王西亞

（阜陽師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，安徽阜陽，236037）

語言是承載交流主體思想的符號(hào)，它可以感染人、鼓舞人、說服人、凝聚人，能夠生成語言的力量。近年來，圍繞習(xí)近平語言力量問題，學(xué)術(shù)界多有探討，主要探討了習(xí)近平語言力量的深刻意蘊(yùn)、哲學(xué)思考等。這些研究是有見地的，研究成果也是富有啟發(fā)性的。毋庸置疑，習(xí)近平的語言是有力量的。但這種力量的生成機(jī)理何在？這是一個(gè)需要而又值得探討的問題?；诖耍疚膹纳善瘘c(diǎn)、生成過程和價(jià)值旨?xì)w三個(gè)層面予以探討，試圖揭示習(xí)近平語言力量的生成規(guī)律，以深化對(duì)這個(gè)問題的理解。

一、對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的回應(yīng)和關(guān)切是習(xí)近平語言力量的生成起點(diǎn)

問題是時(shí)代的聲音。語言的力量來自于對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的回應(yīng)和關(guān)切，缺失了對(duì)現(xiàn)實(shí)問題回應(yīng)和關(guān)切的語言是空洞無物的，也是沒有生命力的。習(xí)近平的語言是有力量的，力量的生成基點(diǎn)就在于回應(yīng)、關(guān)切了現(xiàn)實(shí)問題，提供了解決現(xiàn)實(shí)問題的方案。

（一）回應(yīng)國內(nèi)的時(shí)代之問

經(jīng)過長期的發(fā)展，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代。新時(shí)代的中國仍然面臨著諸多問題，在這些問題中，有些是以往留存的問題，有些是現(xiàn)今時(shí)代產(chǎn)生的問題；有些是具有普遍性的共性問題，有些是具有差異性的個(gè)性問題；有些是需要花較大力氣才能啃下來的硬骨頭，甚至有些是需要涉險(xiǎn)灘才能解決的問題。面對(duì)這些問題，習(xí)近平總書記從我國國情出發(fā)，堅(jiān)持實(shí)事求是的原則，說出了人們想說而未說出的話，作出了很多前人沒作過的決策。這些話語回應(yīng)了時(shí)代之問，生成了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，發(fā)出了時(shí)代的最強(qiáng)音。

習(xí)近平總書記對(duì)時(shí)代之問的回應(yīng)是全方位、多層面的。從黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)到黨史學(xué)習(xí)教育活動(dòng)，從實(shí)施脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)到實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，從市場在資源配置中起基礎(chǔ)性作用到起決定性作用和更好發(fā)揮政府作用，從社會(huì)主義核心價(jià)值體系到社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝心聚力等，習(xí)近平總書記從全方位的視角系統(tǒng)回應(yīng)了時(shí)代之問。這種回應(yīng)是及時(shí)的，也是必要的，它強(qiáng)有力地引領(lǐng)了時(shí)代的發(fā)展，促進(jìn)了中國社會(huì)的發(fā)展與變化。我國社會(huì)主義制度優(yōu)勢顯著，治理效能日漸提升，“人均國內(nèi)生產(chǎn)總值達(dá)到1萬美元”[1]，我國國內(nèi)生產(chǎn)總值（GDP）已經(jīng)“突破100萬億元”[2]。這些偉大成就的取得彰顯了習(xí)近平總書記對(duì)時(shí)代之問的回應(yīng)是正確的，也是強(qiáng)有力的。

（二）回應(yīng)國際的困境和難題

當(dāng)今世界正在經(jīng)歷著百年未有之大變局。在這種大變局中，既存在全球發(fā)展的機(jī)遇，也面臨著全球治理的困境和難題。世界經(jīng)濟(jì)乏力，單邊主義抬頭，重大傳染性疾病等全球性挑戰(zhàn)上升[3]?！笆澜缭趺戳?，我們?cè)趺崔k”[4]，這是習(xí)近平總書記對(duì)國際困境和難題的關(guān)切之問。

習(xí)近平總書記是馬克思主義者，為世界謀大同是其利益追求和價(jià)值取向。因此，習(xí)近平總書記指出，“中國共產(chǎn)黨始終把為人類作出新的更大的貢獻(xiàn)作為自己的使命”[5]57-58。這是擲地有聲的語言，也是莊嚴(yán)的承諾。正是基于馬克思主義者的人類情懷，習(xí)近平總書記從“建設(shè)一個(gè)什么樣的世界，怎樣建設(shè)世界”的現(xiàn)實(shí)問題出發(fā)，提出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念。這是一條合作共贏、共建共享的文明發(fā)展新道路，它摒棄了叢林法則，超越了零和博弈，拉近了國家間、區(qū)域間、民心間的情感距離。人類命運(yùn)共同體理念的實(shí)踐是生動(dòng)的、豐富的。一方面，它以共建“一帶一路”為實(shí)踐平臺(tái)，讓沿線國家和地區(qū)分享我國的發(fā)展機(jī)遇，搭乘我國發(fā)展的“快車”“便車”，帶動(dòng)了沿線國家和地區(qū)經(jīng)濟(jì)向上向好發(fā)展的整體勢頭。另一方面，中國力求通過“雙邊命運(yùn)共同體”“周邊命運(yùn)共同體”“亞洲命運(yùn)共同體”“人類衛(wèi)生健康共同體”等構(gòu)建，推進(jìn)人類命運(yùn)共同體的建設(shè)。

習(xí)近平總書記站在國際問題的最前沿，以寬廣的國際視野，提出了人類命運(yùn)共同體理念，積極致力于破解人類社會(huì)發(fā)展中最棘手、最復(fù)雜的難題，為推動(dòng)建設(shè)美好世界指明了方向，為人類發(fā)展和世界前途提供了中國方案?！斑@是一位肩負(fù)重大政治責(zé)任的政治領(lǐng)袖匯聚中國人民智慧，對(duì)人類面臨全球性時(shí)代之問做出的科學(xué)回答”[6]，體現(xiàn)了中國智慧和中國擔(dān)當(dāng)。

二、話語和受眾的雙向互動(dòng)是習(xí)近平語言力量的生成過程

任何力量的生成都不能依靠單純的一方，它是雙方或多方共同參與的結(jié)果。習(xí)近平語言力量的生成也是如此，它既涉及習(xí)近平語言本身，也涉及受眾，是雙向的互動(dòng)過程。具體而言，是習(xí)近平語言觸動(dòng)受眾心靈的過程，也是人們自覺選擇、認(rèn)同、內(nèi)化和外化習(xí)近平語言的過程。

（一）習(xí)近平語言觸動(dòng)受眾心靈的過程

語言即話語，任何語言能打動(dòng)人，都在于其能夠觸動(dòng)受眾的心靈。只有能夠觸動(dòng)受眾心靈的語言，才可能被人們接受，進(jìn)而生發(fā)出語言的力量。習(xí)近平的語言中充斥著觸動(dòng)受眾心靈的因素，情理交融、形象生動(dòng)、話語深刻都是其重要體現(xiàn)。

首先，情理交融話語觸動(dòng)受眾心靈。情理交融并非情與理的簡單相加，它是由情入理和以理馭情的有機(jī)融合。

其一，由情入理話語感染受眾心靈。人們認(rèn)識(shí)事物總是先從情感出發(fā)。白居易曾說：“感人心者，莫先乎情。”（《白氏長慶集》卷四十五）情感是誘發(fā)心靈的“導(dǎo)管”，在情感的引導(dǎo)下，人們更容易明理。習(xí)近平的話語能夠產(chǎn)生語言的力量，也在于實(shí)現(xiàn)了由情入理。在湘西十八洞村，習(xí)近平總書記握住石爬專老人的手，說了句“你是大姐”。話語雖短，卻富有感情，簡短的一句話就拉近了習(xí)近平總書記與群眾的距離，這樣的話語出場，更容易讓人們接受精準(zhǔn)扶貧政策?！拔业募亦l(xiāng)陜西，就位于古絲綢之路的起點(diǎn)?！盵7]習(xí)近平總書記深情的一句話，就把人們的思緒帶到了古絲綢之路場景。這為人們理解“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”提供了良好的基礎(chǔ)。這樣的話語在習(xí)近平的語言中隨處可見，正是這種由情入理式的話語觸發(fā)了人們的心靈。因此，習(xí)近平的語言才能發(fā)生效力，生成語言的力量。

其二，以理馭情話語引領(lǐng)受眾心靈。以理馭情即“通過理性去指導(dǎo)、駕馭情感的方向，控制、調(diào)節(jié)情感的強(qiáng)度”[8]，實(shí)現(xiàn)既定的目標(biāo)。習(xí)近平語言力量的生成也在于實(shí)現(xiàn)了以理馭情?！爸腥A民族偉大復(fù)興，絕不是輕輕松松、敲鑼打鼓就能實(shí)現(xiàn)的?！盵9]12寥寥數(shù)語，就道出了實(shí)現(xiàn)中國夢的艱難，把人們的情感引導(dǎo)到實(shí)現(xiàn)中國夢的奮斗中去，實(shí)現(xiàn)了中國夢引領(lǐng)人們情感的目標(biāo)。面對(duì)人民對(duì)美好生活的向往，習(xí)近平總書記提出了要以“‘無我’的狀態(tài)，為中國的發(fā)展奉獻(xiàn)自己”[9]144。這是理性的語言，也是真實(shí)感情的流露，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人滿腔熱情地帶領(lǐng)全國各族人民實(shí)現(xiàn)美好生活的信心和決心。這種以理馭情的話語引領(lǐng)了人們的思緒和感情，對(duì)既定目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)起著精神的動(dòng)力作用。

其次，形象生動(dòng)語言觸動(dòng)受眾心靈。話語的真理性還需要恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)方式，晦澀的語言經(jīng)常使人望而卻步，形象生動(dòng)的表達(dá)就易于被人們接受。習(xí)近平的語言是形象生動(dòng)的。正是這種特性，使得習(xí)近平的語言飛進(jìn)了“尋常百姓家”，產(chǎn)生了語言的吸引力、感染力、說服力和凝聚力。習(xí)近平總書記把世界觀、人生觀和價(jià)值觀形象解讀為“總開關(guān)”，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化比喻為我們民族的“根”與“魂”，把對(duì)黨絕對(duì)忠誠形象化為不摻任何雜質(zhì)的、沒有任何水分的忠誠，把對(duì)不正之風(fēng)和腐敗問題的懲處形象比喻為“打老虎”“拍蒼蠅”。正是話語的形象生動(dòng)、瑯瑯上口和簡短有力，使得習(xí)近平的語言能夠讓人們聽得懂、記得住、傳得開、留得下，觸動(dòng)了受眾的心靈。

最后，話語的深刻觸動(dòng)受眾的心靈。每個(gè)時(shí)代都有時(shí)代任務(wù)，時(shí)代任務(wù)的變遷也會(huì)引起話語內(nèi)容的變化。只有說出了時(shí)代中“最大公約數(shù)”的話語，才能被人民接受，才會(huì)有生命力。習(xí)近平的語言之所以能產(chǎn)生吸引力、感染力、說服力和凝聚力，就在于說出了時(shí)代中“最大公約數(shù)”的話語?！皼]有哪個(gè)國家能夠獨(dú)自應(yīng)對(duì)人類面臨的各種挑戰(zhàn)，也沒有哪個(gè)國家能夠退回到自我封閉的孤島?！盵5]34樸實(shí)的話語說出了人類命運(yùn)共同體理念。這樣的例子不勝枚舉，正是由于話語內(nèi)容的“最大公約數(shù)”特性，說出了人們的心聲和時(shí)代的“公理”，使得習(xí)近平語言具有時(shí)代的光芒，閃耀著真理的力量。

（二）受眾掌握和運(yùn)用習(xí)近平語言的過程

習(xí)近平語言力量的生成并不單純是語言觸動(dòng)受眾心靈的過程，它也是人們自覺選擇、認(rèn)同、內(nèi)化和外化習(xí)近平語言的過程。

選擇，是基于對(duì)問題的解決而進(jìn)行的挑選或選取。選擇是帶有主觀性的，人們總是從自身的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，進(jìn)行挑選或選??；選擇又是具有目的性的，只有符合人們的需求，才可能被擇取。習(xí)近平語言力量的產(chǎn)生，并不是習(xí)近平話語的單方“獨(dú)白”，它需要被話語受眾擇取。只有被話語受眾擇取的語言，才能實(shí)現(xiàn)與受眾的互動(dòng)，語言的力量才可能得以顯現(xiàn)。習(xí)近平的語言說出了時(shí)代的心聲，符合人們的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和解決問題的需要，因此被人們選擇。

“認(rèn)同是人們?cè)谥饔^上對(duì)某一事物的認(rèn)可、接受、贊同”[10]，是對(duì)選擇結(jié)果的進(jìn)一步深化。僅有選擇還是不夠的，因?yàn)檫x擇具有變動(dòng)性，還存在著與人們思想不一致的可能性。這就需要深化對(duì)這一思想的認(rèn)識(shí)，使人們的思想與選擇的結(jié)果達(dá)成一致，達(dá)到接受和認(rèn)可的狀態(tài)，形成認(rèn)同。習(xí)近平的語言說出了受眾愿聽、想聽、聽得懂、聽得進(jìn)的話語，與受眾的思想具有高度的契合性，實(shí)現(xiàn)了受眾的思想與習(xí)近平語言的指向一致，達(dá)到了同向同行，被受眾認(rèn)可、接受和贊同，實(shí)現(xiàn)了認(rèn)同。

在認(rèn)同的基礎(chǔ)上，人們會(huì)把選擇的結(jié)果加以內(nèi)化。內(nèi)化的基本要求就在于要把選擇的結(jié)果融化為自身思想的一部分，使之成為自身的價(jià)值觀念和行為準(zhǔn)則。習(xí)近平語言力量的生成也離不開內(nèi)化的過程，它是人們?cè)趯?duì)習(xí)近平語言中的思想理念認(rèn)同的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步把它轉(zhuǎn)化為自身的價(jià)值觀念、思維方式和行動(dòng)指南的過程。該過程的實(shí)現(xiàn)，是習(xí)近平語言力量在思想領(lǐng)域的顯現(xiàn)，標(biāo)志著習(xí)近平語言力量的初步生成。

與內(nèi)化的過程相反，外化是一個(gè)由內(nèi)而外的實(shí)現(xiàn)過程。習(xí)近平的語言是順應(yīng)時(shí)代要求而生發(fā)的語言，是具有“最大公約數(shù)”的語言，是能夠解決現(xiàn)實(shí)問題的語言。在實(shí)踐中，人們把習(xí)近平語言的知識(shí)信息、價(jià)值信息、思維信息外化在改造社會(huì)的過程中，“把自身已經(jīng)內(nèi)化和定型的思想理論自主地轉(zhuǎn)化為自己的外在行為”[10]，從而產(chǎn)生了鮮活的實(shí)踐。新發(fā)展理念引領(lǐng)中國發(fā)展、脫貧攻堅(jiān)有效實(shí)施，美麗中國建設(shè)深入人心，這些都是理論指導(dǎo)實(shí)踐的過程，也是把習(xí)近平語言中的思想理念轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的過程，體現(xiàn)著習(xí)近平語言的力量。

三、深沉的人民情懷和鮮明的實(shí)踐指向是習(xí)近平語言力量的價(jià)值旨?xì)w

語言是抽象的符號(hào)系統(tǒng)，但在這種符號(hào)系統(tǒng)中卻充盈著影響和改變主觀世界、客觀世界的力量。“語言的力量本質(zhì)上乃是民眾對(duì)真理的認(rèn)可，是語言思想內(nèi)涵科學(xué)性的實(shí)踐表現(xiàn)?！盵11]習(xí)近平語言擁有深厚的人民情懷，充斥著真理的力量，給人們提供了精神依托和價(jià)值指引，引導(dǎo)著人們不斷地改變主觀世界和客觀世界，這是習(xí)近平語言力量的價(jià)值旨?xì)w。

（一）深沉的人民情懷

時(shí)代是出卷人，當(dāng)我們站在不同的立場去回答問題，就會(huì)得出不同的答案。立場將決定著答案的方向、質(zhì)量和旨趣，立場將決定著為誰說話、為誰服務(wù)、為誰辦事的問題。

人民立場是馬克思主義政黨區(qū)別于其他政黨的顯著標(biāo)志，正是由于擁有了這種立場，習(xí)近平的語言中才充滿著深厚的人民情懷?！爸灰€有一家一戶乃至一個(gè)人沒有解決基本生活問題，我們就不能安之若素”[12]，這是對(duì)人民擔(dān)當(dāng)盡責(zé)精神的體現(xiàn)，也是他的諾言。要“了解群眾、問計(jì)于民”[13]，這是把人民當(dāng)作歷史的“劇中人”，緊緊依靠人民的表現(xiàn)。在專程視察安徽受災(zāi)群眾時(shí)，他又發(fā)出了“我十分牽掛災(zāi)區(qū)群眾”[14]的重要講話，這是心系人民、把人民的冷暖放在心上的體現(xiàn)，關(guān)切關(guān)愛之情溢于言表。

語言是思維的外殼，有什么樣的思維，就會(huì)有什么樣的語言。正是心中裝著人民，擺正了“舟”與“水”的關(guān)系，習(xí)近平總書記才能說出具有人民心聲的話語。人民也才愛戴他、尊敬他，自覺把習(xí)近平語言轉(zhuǎn)化為行動(dòng)指南，彰顯出語言的力量。

（二）鮮明的實(shí)踐指向

語言的實(shí)踐指向表達(dá)的是語言改變現(xiàn)實(shí)的能力。習(xí)近平語言的實(shí)踐指向是多維的，既指向了現(xiàn)在，又指向了未來。

習(xí)近平語言的實(shí)踐指向首先是指向當(dāng)下的，關(guān)照當(dāng)下是習(xí)近平語言實(shí)踐指向的本然狀態(tài)。實(shí)踐性是馬克思主義的特性，實(shí)踐首先是當(dāng)下的實(shí)踐，習(xí)近平語言的實(shí)踐指向也是如此。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記結(jié)合世情、國情和黨情的變化，提出了許多具有原創(chuàng)性的話語，諸如政治建設(shè)上的“中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是中國特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征”；經(jīng)濟(jì)建設(shè)上的新發(fā)展理念；文化建設(shè)上的“用社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝聚共識(shí)、匯聚力量”，“用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為人民提供豐潤的道德滋養(yǎng)”；社會(huì)建設(shè)上的全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國；生態(tài)文明建設(shè)上的建設(shè)美麗中國；等等。這些原創(chuàng)性語言既針對(duì)當(dāng)下，又改變了當(dāng)今中國的現(xiàn)狀，生成了語言的力量。

習(xí)近平語言的實(shí)踐指向也是指向未來的，指向未來也是習(xí)近平語言實(shí)踐指向的應(yīng)然狀態(tài)。習(xí)近平語言對(duì)未來的實(shí)踐指向體現(xiàn)在很多方面，諸如中國夢的實(shí)踐指向，它既體現(xiàn)為過去的夢、現(xiàn)在的夢，又體現(xiàn)為未來的夢；再如“兩個(gè)階段”理論的實(shí)踐指向，它就指向了2020年之后未來30年的中國。這樣的例子不一而足，這些語言感染著、鼓舞著、凝聚著人們，慰藉著人們的心靈，充滿了改造未來的力量。

由上所論可知，習(xí)近平語言力量的生成是有其內(nèi)在機(jī)理的?；貞?yīng)現(xiàn)實(shí)問題，提供解決問題的方案，這是習(xí)近平語言力量生成的邏輯基點(diǎn)；話語和受眾的雙向互動(dòng)促成了習(xí)近平語言力量的生成，這是習(xí)近平語言力量生成的邏輯過程；深沉的人民情懷和鮮明的實(shí)踐指向體現(xiàn)著習(xí)近平語言力量的價(jià)值旨?xì)w，這也是習(xí)近平語言力量的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)。習(xí)近平語言力量的生成是現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的展示過程，也是思維邏輯的變化過程。正是在理論與實(shí)踐的交相運(yùn)動(dòng)中，習(xí)近平語言力量愈加光彩。