白 思

（1. 中國法學(xué)會(huì) 法治研究所, 北京 100081；2. 中國社會(huì)科學(xué)院 法學(xué)研究所, 北京 100732）

恩格斯曾指出：“每一個(gè)時(shí)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)形成現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，每一個(gè)歷史時(shí)期的由法的設(shè)施和政治設(shè)施以及宗教的、哲學(xué)的和其他的觀念形式所構(gòu)成的全部上層建筑，歸根到底都應(yīng)由這個(gè)基礎(chǔ)來說明.”[1]任何一種理論的產(chǎn)生都脫離不了所處的社會(huì)背景，反映著當(dāng)時(shí)的時(shí)代特征。任何一種政治法律形式都要放在物質(zhì)生活關(guān)系中去研究。馬克思最早是從研究法學(xué)開始的，并且在法學(xué)領(lǐng)域有著非凡的成就。他在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》一文中第一次提出異化勞動(dòng)理論，經(jīng)過大量系統(tǒng)研究得出法“不過是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律支配”[2]?！敖?jīng)濟(jì)異化決定法的異化”這一著名論斷為后世學(xué)者研究法學(xué)提供了重要思路和借鑒。馬克思恩格斯對法的起源和本質(zhì)等基礎(chǔ)性的法哲學(xué)理論進(jìn)行了論述，而列寧則據(jù)此結(jié)合俄國的社會(huì)實(shí)踐將馬克思主義法學(xué)原理創(chuàng)造性的運(yùn)用于俄國社會(huì)革命，并形成了自己的法制建設(shè)理論。

一、理論淵源：馬克思主義法律思想的產(chǎn)生

趙仲英先生認(rèn)為：“馬克思是從法的領(lǐng)域，即社會(huì)領(lǐng)域，而不是從純粹哲學(xué)的領(lǐng)域，去開始他早期的哲學(xué)理論探索的?！盵3]馬克思批判黑格爾的唯心主義時(shí)其實(shí)就是在批判他的哲學(xué)體系，正是對這個(gè)唯心主義觀點(diǎn)的批判才為唯物主義觀點(diǎn)的誕生奠定了基礎(chǔ)，這也是首次用科學(xué)的方法去驗(yàn)證法學(xué)，對推動(dòng)法學(xué)發(fā)展意義重大。

（一） 馬克思主義的“新人”理論

最早研究“人”的并非馬克思和恩格斯，古希臘時(shí)代的大哲學(xué)家亞里士多德就曾提出關(guān)于人的身心統(tǒng)一的觀點(diǎn)，歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的一些進(jìn)步思想家先后提出過關(guān)于人的個(gè)性自由、個(gè)性解放、意志自由等思想。人的自然屬性是與生俱來的，但這一屬性并非是人的完全基本特征，比方說人的理性也是天生的，但這種理性無法構(gòu)成存在的獨(dú)立基礎(chǔ)。馬克思認(rèn)為，人不單單是認(rèn)知主體，還是實(shí)踐主體，人不但能夠理性思考、擁有理性能動(dòng)性，還能夠?qū)⑾敕ǜ吨袆?dòng)，即擁有實(shí)踐能動(dòng)性。

人應(yīng)當(dāng)是民主制度下的人。馬克思說：“人是能思想的存在物；自由的人就是共和主義者。”[4]現(xiàn)在看來，不可否認(rèn)的是我們已經(jīng)處于政治動(dòng)物世界的狀態(tài)，再蛻化、再反動(dòng)、再反復(fù)是不可能的，必須前進(jìn)，前提就是要丟掉已經(jīng)存在的基礎(chǔ)，向著更加民主的狀態(tài)過渡，達(dá)到全人類的民主世界。馬克思的上述觀點(diǎn)就是要強(qiáng)調(diào)：理想中的人就應(yīng)該是政治上的人，實(shí)際中的人卻是政治上的動(dòng)物，理想中的人應(yīng)該跨越政治上的動(dòng)物，做政治上的人。

人應(yīng)該是追求現(xiàn)實(shí)幸福的人。人是現(xiàn)實(shí)中的人，具有理智、不抱幻想，努力實(shí)現(xiàn)自身在現(xiàn)實(shí)生活中的價(jià)值。簡而言之，現(xiàn)實(shí)幸福應(yīng)該是人努力追求的并可以體現(xiàn)人的根本價(jià)值的存在，人的各項(xiàng)活動(dòng)必須圍繞著這一點(diǎn)。追求幻想中的幸福，或者說沉迷于這種幻想中的幸福，會(huì)讓人逐漸喪失斗志，放棄與現(xiàn)實(shí)的斗爭。要追求現(xiàn)實(shí)幸福，必須要努力思考、積極行動(dòng)，理清人與人的關(guān)系和人與世界的關(guān)系。但我們也應(yīng)該清楚，馬克思提出的關(guān)于現(xiàn)實(shí)的幸福，在目前這個(gè)階段并未實(shí)現(xiàn)，可以確切的說，這應(yīng)該是一種理想中的人的追求，或者說，不是一種幻想中的人的幸福。馬克思提出的人應(yīng)該是追求現(xiàn)實(shí)幸福的人的這一命題，是價(jià)值命題而非事實(shí)命題，是一個(gè)純粹的應(yīng)該。

人應(yīng)該是自由地、自覺地活動(dòng)的人。作為理想中的人，追求的是一種現(xiàn)實(shí)幸福，其各種社會(huì)活動(dòng)、交往活動(dòng)也應(yīng)該是自由的、自覺的。人們通過勞動(dòng)滿足最基本的生存需要，這既是人的生命活動(dòng)最直接的體現(xiàn)，又是人的生產(chǎn)生活的基本。馬克思認(rèn)為，人的生產(chǎn)生活是人的最本質(zhì)的生命特征，這也是人區(qū)別于其他物種的根本所在。人是通過生產(chǎn)生活這種具體的實(shí)踐手段和方式改造世界、改造自然界，使這個(gè)世界和自然界能夠按照理想的人所能夠達(dá)到的追求而表現(xiàn)出來的一種現(xiàn)實(shí)幸福。

（二） 歷史唯物主義法學(xué)思想的形成

1818年5月5日，卡爾·馬克思誕生于德國萊茵省特利爾城的一個(gè)猶太律師的家庭。在19世紀(jì)，曾作為一名優(yōu)秀的律師，馬克思的父親以追求民主和自由而被人們所推崇。受到父親的影響，馬克思在17至25歲的青少年時(shí)期，其思想意識(shí)從理性主義轉(zhuǎn)變到理性現(xiàn)實(shí)主義，同一時(shí)期的恩格斯，也完成了從宗教主義到“青年德意志”的重大思想轉(zhuǎn)變，這一轉(zhuǎn)變幫助他們確立了新理性批判主義的法律思想，黑格爾主義這一主流的思想理論流派是馬克思恩格斯新理性批判主義法學(xué)的主要的理論根基，這使得馬克思充滿矛盾和質(zhì)疑，為此他繼續(xù)探索。在馬克思唯物主義思想不斷產(chǎn)生和逐漸清晰的這段時(shí)間里，馬克思和恩格斯經(jīng)歷了從自然法學(xué)到理性主義再到理性現(xiàn)實(shí)主義的重大轉(zhuǎn)變，這使馬克思逐漸認(rèn)識(shí)到自己從黑格爾那里學(xué)來的相關(guān)法律制度知識(shí)，有很多與實(shí)際生活格格不入相互矛盾，這對他產(chǎn)生了很深的影響，轉(zhuǎn)而開始重視對之前所忽略的國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題，包括對法律、國家和人民的生活水平這三者之間的關(guān)系進(jìn)行系統(tǒng)而深入的研究思考。 “為了解決使我苦惱的疑問，我寫的第一部著作是對黑格爾法哲學(xué)的批判性分析，這部著作的導(dǎo)言曾發(fā)表在1844年巴黎出版的《德法年鑒》上?！盵5]馬克思在《經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》一文中批評資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家在研究私有財(cái)產(chǎn)時(shí)，“把私有財(cái)產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)中所經(jīng)歷的物質(zhì)過程，放進(jìn)一般的、抽象的公式，然后又把這些公式當(dāng)做規(guī)律”[6]，他強(qiáng)調(diào)考察異化與資本主義經(jīng)濟(jì)制度之間的本質(zhì)聯(lián)系，必須從當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)。這就第一次為法哲學(xué)乃至整個(gè)法律科學(xué)確立了“從具體到抽象”的科學(xué)研究方法。在《巴黎札記》和《巴黎手稿》中，馬克思的法律思想達(dá)到了空前的高度，對法的經(jīng)濟(jì)實(shí)體的解剖，引導(dǎo)他創(chuàng)立了相應(yīng)的異化勞動(dòng)理論，并對人的本質(zhì)以及相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系進(jìn)行了探求，有效的解決了人的社會(huì)性這一社會(huì)命題，從而為歷史唯物主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

《巴黎札記》和《巴黎手稿》中的觀點(diǎn)和學(xué)說是歷史唯物主義法學(xué)原則的雛形，是法學(xué)發(fā)展史上的一個(gè)新的階段和歷史起點(diǎn)。1844年夏，馬克思著手進(jìn)行《經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》一文的創(chuàng)作，但他仍然密切關(guān)注著德國國內(nèi)的政治動(dòng)向。同時(shí)，馬克思針對思想家盧格發(fā)表的題為《普魯士國王社會(huì)改革》一文中，攻擊西里西亞工人起義公開偏袒普魯士專制政府的行為進(jìn)行了針鋒相對的批判，他批判盧格的政治觀，對剝削國家的行政職能及其本質(zhì)進(jìn)行了深刻的剖析，并提出了貫穿唯物史觀精神的行政法思想。為了徹底改變行政機(jī)關(guān)管理職能的消極現(xiàn)象，鏟除產(chǎn)生社會(huì)貧困的根源，馬克思提出進(jìn)行社會(huì)改造和社會(huì)革命的偉大任務(wù)。他指出無產(chǎn)階級社會(huì)革命，不應(yīng)該屬于政治精神的社會(huì)革命的范疇，而應(yīng)該屬于社會(huì)精神的政治革命的范疇。這是因?yàn)闊o產(chǎn)階級革命只能在推翻舊政權(quán)的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)勝利，但是無產(chǎn)階級革命又有別于其他形式的革命，因?yàn)樗粌H僅是一場社會(huì)性質(zhì)的革命：既要沖破舊的社會(huì)機(jī)制，打破資產(chǎn)階級的桎梏，還應(yīng)該構(gòu)建新的社會(huì)體制，只有借助新的社會(huì)機(jī)制，才能逐漸建立新的國家政權(quán)。馬克思實(shí)際上闡明了創(chuàng)建社會(huì)主義法律的一般途徑：推翻現(xiàn)存的舊國家政權(quán)和法律制度，破壞舊的法律關(guān)系，而這一切只有訴諸革命的手段方能實(shí)現(xiàn)。但是，這又只不過是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義新社會(huì)的一種過渡。

（三） 法的關(guān)系是一種反映經(jīng)濟(jì)關(guān)系的意志關(guān)系

馬克思在《資本論》中，從商品和交換關(guān)系入手，直截了當(dāng)?shù)膹睦碚撋辖衣恫⑴辛速Y產(chǎn)階級關(guān)于法律的幻想，馬克思以此當(dāng)做研究的出發(fā)點(diǎn)，對法律的本質(zhì)進(jìn)行了闡述。他認(rèn)為法的關(guān)系表現(xiàn)了相應(yīng)的意志關(guān)系，可是并不是全部的意志關(guān)系都屬于法的關(guān)系范疇。

自由和平等以法的形式出現(xiàn)，是適應(yīng)商品交換日趨復(fù)雜的必然結(jié)果。自由，是人們有可能對某一問題選擇不同的行為方式時(shí)，才被提到議事日程的。當(dāng)人們有了選擇行為自由的時(shí)候，社會(huì)在無數(shù)選擇面前，會(huì)變得雜亂無章。為了避免由于相互選擇而發(fā)生的沖突，就需要由法來加以界定。因此，可以看出法來源于自由以及相應(yīng)的權(quán)利，與此同時(shí)自由和權(quán)利也不能脫離法。在人類進(jìn)入資本主義之前，商品的交換率不高，自由主要受到生產(chǎn)力以及相應(yīng)的地域的制約。資本主義生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系確立以后，商品交換的復(fù)雜程度越來越高，自由平等原則必然發(fā)揮更大的價(jià)值，受到更多的約束。對于交換的雙方來說，沒有誰強(qiáng)迫你買，也沒有誰強(qiáng)迫你賣，你可以買，也可以不買；可以賣，也可以不賣，這種意志是完全自由的。資產(chǎn)階級學(xué)者在探究商品交換時(shí)往往借助這種自由平等的關(guān)系，并把其當(dāng)做反對封建社會(huì)統(tǒng)治意志的武器，看作是屬于自由意志的思想。

法律形式出現(xiàn)的自由僅僅只是意志的自由嗎？馬克思站在唯物論的立場上，指出人類的意志來源于被動(dòng)的接受，并不屬于自由的內(nèi)涵。在流通的過程中產(chǎn)生的價(jià)值交換，不僅可以體現(xiàn)尊重自由平等的理念，而且是源于自由和平等，這是自由和平等的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。馬克思進(jìn)一步明確指出，生產(chǎn)力的發(fā)展導(dǎo)致了交換的出現(xiàn)，而隨著生產(chǎn)力的不斷提高，社會(huì)分工越來越細(xì)，不同的生產(chǎn)資料和不同的商品掌握在更多的人手中，交換自然就更加迫切。交換的過程中不僅可以體現(xiàn)個(gè)體的價(jià)值，而且可以滿足一般利益需求，這種關(guān)系在進(jìn)行交換的過程中不僅是必要的，而且還是自愿的，不僅可以實(shí)現(xiàn)自己的物質(zhì)性，而且可以體現(xiàn)精神的需要。由此可見，交換與交換價(jià)值的生產(chǎn)過程無需實(shí)施暴力，往往以自由和平等為前提。

二、繼承發(fā)展：馬克思主義法律思想的俄國化

馬克思主義法律思想的俄國化是指列寧把馬克思的法學(xué)思想運(yùn)用到俄國的革命和改革實(shí)踐中的一個(gè)過程，這是一個(gè)客觀存在，并不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移。列寧在總結(jié)領(lǐng)導(dǎo)無產(chǎn)階級同沙皇專制統(tǒng)治進(jìn)行斗爭的經(jīng)驗(yàn)時(shí)意識(shí)到，法制建設(shè)和法律意識(shí)的提升，對于無產(chǎn)階級的動(dòng)員作用是巨大的，他深入分析馬克思主義法學(xué)原理和理論學(xué)說，最終依據(jù)俄國社會(huì)發(fā)展情況制定了符合具體國情的法制教育模式，培養(yǎng)了俄國公民的社會(huì)主義法律意識(shí)，培養(yǎng)了全民學(xué)法、懂法、用法，樹立社會(huì)主義法制觀念，推動(dòng)革命與改革的實(shí)踐。

（一） 馬克思主義法律思想在俄國的傳播

馬克思主義在俄國的傳播開始于19世紀(jì)初期，當(dāng)時(shí)俄國社會(huì)出現(xiàn)的工人罷工、農(nóng)民抵觸沙皇和資產(chǎn)階級的斗爭，還未形成足以推翻沙皇專制統(tǒng)治的局面，社會(huì)動(dòng)蕩、落后，俄國的知識(shí)分子迫切需要先進(jìn)的理論指導(dǎo)革命的實(shí)踐。19世紀(jì)70年代后，馬克思主義已經(jīng)開始廣為人知，美國、英國、法國等國家中出現(xiàn)了一些有志之士，他們熱衷于研究馬克思主義思想，并對其進(jìn)行廣泛傳播，從而使得馬克思主義思想和工農(nóng)運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，并相繼建立了社會(huì)主義政黨。

1883年9月25日，俄國第一個(gè)社會(huì)主義政黨—?jiǎng)趧?dòng)解放社在日內(nèi)瓦成立，其主要成員包括查蘇利奇、阿克雪里羅德、普列漢諾夫等人，其中普列漢諾夫?qū)ｉT對《共產(chǎn)黨宣言》進(jìn)行了翻譯，并請馬克思、恩格斯為俄文版的共產(chǎn)黨宣言做序，同時(shí)努力撰寫、出版、宣傳、解釋馬克思主義的著作。勞動(dòng)解放社以馬克思主義為核心指導(dǎo)思想，其成立之初就對組織任務(wù)作出了兩項(xiàng)基本規(guī)定：通過翻譯馬克思恩格斯的著作傳播宣傳科學(xué)社會(huì)主義思想；結(jié)合馬克思恩格斯社會(huì)主義理論和觀點(diǎn)對俄國現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行批判。“沒有革命的理論，就不可能有名副其實(shí)的革命運(yùn)動(dòng)”[7]，“勞動(dòng)解放社”在它的整個(gè)活動(dòng)中力求與俄國國內(nèi)革命斗爭相結(jié)合，但在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下，不管是馬克思主義小組還是勞動(dòng)解放社都沒有意識(shí)到工人運(yùn)動(dòng)的重要性。

1883年底，俄國社會(huì)民主黨在彼得堡建立，這是首個(gè)俄國境內(nèi)的馬克思主義組織，它的主要成員是一些在彼得堡就讀的大學(xué)生，這個(gè)組織通過在大學(xué)生和工人群體中傳播馬克思主義，讓更多的人開始認(rèn)識(shí)馬克思主義。俄國社會(huì)民主黨一方面秘密出版《工人報(bào)》，另一方面和“勞動(dòng)解放社”建立起聯(lián)系。1893年9月，列寧來到彼得堡從事律師工作，在那里進(jìn)行法律咨詢和承辦訴訟案件。當(dāng)然，律師身份只是列寧從事革命活動(dòng)的掩護(hù)。1895年，列寧通過領(lǐng)導(dǎo)和開展工人運(yùn)動(dòng)傳播和推廣馬克思主義，吸引更多的工人參與到革命中來。隨后，列寧和普列漢諾夫在日內(nèi)瓦召開了秘密會(huì)議，雙方一致協(xié)定在俄國勞動(dòng)解放社中開始出版有關(guān)俄國革命的定期文集—《工作者》，這也標(biāo)志著俄國革命進(jìn)入到一個(gè)嶄新的階段。列寧還到法國、德國了解歐洲先進(jìn)國家工人運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)狀，他先后結(jié)識(shí)和拜訪了國際工人運(yùn)動(dòng)的著名活動(dòng)家拉法格、李森斯塔特、布赫霍爾茨、羅贊包姆、李卜克內(nèi)西等人，使列寧這位理論上成熟的馬克思主義者更加拓寬了革命的視野，加深了對馬克思主義與時(shí)代精神、與俄國國情相結(jié)合的理性感知力。在列寧和諸多方面的共同努力下，俄國越來越多的工人自愿加入到俄國社會(huì)民主工黨中來，這為日后十月革命的成功播下了希望的種子。1900年3月，列寧結(jié)束流放生活后立即著手籌辦、出版《火星報(bào)》和《曙光》雜志，在經(jīng)歷了數(shù)年的發(fā)展之后，俄國社會(huì)民主主義和工人運(yùn)動(dòng)之間的聯(lián)系日益緊密。

列寧按照馬克思恩格斯建立的科學(xué)社會(huì)主義理論學(xué)說，在動(dòng)蕩、落后的俄國進(jìn)行了一系列革命實(shí)踐，他認(rèn)為凡事應(yīng)切合實(shí)際，在考慮如何解決問題時(shí)必須切合實(shí)際。因此，列寧在運(yùn)用馬克思主義法學(xué)理論時(shí)首先想到的是如何將這一理論和俄國當(dāng)時(shí)所面臨的經(jīng)濟(jì)、軍事、社會(huì)形勢結(jié)合起來，如何將法律制度的內(nèi)容和形式與當(dāng)時(shí)俄國各階層的知識(shí)水平和法律素養(yǎng)結(jié)合起來。列寧創(chuàng)立了世界上第一個(gè)社會(huì)主義國家，他以俄國社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展為藍(lán)本，借鑒吸收馬克思主義法學(xué)思想的理論觀點(diǎn)，闡述了一系列關(guān)于法制建設(shè)與法律制度創(chuàng)制的理論學(xué)說。在馬克思主義法學(xué)理論中，法是經(jīng)由市民社會(huì)物質(zhì)經(jīng)濟(jì)生活條件而產(chǎn)生的，列寧則在此基礎(chǔ)上和俄國當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況結(jié)合起來，以此將無產(chǎn)階級專政思想融入到蘇維埃俄國憲法中去，并以法律的形式將這種思想固定下來，形成了自己的法律觀念。比如，《資本論》中關(guān)于勞動(dòng)者休息日和工廠立法方面的法律觀點(diǎn)是列寧對工人階級開展社會(huì)主義法制教育的重要內(nèi)容和實(shí)踐；列寧在以平等自由的法律思想引導(dǎo)俄國人民反對壓迫、反對不民主、主動(dòng)爭取自由時(shí)也充分體現(xiàn)出馬克思主義自由理念在實(shí)踐中的運(yùn)用。

（二） 馬克思主義法律思想在俄國的發(fā)展

在歐洲革命時(shí)期，逐步形成了以馬克思為代表的法學(xué)思想體系，以對法的起源、法的本質(zhì)分析為核心，創(chuàng)造性的揭示了法律作為上層建筑且根源于社會(huì)物質(zhì)生活的規(guī)律。列寧在執(zhí)政后始終以馬克思主義為指導(dǎo)思想，并結(jié)合當(dāng)時(shí)的俄國實(shí)際國情來進(jìn)行無產(chǎn)階級性質(zhì)的法律推廣與宣傳工作，所以我們在研究列寧法律思想時(shí)不可忽視其所處的時(shí)代的落后性以及當(dāng)時(shí)建立社會(huì)主義法律文化的艱難性，只有這樣才能夠更加透徹地對列寧法律思想進(jìn)行剖析。在列寧前期的著作中主要針對俄國的實(shí)際進(jìn)行分析，他認(rèn)為俄國的社會(huì)主義革命不同于英法又不同于德國，具有自身獨(dú)特的特點(diǎn)，那就是俄國處于西歐文明以及東方落后國家之間，這是俄國最大的實(shí)際。

列寧的法律思想是從實(shí)踐的角度出發(fā)，深刻闡述了無產(chǎn)階級法律體系，不僅對資產(chǎn)階級法律體系進(jìn)行了批判，還從理論和實(shí)踐相結(jié)合的層面對如何建立一個(gè)無產(chǎn)階級專政國家提出了豐富的觀點(diǎn)和經(jīng)驗(yàn)。俄國經(jīng)過1861年的社會(huì)變革已經(jīng)步入資本主義社會(huì)的行列，在經(jīng)濟(jì)生活中資本主義的生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)處于主導(dǎo)地位。從整個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展情況來看，俄國已經(jīng)步入世界的前列，工業(yè)發(fā)展水平已經(jīng)處于世界第五，這是和東方落后國家之間最大的不同點(diǎn)。在那個(gè)年代俄國擁有1.4億人，而農(nóng)村人口占到82%。在農(nóng)村地區(qū)普遍存在資本主義的思想、宗法思想、亞細(xì)亞的生產(chǎn)模式等。從土地的占有情況來看，俄國的貴族占據(jù)著絕大部分的土地，一般情況下一個(gè)大地主擁有2300俄畝，可是每個(gè)農(nóng)戶僅僅擁有七畝田地。從經(jīng)營的方式來看，一般實(shí)施徭役制和工役制。從社會(huì)技術(shù)的角度進(jìn)行分析，一般農(nóng)民使用的工具比較落后，并實(shí)施粗放型的經(jīng)營方式，廣種薄收；在政治上，廣大農(nóng)民毫無選舉權(quán)，并直到1903年才廢除對農(nóng)民實(shí)行肉刑的法律，這樣極大地限制了農(nóng)民的權(quán)利。從民族關(guān)系的角度進(jìn)行分析可以看出，俄國猶如一個(gè)民族大融合，在全國總?cè)丝谥蟹潜緡褡迦丝谶_(dá)到57%，并且沒有任何的權(quán)利，國家的所有權(quán)利完全屬于俄羅斯族人，各種政府機(jī)關(guān)的從業(yè)人員僅僅從俄羅斯族人中選取，并且對非俄羅斯民族推行“俄羅斯化”的政策，這樣造成的后果不利于民族融合和穩(wěn)定，給國家的發(fā)展帶來極大地隱患?！岸韲谠S多重要方面無疑是一個(gè)亞洲國家，而且是一個(gè)最野蠻、最中世紀(jì)式、最落后可恥的亞洲國家?！盵8]由此看來，俄國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相對落后，在發(fā)展的過程中存在很多不利的因素，所以在社會(huì)建設(shè)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的過程中不可避免的存在著各種形式的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。與此同時(shí)，在公民中工人階級所占的比例較少，而絕大部分卻是農(nóng)民，從西歐發(fā)達(dá)國家來看俄國依然屬于經(jīng)濟(jì)發(fā)展比較落后的農(nóng)業(yè)國。從俄國自身的發(fā)展情況來看，其制定的法律具有落后性以及專制性的特點(diǎn)。由此看來，要想構(gòu)建社會(huì)主義文明的國家，就必須逐步提高各階層的覺悟以及普及社會(huì)主義性質(zhì)的法律。列寧已經(jīng)意識(shí)到要教育全民重視法律、尊重法律?！白詈玫馁Y產(chǎn)階級共和國，不管它怎樣民主，也有無數(shù)法律上的障礙阻撓勞動(dòng)者參加管理?！?yàn)槌朔?，還要有文化水平，而你是不能使它服從任何法律的。由于文化水平低，蘇維埃雖然按黨綱規(guī)定是通過勞動(dòng)者來實(shí)行管理的機(jī)關(guān)，而實(shí)際上都是通過無產(chǎn)階級先進(jìn)階層來為勞動(dòng)者實(shí)行管理，而不是通過勞動(dòng)群眾來實(shí)行管理的機(jī)關(guān)。”[9]4因此，列寧認(rèn)為，“擺在我們面前的任務(wù)只有通過長期的教育才能解決?！盵9]4社會(huì)民眾沒有養(yǎng)成主動(dòng)學(xué)習(xí)法律、運(yùn)用法律的自覺性，他強(qiáng)調(diào)要在全社會(huì)進(jìn)行法制教育，樹立法律的權(quán)威與法制的統(tǒng)一，任何一級國家機(jī)關(guān)在沒有經(jīng)過黨中央明確指示的情況下，無權(quán)決定任何重大組織問題或政治問題。通過革命手段建立的政黨，必須通過革命的手段建立新的法制，并將其奉為神圣不可侵犯之物。列寧認(rèn)為，社會(huì)主義法律不允許受到任何人的踐踏，法律面前人人平等，即便是稍微有違反蘇維埃法令的行為或是稍有懈怠，都會(huì)大大滋生資本主義之風(fēng)，甚至最終讓資本階級取得勝利。因此，列寧特別強(qiáng)調(diào)要教育引導(dǎo)人民嚴(yán)格遵守蘇維埃的各項(xiàng)法律法令。這是馬克思主義法學(xué)思想在俄國的發(fā)展和運(yùn)用，也是列寧領(lǐng)導(dǎo)無產(chǎn)階級鞏固蘇維埃政權(quán)和發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)的客觀需要。

三、實(shí)踐檢驗(yàn)：列寧法律思想在俄國的具體實(shí)踐

馬克思針對法的現(xiàn)象進(jìn)行研究及分析，主要是依據(jù)法的現(xiàn)象在整個(gè)社會(huì)體系當(dāng)中所處于的地位來開展的。列寧堅(jiān)持馬克思主義唯物辯證法的評判標(biāo)準(zhǔn)，對俄國民粹派提出的唯心史觀采用的主觀方法進(jìn)行批判，進(jìn)一步論證了階級社會(huì)前進(jìn)的根本動(dòng)力就是階級斗爭，廣大人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。他所提出的法律觀和法制教育觀更是以歷史唯物主義和法哲學(xué)作為基礎(chǔ)。

（一） 法律關(guān)系是社會(huì)物質(zhì)關(guān)系的上層建筑

1894年，列寧撰寫了著名的《什么是“人民之友”以及他們?nèi)绾喂羯鐣?huì)民主黨人？》一文，對自由、民主民粹派提出的唯心史觀進(jìn)行了嚴(yán)厲地批判，同時(shí)進(jìn)一步論述了法律所處的地位、根本性質(zhì)以及基本作用，堅(jiān)持和豐富了馬克思主義法律學(xué)說。在歷史唯物主義當(dāng)中，明確了人的行為存在的必然性，拋棄了意志自由這種類似的荒誕言論，然而卻沒有消除人類的良心、理性和對人行為的評價(jià)，歷史必然性這一思想并沒有否定個(gè)人在歷史當(dāng)中所發(fā)揮的作用。然而，個(gè)人活動(dòng)必須要遵循歷史的發(fā)展規(guī)律，同時(shí)也需要融合到群眾的斗爭活動(dòng)當(dāng)中，才可以獲得偉大的成就。按照馬克思恩格斯的理論觀點(diǎn)，法是人類物質(zhì)生活關(guān)系在上層建筑的反映和集中體現(xiàn)，這就表明，政治法律關(guān)系應(yīng)當(dāng)納入到思想社會(huì)關(guān)系的整個(gè)范圍當(dāng)中，它主要是由物質(zhì)性的社會(huì)關(guān)系而決定的。列寧所提出的法律觀，是以歷史唯物主義作為根基的，從本質(zhì)上來講，是依托于馬克思主義當(dāng)中的唯物史觀公式。

伴隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的逐漸改變，法律同樣也會(huì)出現(xiàn)一定的改變，這就表明法律是擁有主觀的屬性，是根據(jù)統(tǒng)治階級的意志而制定的，但仍舊源自社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，物質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系是導(dǎo)致法律關(guān)系發(fā)生變更的根本原因。列寧結(jié)合馬克思提出的歷史唯物主義法學(xué)觀，進(jìn)一步唯物且辯證地論述了法的變化規(guī)律和相應(yīng)的物質(zhì)動(dòng)因。法律的發(fā)展變化與社會(huì)發(fā)展的軌跡是同步的，任何現(xiàn)象的變化，其中包含了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的變化、法制的改革，甚至是人的價(jià)值理念、意識(shí)的改變，均是因?yàn)樯鐣?huì)基本矛盾的辯證性運(yùn)動(dòng)而出現(xiàn)的。所以，為了進(jìn)一步研究法律發(fā)展的源頭，應(yīng)當(dāng)深入到社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的活動(dòng)當(dāng)中。結(jié)合馬克思的基本觀點(diǎn)，在社會(huì)當(dāng)中活躍度最高、革命性最強(qiáng)的一個(gè)因素就是生產(chǎn)力，其發(fā)展帶有一定的連續(xù)性及客觀性，它與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾是客觀而又長期存在的。一旦生產(chǎn)關(guān)系轉(zhuǎn)變成為生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展受限時(shí)，革命階級肯定會(huì)利用相應(yīng)的革命方法，將傳統(tǒng)的生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行改革，進(jìn)而滿足生產(chǎn)力發(fā)展的一系列需求。生產(chǎn)關(guān)系的逐漸變化，意味著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的逐漸變化，傳統(tǒng)的政治、法律體制和與其相匹配的上層建筑，再加上宗教領(lǐng)域、哲學(xué)領(lǐng)域、藝術(shù)領(lǐng)域的社會(huì)意識(shí)形態(tài)同樣會(huì)出現(xiàn)一定的變化。所以，法律的改變完全可以運(yùn)用社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾去解釋和闡述。如若生產(chǎn)力發(fā)展到特定的某個(gè)階段時(shí)，肯定要與相對穩(wěn)定的生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生矛盾，隨著矛盾的不斷發(fā)展和擴(kuò)大，必然會(huì)引起社會(huì)的整體變革或革命。伴隨著生產(chǎn)關(guān)系的進(jìn)一步改革，肯定要改變或推翻傳統(tǒng)的法律制度，進(jìn)行法律制度的改革。馬克思主義提出的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的基本定義，是將人類所有共同生活當(dāng)中的根本事實(shí)，也就是獲取生活資料的基本方式作為著眼點(diǎn)，將獲取生活資料的方式及其影響下而逐漸形成的人和人之間的關(guān)系聯(lián)系到一起，同時(shí)提出這些關(guān)系所形成的體系是一個(gè)根本基礎(chǔ)，并以法律的形式得以體現(xiàn)。

（二） 運(yùn)用新型的法律制度改善落后的社會(huì)環(huán)境

馬克思、恩格斯在創(chuàng)建和發(fā)展唯物史觀、總結(jié)社會(huì)發(fā)展基本規(guī)律的過程中，對于人的研究也傾注了大量的精力，不僅對人的本質(zhì)進(jìn)行了科學(xué)、客觀的評判，更對共產(chǎn)主義社會(huì)新人類的形象和本質(zhì)作了明確的表述。列寧在俄國革命與戰(zhàn)爭的大背景下，創(chuàng)建了大量的法律法規(guī)、規(guī)章制度，但徒法不足以自行，如何運(yùn)用新型的法律制度去改善落后的社會(huì)發(fā)展環(huán)境，并運(yùn)用社會(huì)主義法律制度和法治理念改造全民的思維意識(shí)，引導(dǎo)和教育各階層人民樹立新型的社會(huì)主義性質(zhì)的法律意識(shí)和法律素養(yǎng)，是列寧領(lǐng)導(dǎo)無產(chǎn)階級革命和社會(huì)主義建設(shè)的重要任務(wù)之一。

列寧在領(lǐng)導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)時(shí)期，意識(shí)到工農(nóng)聯(lián)盟的法律素養(yǎng)和法律意識(shí)的高低是影響革命建設(shè)事業(yè)成敗的關(guān)鍵因素，因此，他特別注重引導(dǎo)人民群眾運(yùn)用法律武器對抗沙皇政府的虛偽和反動(dòng)，他向這些長期受到工廠主和資本家剝削和壓迫的工人、受到大地主奴役的農(nóng)民，灌輸保護(hù)自身權(quán)益的法律，宣傳人是生而平等的觀念，教育他們要為自由而抗?fàn)?，并努力扭轉(zhuǎn)他們舊的、資產(chǎn)階級的思想意識(shí)和法律觀念，樹立了新的、社會(huì)主義的法律意識(shí)。列寧在《告貧苦農(nóng)民》一文中提到：“農(nóng)民應(yīng)該得到自己處理自己事情的自由，得到自己考慮、提出和通過新的法律的自由。農(nóng)民應(yīng)該要求成立自由的、經(jīng)選舉產(chǎn)生的農(nóng)民委員會(huì)—只要他們還沒有爭取到這個(gè)，他們就一直要受貴族和官吏的欺騙和掠奪?！盵10]157同時(shí)，要提前告知農(nóng)民，不要相信任何的貴族委員會(huì)和管理委員會(huì)，而且要提前告知農(nóng)民，他們有要求召集全民代表大會(huì)的自由，有要求成立農(nóng)民委員會(huì)的自由，也有要求出版一切書報(bào)的完全自由。通過給農(nóng)民階級宣傳、灌輸自由和獨(dú)立的法律意識(shí)，使他們覺醒，使他們徹底的改掉依附性、軟弱性，拿起法律武器向無產(chǎn)階級的政黨靠攏?！皠趧?dòng)人民不能指望別人，依靠別人，只有靠自己。勞動(dòng)者如果自己不解放自己，誰也不會(huì)把他從貧困中解放出來?！盵10]118俄國社會(huì)長期受農(nóng)奴制以及資本主義剝削傳統(tǒng)的影響，使依附生活、受壓迫成為習(xí)慣，社會(huì)地位、生產(chǎn)資料、財(cái)產(chǎn)分配的不公使全民無法自由的享受生活，無法獨(dú)立自主的生存，而這一切與列寧領(lǐng)導(dǎo)的無產(chǎn)階級革命所要建立的社會(huì)秩序是相矛盾、相沖突的?；诖吮尘跋?，列寧所創(chuàng)設(shè)的法律制度、進(jìn)行的法制建設(shè)對于公民和社會(huì)的改造，并不是自發(fā)的過程，也不是一個(gè)漸進(jìn)的過程，而是將人類發(fā)展的基本規(guī)律自覺應(yīng)用在法律領(lǐng)域的過程。

（三） 法律對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不起決定作用，但法律要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)需要，為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)

馬克思、恩格斯提出了這樣的觀點(diǎn)，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域處于統(tǒng)治地位的階級，他們在政治領(lǐng)域也會(huì)相應(yīng)地處于統(tǒng)治地位。作為統(tǒng)治階級而言，是依靠自身所擁有的政權(quán)的權(quán)威及法律來維持當(dāng)前的階級關(guān)系，并保證階級統(tǒng)治的狀態(tài)，簡單來講，也就是保證本階級的統(tǒng)治持續(xù)存在。政治屬于經(jīng)濟(jì)的一種集中性體現(xiàn)，與階級關(guān)系以及階級斗爭有著十分重大的關(guān)系。

列寧將法律與統(tǒng)治的關(guān)系融合進(jìn)了俄國社會(huì)的革命斗爭與實(shí)踐，在他早期的思想意識(shí)中就有著明顯地反映。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，沙皇政府運(yùn)用各種政治手腕和法律手段，同工人、農(nóng)民、學(xué)生進(jìn)行激烈的斗爭，在這一過程中，結(jié)合政治領(lǐng)域的具體需求來開展立法活動(dòng)，利用反動(dòng)性的法律對人民進(jìn)行大肆鎮(zhèn)壓，以此來穩(wěn)固自己的政權(quán)。列寧把俄國有關(guān)工人階級的法令，“按其政治性質(zhì)可分為兩類。一類是這樣的一些法令：只要這些法令哪怕在某一方面，哪怕有一丁點(diǎn)兒擴(kuò)大工人的獨(dú)立性、主動(dòng)性和權(quán)利，就要給它們加上無數(shù)的例外、附帶條件、通令解釋和限制，這些都會(huì)導(dǎo)致—用我們的綱領(lǐng)草案的話來說—‘警察和官吏對勞動(dòng)階級的監(jiān)護(hù)擴(kuò)大和鞏固’?！硪活惙顒t表現(xiàn)出一種同公民的獨(dú)立性和主動(dòng)性毫無共同之處的讓步—于是專制政府便顯得無比地慷慨大方?！盵10]308前一類法令以關(guān)于工長的法令最為典型。這個(gè)法令給了工人代表權(quán)，這種代表權(quán)可能被工人用來反對資產(chǎn)階級和政府。另一類法令的典型是關(guān)于給工人發(fā)放撫恤金的法令。帶有欺騙和安撫性質(zhì)的撫恤金與政治毫無瓜葛，那就可以大方點(diǎn)。列寧說這兩個(gè)法令“是對時(shí)代精神表現(xiàn)出某種讓步的我國勞工法兩個(gè)分支的相當(dāng)?shù)湫偷臉?biāo)本?！盵10]308列寧寫了《新的激戰(zhàn)》這篇文章，其中對于俄國工人階級在革命斗爭中所擁有的反抗精神進(jìn)行了高度地贊揚(yáng)，這樣的反抗精神通常是革命斗爭中民主黨的主要力量來源。但是直接的政治斗爭會(huì)使法律起不到重要作用，當(dāng)工人的罷工變成了工人同警察的激烈搏斗時(shí)，俄國政府必須要實(shí)施更加嚴(yán)格的法令，這樣一來，就導(dǎo)致它們進(jìn)入到了一個(gè)十分可笑的狀態(tài)當(dāng)中，不但頒布了一系列的法律法令，規(guī)定了諸多的新罪刑，卻在任何領(lǐng)域都無法落實(shí)這一系列的法律法令。在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，根本不能針對工人階級罷工、鬧事等行為進(jìn)行治罪，激烈的、直接的政治斗爭的情況下，反動(dòng)政府往往不是用法律手段來鎮(zhèn)壓革命人民，而是用警察、軍隊(duì)、憲兵這些暴力手段來鎮(zhèn)壓人民。

馬克思和恩格斯不僅深刻地揭露了資產(chǎn)階級法律的內(nèi)容和本質(zhì)，而且對我們認(rèn)識(shí)各種歷史類型法的本質(zhì)和特征也具有普遍的方法論意義。馬克思主義認(rèn)為，“統(tǒng)治階級不能隨意立法……法是對已有或可能有的行為自由（權(quán)利）的認(rèn)可……法律權(quán)利是對直接的社會(huì)權(quán)利的確認(rèn)?！盵11]統(tǒng)治階級個(gè)人的權(quán)力根基便是其物質(zhì)生活條件，這些是針對諸多個(gè)人全部的條件而形成的，為了能夠維持并鞏固這些條件，這些個(gè)人作為統(tǒng)治者而言，和其他的個(gè)人處于對立面，并且主張個(gè)人的權(quán)力對社會(huì)中的全部成員均有效。列寧研究了沙皇俄國瘋狂制定資產(chǎn)階級法律制度所蘊(yùn)含的階級本質(zhì)，進(jìn)一步提出從表面上而言，俄國政府并未受到任何束縛，它好似是十分獨(dú)立的，但實(shí)際上是凌駕于無產(chǎn)階級之上來保護(hù)資產(chǎn)階級的權(quán)力和利益。由此可見，法律的制定并不能決定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的走向和優(yōu)劣，僅僅只是適應(yīng)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。

四、實(shí)踐價(jià)值：列寧的法律思想在俄國的實(shí)施效果

列寧在俄國積極推行法律建設(shè)的宗旨就是要通過宣傳社會(huì)主義法律制度和法律知識(shí)，培養(yǎng)具有社會(huì)主義法律意識(shí)和法制觀念的新型公民，提高他們學(xué)法、用法的能力和水平，并提升公民守法的自覺性，構(gòu)建良好的社會(huì)秩序，鞏固無產(chǎn)階級政權(quán)。

（一） 培養(yǎng)公民的守法意識(shí)

法的社會(huì)作用指的是法律對整個(gè)社會(huì)的貢獻(xiàn)和意義，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)運(yùn)行，保護(hù)國家利益和集體利益，維護(hù)公民個(gè)人權(quán)利。1918年秋，第一次世界大戰(zhàn)基本結(jié)束，美、英、法等資本主義列強(qiáng)從對德戰(zhàn)場上抽出身來，開始針對蘇維埃俄國發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭，他們向俄國殘余的封建勢力和資產(chǎn)階級提供武器和人員支持，從事策劃暴動(dòng)和顛覆新生政權(quán)的勾當(dāng)，帝國主義與反革命勢力相互勾結(jié)，俄國內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)。列寧領(lǐng)導(dǎo)下的無產(chǎn)階級政權(quán)剛剛建立，原有的生產(chǎn)生活和物質(zhì)資料之前已經(jīng)被消耗殆盡，蘇維埃政府開始實(shí)行高度集權(quán)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事體制，實(shí)行“戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策”。當(dāng)國內(nèi)戰(zhàn)爭結(jié)束，國家開始恢復(fù)國民經(jīng)濟(jì)的時(shí)候，列寧再次提出了健全社會(huì)主義法治的問題。

列寧認(rèn)為社會(huì)主義法律除了要反映工人階級的意志之外，還要反映其他人民群眾尤其是農(nóng)民的意志，十月革命勝利之后的第二天召開的蘇維埃第二次代表大會(huì)，全面通過了列寧編寫的《土地法令》，徹底廢除了地主土地所有制，所有屬地主、資產(chǎn)階級、皇室成員、教會(huì)以及寺廟的土地，無償交由鄉(xiāng)土地委員會(huì)和縣農(nóng)民代表蘇維埃支配。已經(jīng)制定出來的法律如果不適應(yīng)革命和建設(shè)的形勢，必須予以廢除或修改。要根據(jù)客觀變化進(jìn)行法律法令的立、改、廢工作。這并不意味著法律可以朝令夕改，法律要具有相對穩(wěn)定性。通過實(shí)施才能規(guī)制人民群眾的行為，使人民群眾認(rèn)識(shí)法律、相信法律、遵守法律。法律是上層建筑的一部分，代表的是人民的利益，保障的是每一個(gè)勞動(dòng)人民的權(quán)利，每一個(gè)違反法律的人都要接受相應(yīng)的處罰，這一點(diǎn)必須要讓人民知悉，從而相信法律，自覺遵守法律、踐行法律，形成對法律的認(rèn)知與認(rèn)同，并在社會(huì)實(shí)踐中自覺地約束自己的行為。因此，制定出來的法律只有得到人民群眾自主自愿的遵守，才會(huì)在法律規(guī)定的范圍內(nèi)從事生產(chǎn)生活，才會(huì)形成有效的社會(huì)秩序，人民才會(huì)形成自覺遵守法律的意識(shí)。

（二） 提高公務(wù)人員的法律素養(yǎng)

無產(chǎn)階級政權(quán)的建立僅僅是無產(chǎn)階級革命事業(yè)的第一步，要鞏固新生的蘇維埃政權(quán)，必須團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的階層，對他們進(jìn)行改造和教育，讓全民為爭取自由與獨(dú)立和無產(chǎn)階級團(tuán)結(jié)起來共同斗爭。這就要求先要讓他們樹立有法可依、有法必依的法律意識(shí)。無產(chǎn)階級的執(zhí)政黨帶頭遵紀(jì)守法，對鞏固執(zhí)政地位，廣泛實(shí)施民主政治意義重大。贏得民眾的認(rèn)可，取得民意的支持，是每一個(gè)政黨維護(hù)政權(quán)的首要任務(wù)。

在列寧的督促和領(lǐng)導(dǎo)下，蘇維埃政府采取了很多具體措施，不斷加強(qiáng)對黨員干部的法制教育和法律意識(shí)的培養(yǎng)，各級黨員干部以列寧為榜樣，以身作則，帶頭遵守法律，忠誠于黨和人民，以高度的組織性和紀(jì)律性投身于革命工作和建設(shè)事業(yè)當(dāng)中去。列寧在領(lǐng)導(dǎo)黨的建設(shè)過程中，不僅注重對黨員黨紀(jì)要求，而且還十分重視對違紀(jì)黨員干部的懲處。在長期的革命斗爭實(shí)踐中，列寧認(rèn)為黨組織應(yīng)該成立一個(gè)獨(dú)立的監(jiān)察委員會(huì)，由其負(fù)責(zé)監(jiān)督黨組織成員的一言一行，避免其腐化變質(zhì)。列寧非常重視監(jiān)察機(jī)關(guān)的建設(shè)，他要求蘇維埃政府要嚴(yán)格的篩選監(jiān)察機(jī)關(guān)的人員。列寧提議以民主選舉的方式從黨的代表中選取合適的人選，直接向黨負(fù)責(zé)。列寧同時(shí)對有關(guān)黨員監(jiān)督的法制建設(shè)非常重視，他強(qiáng)調(diào)，對黨和國家要加強(qiáng)監(jiān)督，國家機(jī)關(guān)工作人員要嚴(yán)格遵守法律，嚴(yán)格執(zhí)法，對領(lǐng)導(dǎo)人濫用職權(quán)的行為要堅(jiān)決反對；列寧主張各級監(jiān)察機(jī)關(guān)最好不要實(shí)行雙重領(lǐng)導(dǎo)，應(yīng)該由中央垂直領(lǐng)導(dǎo)，從而為構(gòu)建統(tǒng)一的法制社會(huì)提供便利。蘇維埃政權(quán)根據(jù)列寧的思想，嚴(yán)肅對待任何違反了黨組織紀(jì)律的成員。但如何保障法律的有效實(shí)施，如何保障國家機(jī)關(guān)以外的人民群眾對實(shí)施法律過程中的違法、違規(guī)行為進(jìn)行監(jiān)督。列寧認(rèn)為，要達(dá)到一種任何人都不是‘官僚’的境界，就必須讓每一個(gè)人手中都有‘權(quán)’，使他們通過相互行使監(jiān)督權(quán)來保證權(quán)力的正確行使。列寧強(qiáng)調(diào)，各級黨員要形成遵紀(jì)守法的觀念，黨所遵守的紀(jì)律是黨在不斷的實(shí)踐和失誤中提煉的精華，而非隨隨便便的一個(gè)決定，即便是中央，也必須根據(jù)民意做出決定。他同時(shí)強(qiáng)調(diào)，國家機(jī)關(guān)和共產(chǎn)黨員要對法律法規(guī)帶頭遵守，帶頭執(zhí)行到位，自覺接受監(jiān)督。同時(shí)，還要監(jiān)督好法律的實(shí)施，只有全社會(huì)對法律監(jiān)督到位，才能使法律的執(zhí)行落實(shí)到位。

（三） 增強(qiáng)法律的實(shí)施效果

列寧領(lǐng)導(dǎo)蘇維埃進(jìn)行無產(chǎn)階級革命的過程中，非常重視組織與動(dòng)員廣大人民群眾、尤其是社會(huì)底層受壓迫的工人階級與農(nóng)民階級積極參加革命，在動(dòng)員的過程中最好的方式則是教育。列寧在經(jīng)歷了長期農(nóng)奴制的俄國展開一場社會(huì)主義革命，如何轉(zhuǎn)變與培養(yǎng)文化素養(yǎng)低下、知識(shí)水平匱乏的俄國人民群眾的法律意識(shí)是推行無產(chǎn)階級革命的任務(wù)之一。

列寧所建構(gòu)的法制體系不僅體現(xiàn)出全民自由、平等的理念，更體現(xiàn)出社會(huì)主義人民民主的性質(zhì)。受封建農(nóng)奴制舊思想的影響，俄國的工人與農(nóng)民雖然開展了轟轟烈烈的無產(chǎn)階級革命并奪取了政權(quán)，然而同社會(huì)變革需求對比而言，他們的思想，連同思想對應(yīng)的行為還有著很長的路要走。這就決定著必須要全面貫徹列寧法律思想，宣揚(yáng)自由、平等、民主的法制理念，促進(jìn)全民法律意識(shí)的整體提升，以法律文化為根本從理論角度對傳統(tǒng)舊思想進(jìn)行強(qiáng)有力沖擊，培養(yǎng)全民社會(huì)主義的理念及文化，強(qiáng)化法制素養(yǎng)，進(jìn)而認(rèn)清社會(huì)進(jìn)步的客觀事實(shí)，最終將法制教育的存在由思想及口號(hào)具體到實(shí)踐中來。社會(huì)變革過程中，列寧始終堅(jiān)持自由、平等、秩序的理念，主張應(yīng)徹底消滅俄國的剝削及壓迫，還人們一個(gè)平等、自由的生活環(huán)境，只有這樣才能將俄國民眾從傳統(tǒng)的被壓迫被剝削的法治理念及傳統(tǒng)中解救出來，從根本上改善俄國守舊的社會(huì)秩序。他將法制建設(shè)與人民的日常行為、政權(quán)建設(shè)相融合，幫助人們建立起全新的生產(chǎn)生活方式，使民眾明白哪些行為是同法律規(guī)定相一致的、哪些行為是違法的，讓民眾認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義法律的本質(zhì)是代表著他們的意志，為他們自身的利益服務(wù)的。但他同時(shí)認(rèn)識(shí)到，群眾文化水平的高低對群眾作用的發(fā)揮有著直接的影響，群眾的文化水平越高，這一作用的發(fā)揮越大。在十月革命前，即在進(jìn)行無產(chǎn)階級革命與斗爭的過程中，列寧曾經(jīng)憧憬著，將來無產(chǎn)階級奪取政權(quán)后，國家由人民來直接進(jìn)行管理，這一設(shè)想還在其所著的《國家與革命》一文中做過具體講解。因此，他通過對全民開展民主政治的法制教育活動(dòng)，得到人民群眾的支持并最終帶領(lǐng)俄國無產(chǎn)階級取得革命的勝利。

五、現(xiàn)實(shí)啟示：列寧法律思想的對我國法治建設(shè)的價(jià)值意義

列寧的法律思想是對馬克思主義法律思想的繼承，并在俄國的社會(huì)實(shí)踐中不斷地發(fā)展與完善。列寧結(jié)合俄國的社會(huì)實(shí)際，將法律思想與俄國政權(quán)的鞏固和社會(huì)建設(shè)相融合，這些思想和實(shí)踐為新時(shí)代我國依法治國，建設(shè)社會(huì)主義法治國家提供了有益的經(jīng)驗(yàn)借鑒。

（一） 政治決定法治，法制建設(shè)以國家政權(quán)為基礎(chǔ)，并為國家政權(quán)服務(wù)

法治是一種政治現(xiàn)象，政治決定法治，法治服務(wù)政治，世界上從來不存在與政治“絕緣”的純粹法治。馬克思認(rèn)為，無產(chǎn)階級在進(jìn)行罷工、游行、示威以及暴力的政治斗爭過程中，必然會(huì)受到先進(jìn)思想和理論的引導(dǎo)。列寧同樣意識(shí)到，革命的勝利和政權(quán)的鞏固必須要通過法律的制定、法律的宣傳、法制的建設(shè)來推行新的政權(quán)、新的法制，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，使全民思想得到解放。列寧主導(dǎo)參與起草了一系列社會(huì)主義性質(zhì)的法律法規(guī)，其本質(zhì)必然是適應(yīng)新生的無產(chǎn)階級政權(quán)，向廣大群眾灌輸社會(huì)主義思想，目的就是服務(wù)于變革后的社會(huì)主義的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域。放眼世界各國，無論是英美法系還是大陸法系，其立法、司法包括法治的模式，毫無例外受到本國本民族歷史傳統(tǒng)、政治模式、經(jīng)濟(jì)水平等因素的根深蒂固的影響，其實(shí)質(zhì)即是由于政治理論、政治邏輯、政治立場的差別。1997年黨的十五大上，江澤民同志明確提出依法治國基本方略，特別突出對“法治”的強(qiáng)調(diào)；1999年憲法修正案規(guī)定“中華人民共和國實(shí)行依法治國，建設(shè)社會(huì)主義法治國家”，標(biāo)志著我國治國方略的重大轉(zhuǎn)變；2002年黨的十六大提出全面落實(shí)依法治國基本方略。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視法治國家建設(shè)工作，并于2014年10月在十八屆四中全會(huì)上明確提出“全面推進(jìn)依法治國”戰(zhàn)略布局。習(xí)近平總書記指出：“法治當(dāng)中有政治,沒有脫離政治的法治……每一種法治形態(tài)背后都有套政治理論，每一種法治模式當(dāng)中都有一種政治邏輯，每一條法治道路底下都有一種政治立場?！盵12]歷史和現(xiàn)實(shí)均表明，政治理論、政治邏輯、政治立場無不影響著法治形態(tài)、法治模式、法治道路的選擇?，F(xiàn)階段，堅(jiān)持以習(xí)近平法治思想為指導(dǎo)，全面推進(jìn)依法治國，著力夯實(shí)黨治國理政的法治基礎(chǔ)，進(jìn)而達(dá)到提升國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化水平的目的。

（二） 人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，人民權(quán)益要靠法律保障

階級社會(huì)的法是階級統(tǒng)治的工具，而社會(huì)主義法只能是無產(chǎn)階級專政（人民民主專政）的產(chǎn)物。長期的一線斗爭的經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)，讓列寧深知社會(huì)主義建設(shè)不是無產(chǎn)階級單獨(dú)力量能夠?qū)崿F(xiàn)的，他非常重視發(fā)揮群眾的力量價(jià)值。列寧的法律思想具有革命法律的屬性，革命法律是在將舊法律及舊法律文化所保護(hù)的舊社會(huì)秩序與生活方式摧毀的基礎(chǔ)之上，建立與之相對應(yīng)的新的社會(huì)秩序與生活方式?；诖吮尘跋?，列寧所提出的法制教育、法制建設(shè)對于公民和社會(huì)的改造，并不是自發(fā)的過程，也不是一個(gè)漸進(jìn)的過程，而是將人類發(fā)展的基本規(guī)律自覺應(yīng)用在法律領(lǐng)域的過程。習(xí)近平指出，“我國憲法同黨和人民進(jìn)行的艱苦奮斗和創(chuàng)造的輝煌成就緊密相連，同黨和人民開辟的前進(jìn)道路和積累的寶貴經(jīng)驗(yàn)緊密相連”。[13]“江山就是人民，人民就是江山”，體現(xiàn)了與馬克思列寧主義“人民至上”理論相同的價(jià)值追求，也彰顯了我們黨為最廣大人民謀幸福的初心和使命。現(xiàn)階段人民日益增長的美好生活需要，更多的是對公平正義、民主法治方面的需求，推進(jìn)依法治國，就是要用法律、用法治去維護(hù)人民群眾的權(quán)益，去保障人民群眾的主體地位。所以說，依法治國，建設(shè)社會(huì)主義法治國家，必須始終堅(jiān)持從人民的利益出發(fā)，相信人民、依靠人民，動(dòng)員社會(huì)全體人民群眾參與到法治建設(shè)的軌道上來，弘揚(yáng)社會(huì)主義法治文化，營造法治氛圍、塑造法治精神、培養(yǎng)法治意識(shí)，形成人人守法、法守人人的良好社會(huì)環(huán)境。

（三） 用最堅(jiān)決的法律執(zhí)行保障國家經(jīng)濟(jì)的建設(shè)和社會(huì)的有序發(fā)展

列寧的嚴(yán)格執(zhí)法思想是與他的立法思想聯(lián)系在一起的，他從不滿足于制定法律，而是更加注重法律上的執(zhí)行，注重遵守法律和落實(shí)法律要求?！澳壳暗闹饕蝿?wù)，就是要集中全力，切實(shí)實(shí)現(xiàn)那些已經(jīng)是法令，可是還沒有成為事實(shí)的改造事業(yè)的原則?！盵14]列寧對有關(guān)執(zhí)法的論述，可以看出他對執(zhí)法的重視以及執(zhí)行蘇維埃法律所面臨的巨大挑戰(zhàn)。我國當(dāng)前的社會(huì)環(huán)境和列寧所處的時(shí)代已經(jīng)發(fā)生巨大變化，當(dāng)時(shí)蘇維埃內(nèi)部經(jīng)濟(jì)千瘡百孔，外部帝國主義虎視眈眈，對新生的無產(chǎn)階級政權(quán)充滿敵意，鞏固政權(quán)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)是列寧領(lǐng)導(dǎo)的無產(chǎn)階級的首要任務(wù)。進(jìn)入新時(shí)代，我們當(dāng)前也正處于世界百年未有之大變局，同時(shí)又在為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而不懈奮斗著，如何保障國家經(jīng)濟(jì)的建設(shè)和社會(huì)的有序發(fā)展，“執(zhí)法必嚴(yán)”是關(guān)鍵，“違法必究”是保障。一段時(shí)間以來，劣跡藝人頻頻掙扎復(fù)出，網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)事件層出不窮，多年的積案壓案難以有效解決，特別是事關(guān)群眾切身利益方面的消費(fèi)維權(quán)、食品藥品安全、環(huán)境保護(hù)等領(lǐng)域問題頻發(fā)多發(fā)，等等這些執(zhí)法偏寬偏松偏軟的現(xiàn)象一次又一次沖擊著法治的底線。習(xí)近平指出：“法律的生命力在于實(shí)施。如果有了法律而不實(shí)施，或者實(shí)施不力，搞得有法不依、執(zhí)法不嚴(yán)、違法不究，那制定再多法律也無濟(jì)于事?！盵15]黨的十八大以來，我們從國家層面相繼開展了 “掃黑除惡”“政法隊(duì)伍教育整頓” “網(wǎng)絡(luò)生態(tài)治理”等影響范圍大、受眾面廣的專項(xiàng)工作，各項(xiàng)法律法規(guī)進(jìn)一步完善，法律效果和社會(huì)效果持續(xù)凸顯，依法行政、依法辦事、用法律手段解決問題和矛盾糾紛的法治環(huán)境逐漸形成，全社會(huì)尊法、守法、用法的氛圍日益濃厚，人民群眾的幸福感和安全感更加直接、更加實(shí)在?！胺?，有犯而必施；令出，唯行而不返”[16]?？梢哉f，只有做到嚴(yán)格規(guī)范公正文明執(zhí)法，才能有力保障國家經(jīng)濟(jì)的建設(shè)和社會(huì)的有序發(fā)展，不斷提升人民群眾對法治中國建設(shè)的信心，為我們在向著第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)奮勇前進(jìn)的道路上保駕護(hù)航。