的中華民族復(fù)興才能真正意義上兼顧世界大同。

2.中國(guó)精神的特征。中國(guó)精神作為歷史實(shí)踐的產(chǎn)物，有其產(chǎn)生的特定時(shí)空背景、實(shí)踐主題、實(shí)踐主體、演化規(guī)律，這也就決定了其具有多方面的特征。一是參照性。中國(guó)精神在文本表達(dá)上之所以稱之為“中國(guó)精神”，是近代中國(guó)在與西方國(guó)家、民族的精神及文化對(duì)比參照中形成的，有著鮮明的中國(guó)特色和時(shí)空屬性。二是整體性。中國(guó)精神是對(duì)近代中國(guó)到新時(shí)代中國(guó)之間，孕育于革命、建設(shè)、改革過程中的一系列旨在實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興精神成果的整體性概括。三是民族性。中國(guó)精神是在近代中外民族斗爭(zhēng)、國(guó)內(nèi)外階級(jí)斗爭(zhēng)中萌生的，是中華民族為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興而生產(chǎn)的精神，其首要的內(nèi)涵就是愛國(guó)主義。三是建設(shè)性。中國(guó)精神蘊(yùn)含著自強(qiáng)自立的文化內(nèi)質(zhì)。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的全過程中，中華民族極為重視以發(fā)展性、建設(shè)性的思維，而不是破壞式、掠奪式的方式來(lái)發(fā)展自身。五是發(fā)展性。中國(guó)精神是一個(gè)歷史性概念，其延展性內(nèi)涵會(huì)隨著中華民族、中國(guó)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步而融入新的元素。尤其是當(dāng)中華民族和中國(guó)政府日益強(qiáng)盛之時(shí)，中華民族以和為貴、天下大同的思想才有足夠話語(yǔ)支撐力，才能從實(shí)踐層面被世界其他國(guó)家接納、認(rèn)可。

三、中國(guó)精神的實(shí)踐指引

中國(guó)精神作為生成于近代中國(guó)到新時(shí)代中國(guó)之間的重要實(shí)踐產(chǎn)物，只有回到實(shí)踐當(dāng)中去才能獲得繼續(xù)演進(jìn)存在的土壤。中國(guó)精神體現(xiàn)著中國(guó)人民追求國(guó)家富強(qiáng)的強(qiáng)大決心、凝聚著中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)民族振興的超凡智慧、昭示著中國(guó)人民獲取自身幸福生活的美好初衷，這其中蘊(yùn)含的精神力量、治理思維、價(jià)值取向?qū)ΜF(xiàn)實(shí)實(shí)踐有著重要的指引價(jià)值。因而，站在中國(guó)歷史發(fā)展的新方位，面臨“百年未有之大變局”，沿順中國(guó)精神的演化內(nèi)理與目標(biāo)指向，可以發(fā)現(xiàn)其在凝聚中華民族偉大復(fù)興主體力量、賦能新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的解決、提供構(gòu)建美好新世界的中國(guó)智慧方面具有重要的實(shí)踐指引價(jià)值。

(一)凝聚中華民族偉大復(fù)興主體力量

中國(guó)作為具有輝煌歷史的古老東方大國(guó)，實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興是歷史賦予的重要使命，也是中華兒女的共同愿景與美好期盼。愿景的實(shí)現(xiàn)需要有力的社會(huì)實(shí)踐，為此，無(wú)數(shù)中華兒女前赴后繼踏上實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的歷史征程，用智慧與勇敢進(jìn)行了一系列的改革創(chuàng)新，并最終取得了歷史性的成就。在越來(lái)越接近民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵歷史時(shí)刻，中華民族要保持戰(zhàn)略定力，匯聚力量全面鞏固中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展優(yōu)勢(shì)。

中國(guó)精神蘊(yùn)含中國(guó)力量。歷史經(jīng)驗(yàn)和當(dāng)下斗爭(zhēng)現(xiàn)實(shí)已經(jīng)表明實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，最根本還是得依靠自己的力量。因此，必須弘揚(yáng)中國(guó)精神，凝聚中華民族偉大復(fù)興的一切主體力量。一是要凝聚中華民族偉大復(fù)興的政治力量。政治力量是統(tǒng)籌大局、整合資源、匯聚人心的力量，對(duì)中華民族偉大復(fù)興起著巨大作用。中國(guó)共產(chǎn)黨是一個(gè)具有遠(yuǎn)大政治理想、崇高使命感的大黨，是中國(guó)精神演化的積極引領(lǐng)者，其自身的社會(huì)實(shí)踐也是中國(guó)精神的政治展現(xiàn)。在實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的歷史征程中，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民通過走社會(huì)主義道路，實(shí)現(xiàn)國(guó)家建設(shè)與民族發(fā)展的歷史性飛躍。在新時(shí)代，要堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)地位，增強(qiáng)黨的政治建設(shè)，對(duì)內(nèi)繼續(xù)深化改革，對(duì)外積極捍衛(wèi)國(guó)家利益。二是凝聚中華民族偉大復(fù)興的科教力量?，F(xiàn)代化的建設(shè)離不開科學(xué)技術(shù)與人才。為了提升科技水平，歷史上中國(guó)人民懷著報(bào)國(guó)圖強(qiáng)的志向，以改革創(chuàng)新的精神攻堅(jiān)克難，不斷打破西方的技術(shù)壟斷，接連取得重大科技突破。進(jìn)入新時(shí)代，面對(duì)產(chǎn)業(yè)升級(jí)的內(nèi)外部挑戰(zhàn)，習(xí)近平總書記黨的十九屆五中全會(huì)上指出：“堅(jiān)持創(chuàng)新在我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)過程中的核心地位，把科技自立自強(qiáng)作為國(guó)家發(fā)展的戰(zhàn)略支撐。”[13]中國(guó)人民必須繼續(xù)發(fā)揚(yáng)愛國(guó)主義精神和改革創(chuàng)新精神，努力辦好中國(guó)特色社會(huì)主義大學(xué)，培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞膬?yōu)秀人才，依靠自己的力量打贏科技戰(zhàn)。三是凝聚中華民族偉大復(fù)興的經(jīng)濟(jì)力量。繁榮的經(jīng)濟(jì)是中華民族偉大復(fù)興的重要基礎(chǔ)。很長(zhǎng)的一段時(shí)間里發(fā)展經(jīng)濟(jì)成為中國(guó)社會(huì)建設(shè)的中心。為了解決社會(huì)主義中國(guó)不同階段的社會(huì)主要矛盾，過去幾十年間中國(guó)人民以艱苦奮斗精神和犧牲精神，初步累積了工業(yè)建設(shè)的物質(zhì)基礎(chǔ)，以改革創(chuàng)新精神打造了一批世界級(jí)的企業(yè)，為民族邁進(jìn)強(qiáng)起來(lái)階段奠定了厚實(shí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。站在中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的新時(shí)代，要繼續(xù)號(hào)召中國(guó)勞動(dòng)人民奮發(fā)向上創(chuàng)造美麗生活；要讓中國(guó)企業(yè)明確責(zé)任擔(dān)當(dāng)，在反哺社會(huì)中壯大自己，進(jìn)而共同為民族復(fù)興鋪墊好更為厚實(shí)社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)，構(gòu)建合理健康的財(cái)富結(jié)構(gòu)。四是凝聚中華民族偉大復(fù)興的軍事力量。近代中國(guó)到新時(shí)代中國(guó)的整個(gè)發(fā)展過程告訴每一個(gè)中國(guó)人“沒有獨(dú)立的主權(quán)，根本談不上民族的復(fù)興”。近代中國(guó)人民真正意義上站起來(lái)是通過戰(zhàn)爭(zhēng)獲得的。要清醒的認(rèn)識(shí)到當(dāng)今世界依然存在戰(zhàn)爭(zhēng)的風(fēng)險(xiǎn)，西方反華勢(shì)力會(huì)時(shí)不時(shí)露出自己的獠牙，因而中華民族的“復(fù)興號(hào)”在前進(jìn)過程中需要強(qiáng)大的軍事力量來(lái)保駕護(hù)航。在邁進(jìn)強(qiáng)起來(lái)的歷史新階段，中國(guó)人民要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)愛國(guó)主義精神擁軍參軍，以改革創(chuàng)新精神強(qiáng)軍興軍，為民族偉大復(fù)興建立起鋼鐵長(zhǎng)城和搭建起精神陣地。

(二)賦能新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的解決

社會(huì)主要矛盾的解決歸根到底是要回到對(duì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾的解決，而“人是生產(chǎn)力中最活躍的因素”。[14](P428)一定歷史階段內(nèi)，社會(huì)的物質(zhì)技術(shù)條件是相對(duì)不變的，此時(shí)社會(huì)主要矛盾的解決取決于人主觀能動(dòng)性的發(fā)揮。在尊重科學(xué)規(guī)律的前提下，實(shí)踐主體主觀能動(dòng)性越高，社會(huì)主要矛盾越容易被解決。因而，很有必要發(fā)揮精神在促進(jìn)人們解決社會(huì)主要矛盾過程的積極作用。

中國(guó)精神的形成直接源于中國(guó)人民對(duì)不同階段社會(huì)矛盾的解決。作為一種實(shí)踐的產(chǎn)物，它也將反過來(lái)促進(jìn)當(dāng)下社會(huì)主要矛盾的解決。中國(guó)精神的核心內(nèi)涵明確了我們社會(huì)實(shí)踐的價(jià)值取向和蘊(yùn)含了問題解決的方法論，對(duì)于解決新時(shí)代社會(huì)主要矛盾具有賦能作用。第一，解決中國(guó)當(dāng)下的社會(huì)主要矛盾，要始終堅(jiān)持以人民為中心的價(jià)值導(dǎo)向。中國(guó)精神有著鮮明的人本價(jià)值指向。近代以來(lái)，中國(guó)人民革命、建設(shè)、改革的直接目標(biāo)就是捍衛(wèi)民族的一切自由發(fā)展權(quán)利和切身利益。在新時(shí)代中國(guó)，一切社會(huì)建設(shè)實(shí)踐依然要將人民利益擺在第一位。所以，解決新時(shí)代社會(huì)主要矛盾，要秉承中國(guó)精神蘊(yùn)含的人本價(jià)值取向。具體說(shuō)來(lái)，要注重改善民生，實(shí)現(xiàn)社會(huì)財(cái)富向中下層傾斜，逐步優(yōu)化廣大人民群眾的需求結(jié)構(gòu)，努力實(shí)現(xiàn)“人民生活更加美好，人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展?！盵13]要注重社會(huì)公平與正義，以制度的方式確保程序、機(jī)會(huì)、規(guī)制公平，確保廣大人民群眾的發(fā)展權(quán)利得到保障；要注重區(qū)域發(fā)展平衡，在發(fā)揮東中西不同區(qū)域的地緣優(yōu)勢(shì)的同時(shí)，通過國(guó)家戰(zhàn)略實(shí)現(xiàn)區(qū)域之間的發(fā)展平衡，尤其是對(duì)中部、西部地區(qū)給予政策幫扶。對(duì)于城鄉(xiāng)發(fā)展的二元性問題，要繼續(xù)推進(jìn)新型城鎮(zhèn)化來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)資源的高效合理利用，為區(qū)域內(nèi)人民群眾帶來(lái)發(fā)展的社會(huì)紅利。第二，解決中國(guó)當(dāng)下的社會(huì)主要矛盾，要始終堅(jiān)持改革創(chuàng)新為策略的發(fā)展格局。新中國(guó)的建設(shè)成就表明社會(huì)主要矛盾解決的關(guān)鍵還是在于發(fā)展。中國(guó)精神彰顯出銳意進(jìn)取、破舊出新的氣韻。在改革開放40余年后，中國(guó)的改革已經(jīng)由淺水區(qū)進(jìn)入深水區(qū)，由局部走向全面，繼續(xù)深化改革需要“啃硬骨頭”、“打硬仗”。關(guān)于改革的難度，李克強(qiáng)總理指出：“觸動(dòng)利益比觸及靈魂還難?！薄拔覀儽仨氁詮?qiáng)烈的歷史使命感和責(zé)任感，以壯士斷腕的決心和勇氣，堅(jiān)定不移地推進(jìn)改革。”[15](P784)面對(duì)改革中的難題，需要弘揚(yáng)中國(guó)精神，積蓄改革銳氣，破除改革中一些利益藩籬，將改革事業(yè)進(jìn)行到底。與此同時(shí)，面對(duì)當(dāng)前世界發(fā)展中出現(xiàn)的“黑天鵝”事件、“灰犀?！笔录?，中國(guó)政府更要主動(dòng)作為，貫徹新發(fā)展理念，以改革創(chuàng)新思維努力構(gòu)建以國(guó)內(nèi)大循環(huán)為主體、國(guó)內(nèi)國(guó)際雙循環(huán)相互促進(jìn)的新發(fā)展格局。

(三)提供構(gòu)建美好新世界的中國(guó)智慧

面對(duì)百年未有之大變局，人類社會(huì)有兩條道路可以選擇，一條是窮兵黷武的老路，一條是攜手與共、共創(chuàng)未來(lái)的新路。中華民族是崇尚和平的民族，當(dāng)下中國(guó)政府一直致力于推動(dòng)美好世界的建設(shè)與發(fā)展。2017年習(xí)近平總書記在多個(gè)重大場(chǎng)合表達(dá)了構(gòu)建美好世界的愿景，“我們要抓住歷史機(jī)遇，作出正確選擇，共同開創(chuàng)人類更加光明的未來(lái)。”[16](P3)

構(gòu)建美好世界需要中國(guó)智慧。冷戰(zhàn)以后，以美國(guó)為首的西方國(guó)家成為全球秩序的制定者，其推行的全球治理秩序在一定時(shí)間內(nèi)促進(jìn)了世界的發(fā)展。但是在遭遇“九一一事件”“08年金融危機(jī)”之后，西方治理的真實(shí)面目、價(jià)值立場(chǎng)被揭露。面對(duì)全球治理中的種種困境，如恐怖主義、國(guó)際難民問題、世界性金融危機(jī)、全球氣候問題、全球性重大流行疾病，西方治理模式越發(fā)顯得難以招架，轉(zhuǎn)而投入貿(mào)易保護(hù)主義、逆全球化的懷抱當(dāng)中。與之相反，當(dāng)中國(guó)發(fā)展邁入強(qiáng)起來(lái)的階段，源于中國(guó)文化又融于中國(guó)精神的中國(guó)智慧展現(xiàn)出強(qiáng)大的治理效能，對(duì)破解西方式治理困境有著積極作用。因而在國(guó)際傳播中國(guó)精神，可以為構(gòu)建美好新世界提供中國(guó)智慧。第一，中國(guó)精神蘊(yùn)含著“天下一家，世界大同”的傳統(tǒng)政治追求。中國(guó)精神的生成雖然與近現(xiàn)代的革命、建設(shè)、改革實(shí)踐直接相關(guān)，但是其文化源頭是中華傳統(tǒng)文化。在中國(guó)傳統(tǒng)的政治觀看來(lái)，“大道之行也，天下為公”，和諧美好的世界應(yīng)該是世界人民共有的世界，不是西方某個(gè)超級(jí)大國(guó)、某些大型資本集團(tuán)的世界。中華文明一直將“天下一家，世界大同”作為最高的政治追求，為此，習(xí)近平總書記在多個(gè)場(chǎng)合提倡打造“人類命運(yùn)共同體”，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興與世界和平發(fā)展的相輔相成，進(jìn)而為構(gòu)建美好新世界提供中國(guó)智慧。第二，中國(guó)精神蘊(yùn)含著“開放、包容、普惠、平衡、共贏”的發(fā)展理念。中華民族自古以來(lái)就是一個(gè)熱愛和平的國(guó)家。近代中華民族的歷史遭遇使得中華民族更加珍視和平發(fā)展。當(dāng)今中國(guó)是世界和平發(fā)展的重要維護(hù)力量。針對(duì)西方世界拋出的“零和博弈”“冷戰(zhàn)思維”“霸權(quán)主義”“強(qiáng)權(quán)政治”“孤立主義”，中國(guó)政府要繼續(xù)提倡“開放、包容、普惠、平衡、共贏”的發(fā)展理念。習(xí)近平總書記指出：“歷史昭示我們，弱肉強(qiáng)食不是人類共存之道，窮兵黷武無(wú)法帶來(lái)美好世界?！盵15](P36)中國(guó)政府及人民要努力向世界傳播好中國(guó)精神，用富含中國(guó)智慧的發(fā)展理念超越零和博弈、擯棄叢林發(fā)展。第三，中國(guó)精神蘊(yùn)含著“攜手合作、共克時(shí)艱”的治理思維。近現(xiàn)代中國(guó)革命、建設(shè)、改革的歷史過程，已經(jīng)表明團(tuán)結(jié)一致方能戰(zhàn)勝一切困難，不斷奪取勝利。因而，中國(guó)精神內(nèi)在地蘊(yùn)含“攜手合作、共克時(shí)艱”的治理思維。當(dāng)今世界所遇到的治理問題，需要所有的國(guó)家共同參與，沒有誰(shuí)能獨(dú)善其身。諸如恐怖主義、毒品問題、氣候問題、重大流行疾病問題等，需要各國(guó)人民、各國(guó)政府、國(guó)際組織之間開展對(duì)話、真誠(chéng)磋商、物質(zhì)支援、信息共享、行動(dòng)配合，堅(jiān)決抵制某些國(guó)家的“甩鍋”“退群”等逃避主義行徑。綜而述之，中國(guó)精神蘊(yùn)含的治理理念與方法，能夠?yàn)闃?gòu)建美好新世界提供中國(guó)智慧。