楊會(huì)敏，張祎赟

（宿遷學(xué)院中文系，江蘇宿遷，223800）

斯坦貝克的《伊甸之東》是一部家世小說(shuō)，描寫了薩利納斯河谷兩個(gè)外來(lái)家族長(zhǎng)達(dá)半世紀(jì)的家族史。而李慶中在特拉斯克家族的工作，使他與漢密爾頓家族的家長(zhǎng)塞繆爾成為了知己好友。隨后，他為特拉斯克家族的人際關(guān)系和諧做出了巨大貢獻(xiàn)，并獲得了平等地位。該作出版于20世紀(jì)50年代，作者斯坦貝克未被當(dāng)時(shí)反華風(fēng)氣影響，反而倡導(dǎo)接受異國(guó)人，對(duì)美國(guó)主流文化的誤讀進(jìn)行修正，試圖構(gòu)建一個(gè)不分國(guó)界的伊甸園。作者將華人李慶中從一個(gè)身份卑微的外來(lái)者塑造成為一個(gè)受人尊敬的家中長(zhǎng)者，體現(xiàn)出其對(duì)東方文化的包容性，這與當(dāng)下的人類命運(yùn)共同體理念不謀而合，具有前瞻性。筆者試通過(guò)探究李慶中作為外國(guó)人和中國(guó)人的兩種身份形象，來(lái)闡述斯坦貝克的創(chuàng)作意圖，探尋他將東西方文化融合的原因和方法。

一、成長(zhǎng)型華人李慶中

描寫主角的心境成長(zhǎng)歷程是斯坦貝克小說(shuō)的一貫?zāi)Ｊ?，而李慶中作為《伊甸之東》的重要配角，他的心理思想成長(zhǎng)跨度在作者的刻畫下卻最具有深意。主角亞當(dāng)從少年時(shí)期父親對(duì)自己的軍事化管理和妻子卡西逃離伊甸園致使愛(ài)情幻滅的陰影中走了出來(lái)?？ㄎ髟噲D流產(chǎn)、拋棄孩子，臨終前卻想著自己像天使般純潔的孩子亞倫，并將財(cái)產(chǎn)都留給了他。李慶中從一個(gè)最底層的仆人，蛻變?yōu)榇硐冗M(jìn)思想和自由意志的精神領(lǐng)袖。

（一）李慶中的外在形象蛻變

李慶中通過(guò)自己不懈的努力完成了社會(huì)身份的轉(zhuǎn)變，即從外來(lái)的華人轉(zhuǎn)化成一個(gè)純正美國(guó)家族中的長(zhǎng)者。而他的這種巨大蛻變，在當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下和主流文學(xué)作品中是突破常規(guī)的典型——李慶中獲得了他者文化認(rèn)同。形象學(xué)中，意識(shí)形態(tài)形象“將群體基本的價(jià)值觀投射在他者身上，通過(guò)調(diào)節(jié)現(xiàn)實(shí)以適應(yīng)群體中通行的象征性模式的方法”[1]35，使他者形象符合意識(shí)形態(tài)即迎合讀者需求而被接受。斯坦貝克沒(méi)有迎合意識(shí)形態(tài)，卻讓李慶中在真正意義上實(shí)現(xiàn)了他者文化認(rèn)同。

1.不被認(rèn)可的外來(lái)者，打了折扣的中國(guó)人

李慶中作為一個(gè)在中美都是“他者”的美國(guó)華人，他在實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同上做出的努力是屈于主流社會(huì)而作出的妥協(xié)。長(zhǎng)辮和滿洲服飾是美國(guó)人心中華人的身份象征，不符合標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)法的漢語(yǔ)也讓他不被國(guó)人承認(rèn)是同胞。斯坦貝克形象描述了19世紀(jì)末的華裔在美國(guó)生存環(huán)境惡劣，“美國(guó)社會(huì)充斥著對(duì)華人的偏見(jiàn)與凌辱”[2]。他們的言行舉止都要回應(yīng)美國(guó)人的期待，以此來(lái)?yè)Q取主流社會(huì)的認(rèn)同。

老李最初既想得到美國(guó)人的認(rèn)同，也想保留華人對(duì)他的認(rèn)同，做出嘗試后，卻成為“打了折扣的中國(guó)人”[3]183。在美國(guó)土生土長(zhǎng)的老李，接受過(guò)美國(guó)教育和父親記憶中的中國(guó)傳統(tǒng)教育，雖然并非老李本愿，但是他在兩國(guó)都成為了異類：“我回過(guò)中國(guó)。他們說(shuō)我像洋鬼子；說(shuō)我講起話來(lái)也像洋鬼子……他們不接納我”[3]183。在美國(guó)多年養(yǎng)成的習(xí)慣，在中國(guó)就是異舉；而老李從父親那所學(xué)的中國(guó)知識(shí)也與中國(guó)實(shí)際脫節(jié)。老李只是當(dāng)時(shí)美國(guó)華裔中的一個(gè)典型形象，處于兩國(guó)的邊緣，他走不進(jìn)中美兩國(guó)人的生活中。他在祖國(guó)沒(méi)有歸屬感，反而因?yàn)榍逭慕挂泼裨瓌t，被排斥在外，“他們把那些出國(guó)的人仍看成是背叛自己的國(guó)家而被剝奪了公民權(quán)利的人”[4]465。

19世紀(jì)，中國(guó)形象因歷史原因在西方開始不斷變化。文學(xué)作品和報(bào)道輿論是美國(guó)人認(rèn)識(shí)中國(guó)的主要途徑，如《美國(guó)的中國(guó)形象》中的一項(xiàng)調(diào)查結(jié)果表明，美國(guó)人對(duì)中國(guó)“正在欽佩與畏懼之間的某處不確定地移動(dòng)著”[5]127。不少人認(rèn)為“中國(guó)人是弱者的印象”[5]128，即使是土生土長(zhǎng)在美國(guó)的華人，也會(huì)被主流社會(huì)的固有印象所定義。

美國(guó)主流社會(huì)的認(rèn)同，本身就帶有鄙夷的情感色彩。他們只接受符合其形象觀念的華人，但在文化領(lǐng)域依舊進(jìn)行排斥，華裔因此成為邊緣人物。

2.家中長(zhǎng)者與精神支柱

李慶中在經(jīng)歷自我認(rèn)同的過(guò)程后，他獲得了適合他的新思想——人有選擇的權(quán)利。他開始為亞當(dāng)父子著想，塑造亞當(dāng)偉岸的父親形象，調(diào)和父子三人的矛盾。他成為了特拉斯克家的精神領(lǐng)袖和受人愛(ài)戴的男性長(zhǎng)者，這是具有突破性的文學(xué)形象。

李慶中為亞當(dāng)做的事情超越了仆人的工作范圍，他站在朋友和家人的立場(chǎng)上，幫助亞當(dāng)掙脫精神束縛，樹立父親形象。在精神上，亞當(dāng)已經(jīng)離不開老李了，“我居然希望你是奴隸，以便拒絕你的要求”[3]378。亞當(dāng)甚至向客人訴苦：“現(xiàn)在老李要走了。我不知道我們?cè)撛趺崔k?！盵3]389老李負(fù)責(zé)了父子三人的衣食住行，更是維系父子關(guān)系情分的關(guān)鍵。對(duì)幼時(shí)的迦爾和亞倫而言，亞當(dāng)只是名義上的父親。他們“同成人世界的接觸唯有老李”[3]399，老李盡心撫育二人，并讓他們敬愛(ài)亞當(dāng)。

李慶中精神上引導(dǎo)亞當(dāng)，消除了父子的隔閡。迦爾嫉妒亞倫奪走了父愛(ài)，負(fù)面情緒日積月累，最終爆發(fā)。他讓一心向往潔凈的亞倫，見(jiàn)到了身為妓女的母親。受刺激的亞倫，參軍死于戰(zhàn)場(chǎng)。亞當(dāng)?shù)弥耸潞螅c瘓?jiān)诖?。迦爾也被罪惡感所折磨。亞?dāng)對(duì)亞倫的偏愛(ài)，讓迦爾心生嫉妒，偏愛(ài)的后果讓亞倫送命。在小說(shuō)的結(jié)尾，老李呼喚著意識(shí)消散的亞當(dāng)，請(qǐng)求他讓迦爾從罪惡中解脫，為迦爾祝福，寬恕自己和迦爾犯下的罪惡?！暗倌飞釥枴盵3]684讓亞當(dāng)淬煉了自己的靈魂，得到安息，迦爾也得到了解脫。

李慶中從一個(gè)不被中美認(rèn)可的“他者”，到一個(gè)受人敬重的長(zhǎng)者，斯坦貝克顛覆了主流社會(huì)的固有形象，重構(gòu)了一個(gè)思想水平極高、與美國(guó)人有平等地位的華人形象。這是對(duì)當(dāng)時(shí)美國(guó)文壇的挑戰(zhàn)，也為讀者呈現(xiàn)出不一樣的華人形象。

（二）李慶中的內(nèi)在思想轉(zhuǎn)變

李慶中的內(nèi)在思想的轉(zhuǎn)變，是他實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同的過(guò)程。他作為一個(gè)外來(lái)者，在美國(guó)定居，除了受到當(dāng)?shù)厝说呐懦猓嗟氖菍?duì)自己的定位產(chǎn)生迷茫。他偽裝成美國(guó)人期望的模樣，試圖構(gòu)建屬于自己的伊甸園。李慶中與家族學(xué)者的交流，讓他對(duì)祖國(guó)有了民族認(rèn)同感。他明白了選擇權(quán)利的重要性，最終成為了雙重身份的美國(guó)華人。

1.沉默偽裝的中國(guó)仆人

李慶中處于社會(huì)邊緣，這讓他無(wú)法實(shí)現(xiàn)獨(dú)立。在美國(guó)，他沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)和尊重可言。他需要得到美國(guó)人的庇護(hù)，仆人是他在美國(guó)生存下來(lái)的最佳選擇。在現(xiàn)實(shí)的壓迫下，他心甘情愿成為了一名仆人。長(zhǎng)辮和洋涇浜是他的護(hù)身符。

李慶中不聞不問(wèn)，專心干活，無(wú)論在任何場(chǎng)合都能出色扮演符合美國(guó)人期待的仆人。李慶中受過(guò)高等教育，能說(shuō)出流利的英語(yǔ)，但是自我保護(hù)意識(shí)讓他選擇說(shuō)洋涇浜英語(yǔ)。在老李與塞繆爾第一次交談中，老李感受到了塞繆爾對(duì)他平等的態(tài)度，便轉(zhuǎn)用標(biāo)準(zhǔn)英語(yǔ)，并向其解釋，洋涇浜是為了“自我保護(hù)”[3]182。美國(guó)人只能適應(yīng)他的洋涇浜英語(yǔ)。斯坦貝克沒(méi)有諷刺洋涇浜英語(yǔ)，而是揭露了當(dāng)時(shí)社會(huì)的普遍思想——中國(guó)人只會(huì)說(shuō)洋涇浜英語(yǔ)。老李不會(huì)看輕自己的職業(yè)，即使他深陷社會(huì)偏見(jiàn)，也認(rèn)為“我不明白做仆人有什么丟臉。仆人的位子是哲人的避難所”[3]185。

他者的身份讓李慶中沉默。老李受過(guò)高等教育，他應(yīng)當(dāng)被尊重，但作為一個(gè)仆人，他失去了話語(yǔ)權(quán)和主觀能動(dòng)性。他清楚明白自己的仆人定位，不聞不問(wèn)，很少表達(dá)自己的看法，但默默為主人貼心服務(wù)。

2.獲得選擇權(quán)利與民族認(rèn)同感的異鄉(xiāng)人

“個(gè)人通過(guò)相互之間的接觸和交往形成了邊界，從而形成了我者和他者的區(qū)分?！盵6]34區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)即文化差異?！懊褡鍑?guó)家文化多樣性的現(xiàn)實(shí)決定了國(guó)家認(rèn)同與族群認(rèn)同之間的關(guān)系”[6]35，而“當(dāng)二者關(guān)系處理得當(dāng)?shù)臅r(shí)候，民族國(guó)家內(nèi)的族際關(guān)系就會(huì)表現(xiàn)得和平、友好”[6]35，進(jìn)而趨向融合。李慶中在結(jié)合東西方文化后，成功實(shí)現(xiàn)了文化認(rèn)同。

李慶中在前半生中，對(duì)影響自己偽裝的東方人氣質(zhì)不喜。但當(dāng)作為個(gè)體的老李，融入團(tuán)體時(shí)，他擁有了歸屬感。老李關(guān)于《圣經(jīng)》用詞產(chǎn)生了疑問(wèn)，他第一次求助了宗族協(xié)會(huì)。他見(jiàn)識(shí)到了四位哲人針對(duì)自己的疑問(wèn)而討論一宿，隨后又請(qǐng)了專家，學(xué)習(xí)希伯來(lái)文。他們用兩年時(shí)間“吃透了《創(chuàng)世記》第四章”[3]344，又開始學(xué)習(xí)希臘文。老李通過(guò)實(shí)際感受到了中國(guó)學(xué)者的聰睿，也為“自己是中國(guó)人而自豪”[3]344。老李在同老先生們學(xué)習(xí)期間，成功正視了自己的中國(guó)人身份，也被宗族接受。兩年浪里淘金收獲了“你可以”[3]344這三個(gè)字，老先生們覺(jué)得努力沒(méi)有白費(fèi)，并把自己“從中國(guó)貝殼中解脫出來(lái)”[3]344?！皢⒚烧軐W(xué)家基本上都在承認(rèn)中國(guó)歷史悠久的同時(shí)承認(rèn)中國(guó)文明停滯。”[4]440“你可以”[3]344“說(shuō)明道路是敞開的，完全由人自己決定”[3]345?！爸袊?guó)貝殼”[3]344指的是中國(guó)人故步自封，把自己的學(xué)問(wèn)桎梏在中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)中。老先生們和老李從種族文化束縛中得到解脫，他們可以通宵達(dá)旦地學(xué)習(xí)他國(guó)語(yǔ)言，研究《舊約》故事中的思想價(jià)值。老李通過(guò)十六節(jié)文字，發(fā)現(xiàn)了一部人類史：“孔夫子教導(dǎo)人們應(yīng)該怎么生活以取得幸福和成功。但是這幾節(jié)話——簡(jiǎn)直是通向星星的梯子?！盵3]346《論語(yǔ)》教導(dǎo)人們?cè)谏钪械玫綕M足，《圣經(jīng)》引導(dǎo)人們的靈魂如何在宇宙中閃閃發(fā)光。老李坦然接受了自己中國(guó)人的身份。

斯坦貝克借李慶中對(duì)圣經(jīng)故事進(jìn)行全新的闡釋。希伯來(lái)文圣經(jīng)有不同譯本。他認(rèn)為其中“提姆謝爾”[3]345的正確理解是“你可以”[3]344，如此一來(lái)，人類在面臨道德選擇時(shí)就有了更大的余地，這一發(fā)現(xiàn)“關(guān)乎個(gè)人責(zé)任和良知的虛構(gòu)”[7]。

黑格爾認(rèn)為“否定東方就是否定過(guò)去，肯定西方就是肯定進(jìn)步”[4]447。他對(duì)中國(guó)的民族特征有詳盡的總結(jié)：“凡是屬于精神的一切……一概都離他們很遠(yuǎn)?！盵8]這都是因?yàn)橹袊?guó)人沒(méi)有自由的精神意識(shí)。李慶中與學(xué)者們通過(guò)研究《圣經(jīng)》擺脫了束縛，獲得了自由。老李對(duì)主流社會(huì)、生命價(jià)值觀、人生本質(zhì)的態(tài)度都發(fā)生了變化，這也促使他最終成為特拉斯克家的一分子。

3.打破幻想、坦然接受雙重身份的美國(guó)華人

李慶中的自由意識(shí)覺(jué)醒，意味著中國(guó)不會(huì)一直停滯不前。西方在啟蒙運(yùn)動(dòng)后，將中國(guó)作為“自我肯定自我鞏固的否定性的‘他者’”[4]436。李慶中思索出的新思想，讓他不再甘心做一個(gè)“他者”，嶄新的東方思想引導(dǎo)美國(guó)人找到了主流社會(huì)中不存在的伊甸園。

李慶中與亞當(dāng)是互為他者的關(guān)系，他也需要認(rèn)同美國(guó)文化。人類的建構(gòu)能力和語(yǔ)言能力“創(chuàng)造了文化和亞文化，但同時(shí)也使得人類擁有了自身是一種文化個(gè)體的自我意識(shí)。這便是身份認(rèn)同”[9]。老李摒棄了亞當(dāng)對(duì)華人有偏見(jiàn)的想法。他與白人保持距離的心理防線逐漸坍塌，他克服心理偏見(jiàn)，與白人成為朋友。

李慶中遵循自己的自由意志，不再迎合美國(guó)人的期待，也卸下了他對(duì)美國(guó)人的防備，融入了特拉斯克這個(gè)美國(guó)家庭。書店是他為自己創(chuàng)造的伊甸園，卻給不了他家的溫暖。他嘗試離開亞當(dāng)一家，卻克服不了孤獨(dú)感，便坦然接受自己對(duì)亞當(dāng)?shù)热说囊蕾嚭拖矏?ài)之情。他“放棄了他不太熱衷的開書店的打算”[3]487，將特拉斯克家變成了一個(gè)中美友好共處的伊甸園。

李慶中在塞繆爾和族中學(xué)者的幫助下，覺(jué)醒了自由意志，將東方思想與西方主義融合，構(gòu)建了新的價(jià)值體系。這也是斯坦貝克對(duì)華人形象突破性的顛覆所在。李慶中改變了自己的思想價(jià)值，讓周圍人開始質(zhì)疑傳統(tǒng)觀念是否有誤。斯坦貝克在作品中表達(dá)了開放觀念來(lái)接受異域思想的觀點(diǎn)。

二、斯坦貝克塑造美國(guó)華人李慶中的內(nèi)涵

斯坦貝克在《伊甸之東》這部小說(shuō)中，塑造李慶中這一美國(guó)華人的文化內(nèi)涵值得深入研究。他引領(lǐng)亞當(dāng)?shù)热酥貥?gòu)的思想價(jià)值體系，于當(dāng)下人們不同文化觀念矛盾的化解有一定幫助。他獲得文化認(rèn)同的路途坎坷，給予了同為“他者”的讀者對(duì)身份定位的啟示，也幫助美國(guó)人找到伊甸園。斯坦貝克創(chuàng)造出“‘想象的共同體’來(lái)令人們對(duì)其（民族國(guó)家的界定）視而不見(jiàn)”[10]，值得當(dāng)下借鑒。

（一）展現(xiàn)華人獲取文化認(rèn)同的坎坷之路

李慶中在眾多美國(guó)華人中較為幸運(yùn)，遇到了至交塞繆爾和善良的主人亞當(dāng)，并依靠自己的不懈努力，實(shí)現(xiàn)了文化認(rèn)同。他并未抹去“他者”形象，而是成功讓周圍人接受自己的雙重身份。

斯坦貝克沒(méi)有讓李慶中在一出場(chǎng)就以全新的華人形象出現(xiàn)，在周圍人眼中，老李只是一個(gè)符合主流社會(huì)觀念的華人。最初，李慶中與亞當(dāng)僅存在主仆關(guān)系。老李對(duì)塞繆爾和雙胞胎的喜愛(ài)，消除了他與亞當(dāng)?shù)纳矸莞糸u。二人在雙胞胎起名夜，開始成為朋友。李慶中為這個(gè)美國(guó)家庭做出的貢獻(xiàn)，亞當(dāng)?shù)热算懹浻谛?，?duì)他更加敬愛(ài)，讓老李感受到了家的溫馨。

李慶中是斯坦貝克打破當(dāng)時(shí)常規(guī)創(chuàng)造出的一個(gè)特例。華人在美國(guó)不受尊重，尤其在20世紀(jì)初，難以想象一個(gè)地位低下的華人受過(guò)美國(guó)的高等教育。另外，他能在美國(guó)獲得豐厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化教育，也實(shí)屬難得。老李自身?yè)碛袃煞N文化知識(shí)，并且遇到了理解自己的朋友，才獲得了文化認(rèn)同，并非簡(jiǎn)單思索就能獲得自由意志，就能獲得美國(guó)人的尊重。李慶中作為一個(gè)實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同的華裔，比其他還苦苦掙扎于文化邊緣的華裔付出得更多。而這是在斯坦貝克創(chuàng)造李慶中這一形象時(shí)，賦予他獨(dú)一份的精通兩種文化基礎(chǔ)上才收獲的成功。

（二）傳遞斯坦貝克的文化理念

斯坦貝克賦予李慶中精通東西方文化的能力，讓他在作品中實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同。他在為讀者創(chuàng)造出一個(gè)超越現(xiàn)實(shí)的伊甸園時(shí)，也傳遞出自己的文化理念。筆者認(rèn)為斯坦貝克這一極具現(xiàn)代性的思想，對(duì)當(dāng)下國(guó)人排斥外來(lái)文化這一現(xiàn)象能有所改善。

李慶中融合東西方文化后，獲得了選擇權(quán)利思想，讓主角們都重獲新生。試圖將東方文化恰當(dāng)引入西方的文學(xué)家和哲學(xué)家不在少數(shù)?！皢⒚烧軐W(xué)家引用孔子要的是‘入世’的觀點(diǎn)，羅素、杜威、凱塞林等等引用老子、莊子是要?jiǎng)窦惫奈鞣饺顺鍪酪恍??！盵11]斯坦貝克推崇非目的論思想，還帶有一定的烏托邦思想，“烏托邦本質(zhì)是質(zhì)疑現(xiàn)實(shí)”[1]33。被主流文化統(tǒng)治的現(xiàn)實(shí)社會(huì)在他眼中，是找不到伊甸園的物理空間，他急切尋求新的文明來(lái)引導(dǎo)自己。正如赫爾曼·黑塞的《東方之旅》所言：“將西方對(duì)物質(zhì)和精神的過(guò)分追求與一個(gè)過(guò)分被動(dòng)的東方唯靈論和諧地綜合在一起”[1]34。斯坦貝克也將西方《圣經(jīng)》的人生選擇之道與東方的孔夫子的生活之道結(jié)合，創(chuàng)造了一個(gè)東西方文化融合、相互理解包容的精神伊甸園。

（三）促成東西方文化之融合

斯坦貝克對(duì)李慶中這一形象的塑造，不僅為了客觀呈現(xiàn)華人形象，更是為了促進(jìn)東西方文化的融合。他認(rèn)為美國(guó)人的道德正在喪失，“被我們稱之為‘道德’的行為標(biāo)準(zhǔn)是因?yàn)檫@塊大陸人跡稀少而逐步發(fā)展形成的”[12]。而今美國(guó)居住著各國(guó)人民，他希望通過(guò)作品，描繪出各種族人民和諧共處的場(chǎng)景，達(dá)到讓各國(guó)人民相互理解的目的。斯坦貝克在美國(guó)人于道德喪失邊緣之際，創(chuàng)新地以李慶中這一華人形象提出新的價(jià)值體系。其中包含的自由意志，能夠讓人的靈魂被自己掌握，做出正確的選擇，并找到幸福。

斯坦貝克作品中的人物，不因種族地域和文化差異而有高低貴賤之分。每個(gè)人物都有屬于自己的領(lǐng)域來(lái)展示個(gè)性?！兑恋橹畺|》中的李慶中在異國(guó)他鄉(xiāng)，擁有了家人和友人，薩利納斯河谷即是斯坦貝克創(chuàng)造出的伊甸園?；诂F(xiàn)實(shí)影響，他不能對(duì)美國(guó)的思想主義一味否定，而是選擇折中，為美國(guó)乃至全世界，引領(lǐng)出一條多元文化融合的道路，正如《斯坦貝克評(píng)論》中所說(shuō)：“文本與社會(huì)兩者都在閱讀行為中與讀者分享權(quán)力，就像想象‘通過(guò)文本的影響而被社會(huì)所接受’”[13]。斯坦貝克試圖通過(guò)這部作品來(lái)讓社會(huì)接受自己這種人類命運(yùn)共同體的思想。

三、結(jié)語(yǔ)

斯坦貝克筆下的李慶中這一人物形象，是他對(duì)20世紀(jì)初真實(shí)的美國(guó)華人形象的客觀塑造。對(duì)于華人形象的描寫，他基于社會(huì)歷史、文化差異，使得李慶中成為自己的思想代言人合理化。作品中對(duì)李慶中內(nèi)外在形象的正面描寫，體現(xiàn)了斯坦貝克不忍于主流文化讓美國(guó)道德喪失的現(xiàn)狀。李慶中從仆人到家中長(zhǎng)者，引人注目；從低頭折節(jié)到敢說(shuō)敢做，讓人沉思。斯坦貝克達(dá)到了他修正誤讀的目的，更重要的是他在此基礎(chǔ)上，構(gòu)建了一個(gè)不分種族國(guó)界的伊甸園，消除東西文化差異的偏見(jiàn)，以此喚醒美國(guó)人的道德良知。作品中，李慶中與亞當(dāng)?shù)热私挥?，成為了中美交好的真?shí)寫照。斯坦貝克對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)同以及對(duì)華人遭遇的同情，正是斯坦貝克作品獨(dú)特的魅力之所在。