野松雅，朱 哲

（吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院，吉林長春，130000）

建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化是具有中國特色的全新探索，是我們對(duì)現(xiàn)代化特征的初步把握。正如習(xí)近平總書記指出，“我國建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化具有許多重要特征，其中之一就是我國現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”[1]。因此，系統(tǒng)闡述馬克思主義自然觀的理論核心，分析人與自然和諧共生的現(xiàn)代化對(duì)其理論內(nèi)核的繼承與發(fā)展，進(jìn)而探究人與自然和諧共生的現(xiàn)代化的價(jià)值意蘊(yùn)，對(duì)于理解人與自然和諧共生的現(xiàn)代化的合理性與開創(chuàng)性具有重要的意義。

一、馬克思主義自然觀的理論內(nèi)核

馬克思主義自然觀為解決資本主義所帶來的生態(tài)危機(jī)提出了現(xiàn)實(shí)的解決方案：它以人在自然面前是受動(dòng)性和能動(dòng)性的統(tǒng)一為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐在處理人與自然關(guān)系中的根本性作用，并主張人的實(shí)踐活動(dòng)應(yīng)保持與自然間的合理物質(zhì)變換。這種方案為中國及世界生態(tài)文明的發(fā)展貢獻(xiàn)著理論智慧和實(shí)踐智慧。

（一）唯物論維度下人的受動(dòng)性與能動(dòng)性的統(tǒng)一

馬克思認(rèn)為：“人直接地是自然存在物。一方面是具有自然力、生命力，是能動(dòng)的自然存在物，另一方面是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物?！盵2]人在自然面前是受動(dòng)的存在，這表現(xiàn)在人受自然及其規(guī)律的制約。首先，自然是具有優(yōu)先性的，從時(shí)間上來講，自然是先在的，先于人的產(chǎn)生而存在；從地位上講，相對(duì)于人而言，自然所處的地位更高。由此表明，人是離不開自然的，而不是自然依賴于人。人類生存所必需的生活資料來源于自然界，離開了自然界我們的生存和延續(xù)就會(huì)面臨威脅。其次，自然的產(chǎn)生與發(fā)展有其自身固有的客觀規(guī)律，該規(guī)律不以人的意志為轉(zhuǎn)移。因此，人類在與自然相作用時(shí)必須遵循而不能違背規(guī)律，否則將破壞自然的系統(tǒng)性，遭到規(guī)律的反噬，造成難以修復(fù)的后果。

同時(shí)，人又是具有能動(dòng)性的存在。馬克思講，“自然本身給動(dòng)物規(guī)定了它應(yīng)該遵循的活動(dòng)范圍，動(dòng)物也就安分地在這個(gè)范圍內(nèi)活動(dòng)，不試圖越出這個(gè)范圍，甚至不考慮有其他什么范圍的存在”[3]。動(dòng)物在自然中是消極被動(dòng)的，它們被劃定在自然的本來面目中，被動(dòng)地接受自然所賦予的一切，自然環(huán)境出現(xiàn)變化，動(dòng)物只能改變自身去適應(yīng)環(huán)境。而人優(yōu)于動(dòng)物之處就在于人是有意識(shí)的，人在行動(dòng)時(shí)帶有目的性和利我性，人的意志必須服從這個(gè)目的而不能脫離這個(gè)目的。人會(huì)將自己的目的作用于自然界，使自然按照自身需要去改變，從而“為我所用”，人也會(huì)為自身選擇合適的環(huán)境或改變環(huán)境使其適應(yīng)自身。馬克思恩格斯也講自然界是為我而存在的，自然本來的面目會(huì)因具有能動(dòng)性的人的活動(dòng)而改變?yōu)槿嘶淖匀弧?/p>

人類為了更好地維系自身的生存發(fā)展，需要把握好人的受動(dòng)性與能動(dòng)性的統(tǒng)一。人的能動(dòng)性使人可以從自身的需求出發(fā)，通過把握規(guī)律實(shí)現(xiàn)為我所用，從而自覺自由地改造自然界。隨著人實(shí)踐能力的增強(qiáng)，對(duì)于自然規(guī)律認(rèn)識(shí)和把握的能力也不斷增強(qiáng)，人所特有的能動(dòng)性發(fā)揮的限度也越來越大，但人的能動(dòng)性必須要受到受動(dòng)性的制約，這是無法更改的規(guī)律。所以，人在實(shí)踐過程中必須給自然以應(yīng)有的位置，必須建立在不違背自然底線的基礎(chǔ)之上，這樣才能將這種自覺性發(fā)揮到最好。不顧自然承受力和客觀規(guī)律的限制，無限度地向自然索取的結(jié)果就是能動(dòng)性失效。

（二）認(rèn)識(shí)論維度下以實(shí)踐為中介的合理物質(zhì)變換

馬克思恩格斯這樣論述道，“通過實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，即改造無機(jī)界，證明了人是有意識(shí)的類存在物”[4]96?！巴ㄟ^這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實(shí)。”[4]97這表明人與自然之間是以實(shí)踐為中間環(huán)節(jié)，相互影響、相互作用的。一方面，隨著實(shí)踐的深入，人類是有意識(shí)的存在逐漸被證明，人類的自覺能動(dòng)性也發(fā)展起來，并且產(chǎn)生了人類社會(huì)。另一方面，通過實(shí)踐，自然界也發(fā)生了變化，自在自然打上了人類活動(dòng)的烙印并逐漸改變了原始狀況，向人化自然轉(zhuǎn)變。這說明，實(shí)踐發(fā)展著人，改變著自然，不斷更新著人類與自然之間的對(duì)象性關(guān)系，因此，人與自然之間的改變與和解也只有通過勞動(dòng)實(shí)踐才能實(shí)現(xiàn)。

人與自然之間的相互作用主要體現(xiàn)在主體客體化與客體主體化的交叉運(yùn)動(dòng)中。主體客體化，其運(yùn)動(dòng)方向是由主體到客體，施動(dòng)者是人，受動(dòng)者是自然，人通過實(shí)踐發(fā)出力量作用到自然上，使自然發(fā)生結(jié)構(gòu)或功能上的變化，從而滿足人類的愿望?？腕w主體化，其運(yùn)動(dòng)方向與主體客體化是相反的，施動(dòng)者是自然，受動(dòng)者是人，這里，客體的狀態(tài)發(fā)生了由客體化的存在方式轉(zhuǎn)化為主體本質(zhì)力量的變化，成為了主體的一部分。

人通過勞動(dòng)和智慧去改變自然物的狀態(tài)，去滿足自身各方面的需求，而與此同時(shí)也需要將在這一過程中產(chǎn)生的廢物再排到自然界。在人從自然中獲取資料又返還給自然廢棄品的勞動(dòng)過程中，完成了人與自然之間的物質(zhì)互換。但這種獲取和返還必須保持在自然可承受的范圍之內(nèi)，如果從自然中獲取的速度超越自然再生的速度，就會(huì)使自然“透支”，而向自然排出廢物的量超過自然可降解的速度，也會(huì)使生態(tài)環(huán)境遭到破壞，其后果的承受者最終還是人類本身。對(duì)此，恩格斯曾言，應(yīng)當(dāng)“合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為一種盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換”[5]。

（三）歷史觀維度下人與自然危機(jī)化解的現(xiàn)實(shí)途徑

馬克思恩格斯揭示了資本主義制度是具有反生態(tài)性的制度。資本主義制度最核心的特質(zhì)是私有制，在這種制度下，資本家的目的只有一個(gè)，即無止境地追求剩余價(jià)值最大化，所有的一切都服從于這個(gè)目的，而根本不顧及自然的痛苦呻吟。在利益的誘惑下，資本家貪得無厭的欲望日漸暴露，他們不顧自然的承受力，猖狂地侵奪自然資源，肆意地破壞生態(tài)環(huán)境，使大自然的自我凈化和恢復(fù)能力嚴(yán)重受損。此外，資本家還具有急功近利的個(gè)性，缺乏長久的規(guī)劃和長遠(yuǎn)的視野，恩格斯說：“在各個(gè)資本家都是為了直接的利潤而從事生產(chǎn)和交換的地方，他們首先考慮的只能是最近的最直接的結(jié)果。”[6]386這使他們只顧眼前的一己私利，而置整個(gè)人類的長遠(yuǎn)利益于不顧。

資本主義制度本身所固有的基本矛盾也使這種生態(tài)危機(jī)難以消除，一方面，生產(chǎn)呈現(xiàn)為無限擴(kuò)大的趨勢(shì)，而勞動(dòng)人民由于財(cái)富占有兩極分化而日益貧困，以至支付能力下降，需求不斷縮小，如此，消耗的資源本該成為有用的物品但卻成為無用的廢品，進(jìn)而造成自然資源的浪費(fèi)。另一方面，在這種制度下，各個(gè)企業(yè)內(nèi)部的生產(chǎn)是有計(jì)劃進(jìn)行的，而整個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)處于無組織的狀態(tài)，這導(dǎo)致對(duì)自然資源無規(guī)劃的需求與自然資源緊缺之間的矛盾、無視對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞與生態(tài)需要保護(hù)之間的矛盾，從而引發(fā)生態(tài)危機(jī)。

馬克思恩格斯在批判資本主義制度的同時(shí)也找到了解決方法，“對(duì)我們的直到目前為止的生產(chǎn)方式，以及同這種生產(chǎn)方式一起對(duì)我們現(xiàn)今的整個(gè)社會(huì)制度實(shí)行完全的變革”[6]395，建立一個(gè)高級(jí)的社會(huì)形態(tài)——共產(chǎn)主義社會(huì)。

共產(chǎn)主義社會(huì)將實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人、自然與社會(huì)之間的和諧統(tǒng)一。這是因?yàn)椋谝?，共產(chǎn)主義社會(huì)廢除了私有制，實(shí)行財(cái)產(chǎn)公有制度，伴隨著私有制的一切剝削壓迫和唯利是圖的東西也消失了。共產(chǎn)主義社會(huì)的人們有了超越私利的共同的利益，生產(chǎn)的產(chǎn)品將滿足所有人的需要，而避免浪費(fèi)。第二，社會(huì)不再因社會(huì)利益不同而劃分為不同的階級(jí)并存在一個(gè)階級(jí)對(duì)另一個(gè)階級(jí)的壓迫和剝削，而是真正和諧的社會(huì)，為實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面的發(fā)展創(chuàng)造條件?！斑@種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決。”[4]120只有在共產(chǎn)主義社會(huì)，才能有真正和睦融洽的關(guān)系存在。

二、人與自然和諧共生的現(xiàn)代化對(duì)馬克思主義自然觀的繼承與發(fā)展

人與自然和諧共生的現(xiàn)代化是在堅(jiān)持馬克思主義自然觀基本觀點(diǎn)基礎(chǔ)上提出的人與自然間所要達(dá)成的新狀態(tài)，是運(yùn)用實(shí)踐思維研究出的解決人與自然之間矛盾的新措施，是依據(jù)馬克思恩格斯的設(shè)想探索出的實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的社會(huì)主義新方案。

（一）對(duì)人與自然關(guān)系更進(jìn)一步的領(lǐng)略

人與自然和諧共生的現(xiàn)代化的提出一方面表明我們改變了以往凌駕于自然之上甚至想要控制自然的錯(cuò)誤想法，承認(rèn)了自然的優(yōu)先性且擺正了自然在我們心中的位置；另一方面表明我們認(rèn)識(shí)到客觀規(guī)律并不是為了限制人類的自由，而是為了人們能夠在把握規(guī)律的基礎(chǔ)上更好地發(fā)揮能動(dòng)性。這樣的覺醒也意味著我們更進(jìn)一步領(lǐng)略到自然與人類之間的相關(guān)性，認(rèn)識(shí)到人類依賴自然的事實(shí)不會(huì)因?yàn)橛辛丝萍嫉妮o助而改變，尊重自然才能使自然和人得到可持續(xù)發(fā)展。正如習(xí)近平總書記所言，“當(dāng)人類合理利用、友好保護(hù)自然時(shí)，自然的回報(bào)常常是慷慨的；當(dāng)人類無序開發(fā)、粗暴掠奪自然時(shí)，自然的懲罰必然是無情的”[7]360。

與此同時(shí)，人與自然和諧共生的現(xiàn)代化也繼承了辯證唯物主義區(qū)別于其他唯物主義的特性，即承認(rèn)人是具有主觀意識(shí)、具有能動(dòng)性的存在。這種追求與自然和諧共生的目標(biāo)就表明我們意識(shí)到人類與自然的命運(yùn)已緊緊地聯(lián)系起來，對(duì)自然的傷害遲早會(huì)危害到人類的生存。這也說明我們發(fā)揮自身的能動(dòng)性，主動(dòng)采取行動(dòng)修復(fù)自然、保護(hù)自然，改變?nèi)祟惻c自然之間的“病態(tài)”關(guān)系的急迫性。

該理念進(jìn)一步將人與自然關(guān)系定義為和諧共生。和諧即和睦協(xié)調(diào)，人與自然之間要配合得恰當(dāng)，從而相處得融洽。人的活動(dòng)要置于自然規(guī)律之下，自然的狀態(tài)也要有利于人類的可持續(xù)性發(fā)展。共生即兩者之間形成相互依賴、緊密相連、彼此有利的命運(yùn)共同體關(guān)系，兩者之間要相輔相成，各自都得到更好的發(fā)展，不以犧牲一方為代價(jià)成就另一方。這種對(duì)人與自然之間關(guān)系的定位更深層地認(rèn)識(shí)到萬物是相互聯(lián)系、彼此作用的，人類來源于自然，與自然共同生存就代表人與自然共處一個(gè)系統(tǒng)之中，任何一個(gè)要素遭到傷害，整個(gè)系統(tǒng)將不復(fù)存在。這種新領(lǐng)略歸根結(jié)底是站在了倫理的高度重新審視了人自身，認(rèn)識(shí)到人類并不是萬能的，無所畏懼的，人類要飽富正義感、責(zé)任感去愛護(hù)自然，使兩者形成平等互助的共同體關(guān)系。

（二）對(duì)實(shí)踐解決人與自然矛盾的應(yīng)用

人類實(shí)踐水平由低到高，人與自然的關(guān)系也相應(yīng)地經(jīng)歷了畏懼自然、戰(zhàn)勝自然的階段，隨著主觀見之于客觀的實(shí)踐上升至新的層面，人與自然和諧共生的現(xiàn)代化新認(rèn)識(shí)得以孕育和生成，而這一認(rèn)識(shí)也將反作用于實(shí)踐，從而使人與自然之間的關(guān)系得以改善和發(fā)展。

建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，本身就為一種實(shí)踐活動(dòng)，正印證了只有通過實(shí)踐才能解決人與自然之間矛盾的馬克思主義自然觀的觀點(diǎn)。人與自然之間關(guān)系的和解不是讓我們退回到原始社會(huì)那種蒙昧的狀態(tài)下，馬克思曾這樣描述：“自然界起初是作為一種完全異己的，有無限威力的和不可制服的力量與人們對(duì)立的，人們同自然界的關(guān)系完全像動(dòng)物同自然界的關(guān)系一樣，人們就像牲畜一樣懾服于自然界”[8]63，而是在生產(chǎn)力不斷提高的人類社會(huì)規(guī)律下尋求一種更好地尊重自然規(guī)律的相處方式，使兩者之間并行不悖，并使人與自然之間擺脫“此消彼長”不可兼容的狀態(tài)，變化為平等互利、共生共榮的關(guān)系。建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化在這里就是一種雙向互動(dòng)的實(shí)踐過程，是人通過不斷地改造自然的實(shí)踐活動(dòng)，通過發(fā)揮主體的力量去建設(shè)現(xiàn)代化的過程，要與自然的承載力相適合，要達(dá)到兩者之間的平衡狀態(tài)。而客體在這一過程中一方面發(fā)生著外界活動(dòng)帶來的變化，另一方面也使客體主體化，使人類有了自然更高水平的輔助，兩者之間的交融得以達(dá)到更高的層次。建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化一方面使現(xiàn)代化的主體——人不斷趨向現(xiàn)代化的狀態(tài)，另一方面也使這一實(shí)踐的客體——自然逐漸擺脫人類對(duì)其造成的傷害，而恢復(fù)至全新的面貌。

建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化也表明對(duì)人與自然間合理的物質(zhì)變換的實(shí)踐，建設(shè)現(xiàn)代化的過程中要保證從自然中獲取速度在合理的范圍內(nèi)，有效利用科學(xué)技術(shù)，以最少的能源資源消耗來追求生產(chǎn)力的提高，同時(shí)也要注重對(duì)生產(chǎn)生活過程中的廢物進(jìn)行環(huán)?；幚恚詫?duì)自然產(chǎn)生最小的負(fù)擔(dān)為導(dǎo)向來達(dá)到現(xiàn)代化的要求。總之，要在尊重自然規(guī)律、保持生態(tài)平衡的基礎(chǔ)上推動(dòng)社會(huì)邁向現(xiàn)代化。

（三）對(duì)真正意義上現(xiàn)代化方式的把握

馬克思和恩格斯認(rèn)為共產(chǎn)主義社會(huì)將實(shí)現(xiàn)人與自然間的和解與人的自由而全面的發(fā)展，這定義著我們所要追求的現(xiàn)代化的特征，指引著我們所要探索的現(xiàn)代化的方向。

真正意義上的現(xiàn)代化特征之一是追求與自然相和解的。建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化構(gòu)想的提出表明我們將摒棄反生態(tài)的資本主義現(xiàn)代化道路，致力于探索一條實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的社會(huì)主義方式?！叭祟愡M(jìn)入工業(yè)文明時(shí)代以來，傳統(tǒng)工業(yè)化迅猛發(fā)展，在創(chuàng)造巨大物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)也加速了對(duì)自然資源的攫取，打破了地球生態(tài)系統(tǒng)原有的循環(huán)和平衡，造成人與自然關(guān)系緊張。”[7]360資本主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中產(chǎn)生的科技異化、生產(chǎn)異化、消費(fèi)異化，以及人與自然之間的異化是其反生態(tài)性的例證。這使人們膨脹地認(rèn)為自然于人而言只是被控制的對(duì)象，生產(chǎn)消費(fèi)行為超越了自然自身可恢復(fù)的限度，成為環(huán)境的累贅。而我們追求的現(xiàn)代化要以與自然和解取代與自然相矛盾的做法，更加注重需求滿足與資源節(jié)約之間關(guān)系的處理，更加注重現(xiàn)代化建設(shè)與生態(tài)文明建設(shè)之間關(guān)系的處理，更加注重當(dāng)前利益與長遠(yuǎn)利益之間關(guān)系的處理。這樣的現(xiàn)代化只有在社會(huì)主義制度下才能得以實(shí)現(xiàn)。

真正意義上的現(xiàn)代化特征之二是追求人的自由而全面的發(fā)展。馬克思曾說：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[8]294建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化就表明我們將注重人的現(xiàn)代化，將以人的自由而全面的發(fā)展為目標(biāo)。從人與自然關(guān)系的角度看，人們將不再表現(xiàn)出受自然控制般的狀態(tài)，不再被自然所奴役，而是自由地進(jìn)行生產(chǎn)和生活。從人與人之間的關(guān)系來看，人與人之間擺脫了非正義的競爭或博弈關(guān)系，因此，社會(huì)不再是一部分人的自由發(fā)展，而是進(jìn)步為誰也離不開誰的互助聯(lián)合體關(guān)系，每個(gè)人的個(gè)性得以施展，價(jià)值得以發(fā)揮，為全部人的自由發(fā)展創(chuàng)造著有利條件。實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展作為一種價(jià)值目標(biāo)指引著現(xiàn)代化建設(shè)的方向與終點(diǎn)，從而真正做到發(fā)展的本質(zhì)是給人帶來發(fā)展。

三、人與自然和諧共生的現(xiàn)代化的價(jià)值意蘊(yùn)

人與自然和諧共生的現(xiàn)代化在繼承馬克思主義自然觀理論內(nèi)核的基礎(chǔ)上，也體現(xiàn)著具有中國特色的實(shí)踐。其對(duì)現(xiàn)代化主體提出了新的關(guān)懷，對(duì)現(xiàn)代化發(fā)展推出了新的謀劃，對(duì)現(xiàn)代化方案進(jìn)行了新的規(guī)劃，從而呈現(xiàn)著保障人民的根本利益的價(jià)值旨?xì)w、實(shí)現(xiàn)發(fā)展與環(huán)保雙贏的價(jià)值追求以及構(gòu)建生態(tài)命運(yùn)共同體的價(jià)值愿景三方面的價(jià)值意蘊(yùn)。

（一）現(xiàn)代化主體新關(guān)懷：保障人民的根本利益的價(jià)值旨?xì)w

“無論哪個(gè)國家，只有它的人民從心理、態(tài)度和行為上，都能與各種現(xiàn)代式的經(jīng)濟(jì)發(fā)展同步前進(jìn)，相互配合，這個(gè)國家的現(xiàn)代化才真正得以實(shí)現(xiàn)?！盵9]建設(shè)現(xiàn)代化的主體是人，終極目的也應(yīng)是為了人，現(xiàn)代化從根本上講就是人的現(xiàn)代化。因此，建設(shè)現(xiàn)代化必須圍繞人民的根本利益展開。建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化從堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想以及滿足人民的美好生活需要兩方面體現(xiàn)了對(duì)于人民的根本利益的關(guān)懷。

首先，滿足人民的美好生活需要以人民群眾的利益為出發(fā)點(diǎn)來體現(xiàn)對(duì)現(xiàn)代化主體的關(guān)懷。隨著生產(chǎn)力水平的提高，人民的生活水平有了質(zhì)的提高，隨即需求層次有了進(jìn)一步的提升，人們不止?jié)M足于擁有豐富的物質(zhì)資源，而且希望擁有更加宜居的生活環(huán)境，人們不單滿足于眼前的享受，更將目光聚焦自身生命長度的問題上。人們期盼有利于長足生存的健康且優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境，期盼能帶來美感的生活環(huán)境。這些美好生活的需要恰恰反映了當(dāng)前的環(huán)境無法令群眾滿意，存在著一定的問題。

建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化表明我們認(rèn)識(shí)到環(huán)境質(zhì)量的提升關(guān)系人們生活質(zhì)量的提高，生態(tài)環(huán)境的改善關(guān)乎人們生命健康的保障。證明我們將以人民的訴求和期盼為出發(fā)點(diǎn)，更加注重人們?cè)谏鷳B(tài)方面平等的環(huán)境權(quán)益，并依此制定滿足人民日益增長的美好生態(tài)環(huán)境需要的藍(lán)圖，此外還要著手改善人民不滿意的生態(tài)環(huán)境質(zhì)量，不斷滿足人民對(duì)生態(tài)產(chǎn)品的訴求，且致力于讓人民看到實(shí)實(shí)在在的環(huán)境改變，感受到實(shí)實(shí)在在的生態(tài)向好趨勢(shì)。

其次，以人民為中心的發(fā)展思想以人民群眾的利益為落腳點(diǎn)來體現(xiàn)對(duì)現(xiàn)代化主體的關(guān)懷。這一思想明確了發(fā)展的方式要堅(jiān)持人民認(rèn)可的方式，發(fā)展的動(dòng)力要堅(jiān)持來源于人民，發(fā)展的成果要堅(jiān)持接受人民的檢驗(yàn)。以人民為中心就是要以人民最關(guān)心的事情為中心，以人民最根本的利益為中心，以全體人民的全面發(fā)展為中心。就像習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)的：“始終要把人民放在心中最高的位置，始終全心全意為人民服務(wù)，始終為人民利益和幸福而努力工作。”[7]139

建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化真正明確了發(fā)展的目的不僅是滿足人民的物質(zhì)需求，更是為了滿足包括美好生活環(huán)境在內(nèi)的多方面需要。這一觀念將以人民關(guān)心的生態(tài)環(huán)境問題為中心，解決當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式得不到人民的全面認(rèn)可的問題，要在人民的參與與監(jiān)督下進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)，從而維護(hù)人民生態(tài)方面的利益。這一理念也不再犧牲多數(shù)人的發(fā)展利益來滿足少數(shù)人追求的經(jīng)濟(jì)利益，將以全民的福祉為重，以全民族的長遠(yuǎn)發(fā)展為要義。

（二）現(xiàn)代化發(fā)展新謀劃；實(shí)現(xiàn)發(fā)展與環(huán)保雙贏的價(jià)值追求

建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化意味著要摒棄之前加重環(huán)境負(fù)擔(dān)來實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的錯(cuò)誤方式，謀劃實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)雙贏的新發(fā)展方式。具體而言，要從堅(jiān)定地走綠色發(fā)展道路、將生態(tài)文明建設(shè)推向新階段兩方面出發(fā)來實(shí)現(xiàn)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變以及雙贏價(jià)值的創(chuàng)造。

首先，建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)雙贏必須謀劃綠色發(fā)展方式，堅(jiān)定地走綠色發(fā)展道路。習(xí)近平總書記指出：“要堅(jiān)持不懈推動(dòng)綠色低碳發(fā)展，建立健全綠色低碳循環(huán)發(fā)展經(jīng)濟(jì)體系，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全面綠色轉(zhuǎn)型。”[1]綠色發(fā)展是在正確把握經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律以及自然發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)發(fā)展之間的關(guān)系、社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展之間的關(guān)系、人的發(fā)展與自然發(fā)展之間的關(guān)系的發(fā)展觀。要達(dá)成人與自然和諧共生的現(xiàn)代化的目標(biāo)，不僅要將綠色、低碳、循環(huán)發(fā)展的理念貫穿于經(jīng)濟(jì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)的全過程，也要貫穿于政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)的過程中，從而給全社會(huì)帶來革命式的轉(zhuǎn)型發(fā)展。綠色發(fā)展道路是對(duì)以往經(jīng)濟(jì)發(fā)展建立在破壞環(huán)境基礎(chǔ)上的錯(cuò)誤做法的摒棄，是對(duì)當(dāng)前發(fā)展占未來發(fā)展空間的錯(cuò)誤做法的摒棄，是對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展阻礙人的全面發(fā)展的錯(cuò)誤做法的摒棄。綠色發(fā)展道路建構(gòu)的是經(jīng)濟(jì)可持續(xù)性發(fā)展的道路，建構(gòu)的是維護(hù)人民環(huán)境權(quán)益、滿足人民良好生態(tài)需要的道路，建構(gòu)的是與自然一體化和諧發(fā)展的道路。

其次，建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)雙贏必須把生態(tài)文明建設(shè)推向新階段。習(xí)近平總書記指出：“各地區(qū)各部門要切實(shí)貫徹新發(fā)展理念，樹立‘綠水青山就是金山銀山’的強(qiáng)烈意識(shí)，努力走向社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)新時(shí)代?！盵10]提出建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化意味著我們要鞏固生態(tài)文明建設(shè)的成果，推動(dòng)其向縱深階段發(fā)展。第一，以建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化為目標(biāo)，必須在生態(tài)文明建設(shè)的過程中注重系統(tǒng)的觀念和方法。要意識(shí)到自然界本身就是一個(gè)有機(jī)組成的系統(tǒng)，自然界的各物質(zhì)之間存在著固有的聯(lián)系。因此，生態(tài)文明建設(shè)過程中必須注重從整體性出發(fā)，以自然間的自我修護(hù)為基礎(chǔ)，以一體化保護(hù)修復(fù)為重點(diǎn)。第二，以建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化為目標(biāo)，必須發(fā)揮科技對(duì)于生態(tài)文明建設(shè)的支撐作用?？萍家谇鍧嵞茉吹拈_發(fā)和使用、生產(chǎn)方式的創(chuàng)新和推廣、廢物的處理和利用等方面發(fā)揮重要的作用，并成為推動(dòng)綠色生活發(fā)展的有力武器，成為人們追求綠色生活方式的有力支撐。第三，以建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化為目標(biāo)，必須注重用制度保障生態(tài)文明建設(shè)的規(guī)范化推進(jìn)，用法律形成嚴(yán)格的約束形式。通過明確的成文規(guī)定加大保護(hù)的力度和范圍，依靠嚴(yán)肅的懲罰倒逼生態(tài)文明建設(shè)的深入。

（三）現(xiàn)代化方案新規(guī)劃：構(gòu)建生態(tài)命運(yùn)共同體的價(jià)值愿景

實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化不僅僅只有一條道路，當(dāng)西方標(biāo)榜的現(xiàn)代化模式出現(xiàn)種種問題時(shí)，我們必須停下追隨的步伐而開辟一條新的途徑，即探索一條人與自然和諧共生的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路，這條道路蘊(yùn)含著構(gòu)建人類生態(tài)命運(yùn)共同體的價(jià)值愿景。

建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化是對(duì)反生態(tài)的資本主義現(xiàn)代化道路的摒棄與超越。它認(rèn)識(shí)到真正的現(xiàn)代化一定是有利于人與自然的發(fā)展的，而不是給兩者帶來“災(zāi)難”。這一現(xiàn)代化方案將人與自然和諧共生的理念貫穿于經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)發(fā)展的全過程，探索用一種全新的發(fā)展方式來變革人與自然、人與社會(huì)、自然與社會(huì)間的關(guān)系，進(jìn)而為人的發(fā)展提供條件。具體來講，為了協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)之間的關(guān)系，要走綠色發(fā)展道路，堅(jiān)持在鞏固生態(tài)文明建設(shè)成果的基礎(chǔ)上將生態(tài)文明建設(shè)推向新階段，并在發(fā)展中始終堅(jiān)持以人民的需要為出發(fā)點(diǎn)，貫徹以人民為中心的發(fā)展思想，最終通過發(fā)展方式的變革引起人的生存方式的變革，逐步實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生、社會(huì)和諧可持續(xù)發(fā)展以及人的自由而全面的發(fā)展。

同時(shí)，建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化不僅僅是將目光放在中國，更是把目光放遠(yuǎn)于世界。世界越來越成為一個(gè)你中有我、我中有你的整體，哪一個(gè)國家都不能脫離與他國的聯(lián)系而獨(dú)立存在，人類的命運(yùn)越發(fā)緊密地聯(lián)系在一起。面對(duì)全球性的環(huán)境問題，任何一個(gè)國家及人民都無法置身事外，各國只有秉持命運(yùn)與共的觀念，積極采取行動(dòng)，合力解決問題才是明智之舉。對(duì)此，習(xí)近平總書記指出，“人類是命運(yùn)共同體，保護(hù)生態(tài)環(huán)境是全球面臨的共同挑戰(zhàn)和共同責(zé)任”[7]360。

建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化方案向世界展示著中國在構(gòu)建人類生態(tài)命運(yùn)共同體中的擔(dān)當(dāng)。首先，它向世界傳遞著新理念，即經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生產(chǎn)保護(hù)可以齊頭并進(jìn)，人與自然之間關(guān)系的處理關(guān)乎著社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展和人類的文明程度。人類共處一個(gè)地球家園，構(gòu)建人類生態(tài)命運(yùn)共同體才是正道。其次，它向世界貢獻(xiàn)著中國智慧和方案。我們所倡導(dǎo)的人與自然和諧共生，不僅為解決我國生態(tài)困境尋找了突破口，更為全球環(huán)境問題的治理擘畫了新局面。它是符合全人類價(jià)值的發(fā)展模式，是維系世界永續(xù)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)方案。最后，它展現(xiàn)著中國的形象。中國負(fù)責(zé)任的大國形象在人與自然和諧共生的理念及構(gòu)建人類生態(tài)命運(yùn)共同體的倡導(dǎo)中展現(xiàn)得淋漓盡致。中國也用行動(dòng)在全球氣候環(huán)境治理中、在綠色生產(chǎn)生活方式引領(lǐng)中、在節(jié)能減排承諾的兌現(xiàn)中展示著自己的態(tài)度和責(zé)任，表明著堅(jiān)定的信心和決心。建設(shè)現(xiàn)代化，構(gòu)建人類生態(tài)命運(yùn)共同體，中國提出了人與自然和諧共生的新方案，也需要世界各國人民的認(rèn)同與參與。