王曉娣

一、文獻(xiàn)綜述

孔子的儒家倫理是中國傳統(tǒng)文化基因和文化內(nèi)核，代表著中國人的精神氣質(zhì)，折射著古來已有的倫理秩序。因此，這就使得以孔子為代表的儒家倫理的研究長盛不衰，研究維度也涉及方方面面。本文將“天地君親師”思想視為一個體系與《論語》相結(jié)合進(jìn)行分析，以《論語》為文本探討其所展現(xiàn)的儒家倫理價值。

近年，學(xué)術(shù)界對“天地君親師”思想和孔子的儒家倫理的綜合研究，總結(jié)起來大概有兩種路徑：一種主要是從“天地君親師”所體現(xiàn)的儒家倫理精神和倫理價值來反思它的當(dāng)代意義和考察現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。如余英時〔1〕在他的《現(xiàn)代儒學(xué)論》中專設(shè)一章對“天地君親師”的起源進(jìn)行了嘗試性的歷史探源梳理，認(rèn)為“天地君親師”無論是作為上層文化還是作為民間文化，它所代表的價值系統(tǒng)和倫理意蘊(yùn)是印刻在我們身上的精神符號，仍值得我們關(guān)注。黎紅雷〔2〕從“天地君親師”作為共同的精神信仰的角度論述了其蘊(yùn)含的內(nèi)在倫理精神及其當(dāng)代價值。張新民、蔣慶〔3〕認(rèn)為“天地君親師”體現(xiàn)了自然世界和人文世界的整合，是儒學(xué)民間化發(fā)展的一種形式，蘊(yùn)含濃厚的儒家倫理價值意蘊(yùn)。蔡利民〔4〕〔5〕、林安梧〔6〕從“天地君親師”所反映的以天地為統(tǒng)攝、以血緣孝親為基礎(chǔ)、以國家社群團(tuán)體為依歸、以尊師弘道為己任的文化氣質(zhì)來考察其歷史價值和當(dāng)前中國文化的重建。另一種研究者們大多從“天地君親師”作為一個牌位和傳統(tǒng)符號象征來考證其源流和釋義其精神，其中也貫穿著傳統(tǒng)儒家倫理之思。學(xué)術(shù)界的主流看法是視其源出《荀子·禮記》，如李澤厚說：“天地君親師，從內(nèi)容和文字上可一直追溯到荀子。”〔7〕錢穆說：“‘天地君親師’五字，始見《荀子》書中。此下兩千年，五字深入人心，常掛口頭。其在中國文化、中國人生中之意義價值之重大，自可想象。”〔8〕徐梓對史料進(jìn)行梳理，以其作為一種精神信仰和象征符號對“天地君親師”的演變進(jìn)行了詳盡的考察?！?〕然而，呂友仁、呂梁〔10〕通過對大量歷史文獻(xiàn)進(jìn)行整理，從出土的《郭店楚墓竹簡》的資料進(jìn)行佐證，認(rèn)為此五字最早出自《禮記·禮運(yùn)》。

從對文獻(xiàn)分析可以看出兩方面的研究內(nèi)容全面而詳盡，研究方法有史料整理對比研究、歷史與邏輯的辯證統(tǒng)一研究和文本研究等。但以《論語》為專門文本對“天地君親師”考察和論證文獻(xiàn)尚少。

二、天、地、君、親、師的倫理內(nèi)涵和價值意蘊(yùn)

阿爾伯特·史懷哲曾說：“為什么中國能在這樣一個印度乃至歐洲人還處在思想發(fā)展的最初階段的時代就產(chǎn)生出這樣一個高級的和繁榮的并建立在倫理生活以及對世界的肯定觀之上的文化？”〔11〕中華民族文化綿延幾千年，自古以來注重敬天法地、忠君孝悌、忠孝一體、尊師重教，強(qiáng)調(diào)個人和家庭倫理乃至國家的典章制度的倫理道德的合法性和合理性?！墩撜Z》中孔子創(chuàng)立的儒家倫理將倫理視為一種以絕對的方式存在于人的精神本質(zhì)中，從而對人與人的行為提出了具體的倫理要求，乃至賦予人對萬物生靈的愛與尊重。這種對待生命及世界的肯定觀，以自然而細(xì)致的方式指導(dǎo)我們面對現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)際問題。

《荀子·禮論》中記載：“禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。無天地惡生，無先祖惡出，無君師惡治，三者偏亡焉，無安人。故禮上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也?！薄?2〕天地包羅萬象，為萬物最本初的來源；君王順應(yīng)天意，祭天尊祖，勤政于民；親人友愛，維系宗族血緣；師者受人尊敬，教育他人。希望通過建立自然天道秩序、政治秩序、血緣秩序和文化秩序這種自然人倫的秩序來實(shí)現(xiàn)內(nèi)圣而外王的政治理想和抱負(fù)。《論語》中所提及的天、地、君、親、師的倫理思想，所執(zhí)是完全積極的對生命和世界的肯定之態(tài)度，試圖讓人們在現(xiàn)世來實(shí)現(xiàn)它所規(guī)定的完滿，并且創(chuàng)造出實(shí)現(xiàn)人類物質(zhì)精神生活繁榮發(fā)展的客觀條件。黑格爾認(rèn)為，倫理性的實(shí)體是家庭和民族的現(xiàn)實(shí)精神?！?3〕而這種倫理的真諦，就是把家族血緣中孕育的“情”加以擴(kuò)充，并外“推”上升為普遍的人倫之“理”。于是，倫理文化理所當(dāng)然地成為中國文化的特質(zhì)，而這種倫理文化的內(nèi)在原理與內(nèi)在精神也就理所當(dāng)然地必須內(nèi)植于血緣，外推為政治，形成血緣—倫理—政治的三位一體。〔14〕

1.天地——自然生命之源，以德配天

天地自然是人類道德的基點(diǎn)?？鬃訒r代，整個世界觀和方法論都與“天”結(jié)下了不解之緣。孔子受中國上古時代思想的影響，認(rèn)為天和地是理所應(yīng)當(dāng)?shù)睾椭C地相互存在的。天和地本質(zhì)上是一體的是中國古代二元存在的原始自然力的思想，天和地、陰和陽并非互相對抗，而是以一個和諧的、此消彼長、不斷轉(zhuǎn)移的方式相互影響，導(dǎo)致事物的連續(xù)發(fā)展和不斷變化。一方面，天地自然是人類所要處理的最根本的倫理關(guān)系；另一方面，諸如男女、夫婦、親子等人類社會的倫理關(guān)系也無一不是天地自然造化的產(chǎn)物。

孔子談及的天地，一為“自然之天”?！疤旌窝栽?？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”（《論語·陽貨》）天地孕育萬物生長，是一種自然之規(guī)律，天地者，生之本也，自然天地是生命之源。“子釣而不綱，弋不射宿。”（《論語·述而》）孔子表達(dá)了對自然之物的仁愛之情，這種天然的感同身受的自然感受力，亦如《周禮》中所說：“孟春之月，犧牲毋用牝”。這種愛的勸誡是一種倫理思想的升華。

一為“道德之天”?！熬佑腥罚何诽烀?，畏大人，畏圣人之言?！保ā墩撜Z·季氏》）孔子很少談天道，但肯定天命，“不知命，無以為君子也”（《論語·堯曰》），君子要知曉天命，君子之道要符合天道?？鬃拥摹疤臁保敢庵咀罡叩闹髟?，或是指自然界?！?5〕“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也”（《論語·子罕》），在孔子的心目中，“王道”“斯文”是完全系于天命的?！胺蜃又恼?，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也?！保ā墩撜Z·公冶長》）孔子在這里所講的天道，是指自然和人類社會吉兇福禍的關(guān)系，而人要做到以德配天?！疤焐掠谟瑁隔s其如予何？”（《論語·述而》）世界包含著倫理秩序，倫理的人的德性趨于完善性與自然天地的和諧有著緊密的聯(lián)系。另外，對于宗教的祭祀活動，孔子要求必須認(rèn)真、虔誠地完成，“獲罪于天，無所禱也?！?/p>

（《論語·八佾》）他認(rèn)為，人最重要的存在價值莫過于努力踐行道德要求，實(shí)施倫理的教化并以此來完成上天賦予的倫理使命。

《周易·序卦傳》說：“有天地，然后有萬物；有萬物，然后有男女；有男女，然后有夫婦；有夫婦，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后禮義有所錯?！痹谶@個意義上，天地不但孕育了人類的生命，而且造就了人類的文明，是人類應(yīng)該尊崇的最高權(quán)威。儒學(xué)倫理將“天”所具有的超越性影響置于崇高地位，并與人們對“命”的普遍信仰結(jié)合在一起，使得每一個體的“命”與“運(yùn)”都是在自然生生之德中，具有生生不息的倫理價值。

2.君與師——社會生命之源

社群文化共同體最重要的組成部分，當(dāng)為社會政治共同體和師道傳承之教育共同體，建立在儒家倫理秩序之上的“為君之道”（社會政治秩序）和“為師之道”（文化價值秩序）體現(xiàn)著中國人的價值精神氣質(zhì)和價值訴求。

《論語》中孔子所言的“君子”，一是指有德之人，二是指有位之人。當(dāng)個體修養(yǎng)趨于完善，從而合乎禮樂之制的倫理規(guī)范，孔子以其對天地、生命和世界的肯定態(tài)度，提出了理想君王的政治設(shè)想?！褒R景公問政于孔子。孔子對曰：‘君君，臣臣，父父，子子?！唬骸圃?！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？’”（《論語·顏淵》）社會的自然秩序要求每個個體按照既定規(guī)范自覺遵守，政治的原則與規(guī)范亦要求個體自覺遵循君臣父子的倫常秩序，這樣社會生活和政治生活才能自然地得以存續(xù)和發(fā)展。君王作為在具有繁榮文化的倫理型社會中施加積極影響的倫理個體，應(yīng)當(dāng)具備應(yīng)有的品質(zhì)和修養(yǎng)，“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”（《論語·衛(wèi)靈公》）其所言所行都要符合社會倫理分位，合乎禮制，有用于民，“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義”（《論語·公冶長》）。君主能否“順天應(yīng)人”是國家興衰的根本，“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時”（《論語·學(xué)而》），“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”

（《論語·為政》），因而“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”（《論語·子路》）?？鬃映绨葜芏Y，崇拜的是其內(nèi)在宗法倫理精神，而非單純外在的禮的形式。一旦通達(dá)為君之道，則“好犯上者鮮矣”

（《論語·學(xué)而》）。另外，與之相對應(yīng)的是為臣之道，事君盡禮，“事君，敬其事而后其食”（《論語·衛(wèi)靈公》），履行相對應(yīng)的義務(wù)。當(dāng)達(dá)到“君使臣以禮，臣事君以忠”（《論語·八佾》）的倫理秩序后，則“君子篤于親，則民興于仁；故舊不遺，則民不偷”（《論語·泰伯》）。這種君臣關(guān)系是建立在基于禮樂制度之上的相互對等關(guān)系。人們可以通過踐行符合倫理規(guī)范的行為實(shí)踐，成就君王以完滿自身，從而達(dá)致人道與天道的和諧共生。

唐代韓愈在其《師說》一文中說道：“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！薄墩撜Z》中的為師之道意在強(qiáng)調(diào)圣賢教化，有教無類，教人從善?！白右运慕蹋何?，行，忠，信”（《論語·述而》）。分別從德行修養(yǎng)、為政之道、行禮之本的現(xiàn)實(shí)需要強(qiáng)調(diào)對倫理道德的培養(yǎng)。〔16〕孔子多次對弟子強(qiáng)調(diào)“吾道一以貫之”（《論語·里仁》，“朝聞道，夕死可矣”（《論語·里仁》），所擔(dān)心的是“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！保ā墩撜Z·述而》），并讓弟子做到“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”

（《論語·述而》）。于是，便有了顏淵對孔子為師之道的感慨：“仰之彌高，鉆之彌堅。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已?！保ā墩撜Z·子罕》）

孔子收徒興辦私學(xué)，弟子三千，賢人七十二。未以“師”自名，而其眾多門人、弟子也未稱孔子為“師”，“師”一說是后人對其尊稱。李紀(jì)祥在《孔子稱“師”考》〔17〕一文中細(xì)心考證，認(rèn)為孔門師徒的關(guān)系具有“非血緣體”仿用“血緣體”的特點(diǎn)，意義在于“學(xué)之授受”仿“生之授受”，尤以孔子歿后諸弟子以“若喪父而無服”為孔子行喪禮最能體現(xiàn)師道之傳承與弘揚(yáng)?！爸倌岵豢蓺б病Ｋ酥t者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多見其不知量也?！保ā墩撜Z·子張》）

倫理觀念與世俗生活的交融成為封建秩序生存的土壤，相伴而生的是以對知識的傳承為載體，恪守符合自然的合乎理性的原則，并且要求倫理行為和自然的秩序保持一致，通過多種倫理行為達(dá)到天人合一的境界，即人道與天道保持一致。以此實(shí)現(xiàn)自己對齊家治國平天下理想政治生活的現(xiàn)實(shí)追求，這也是中國文化所承載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”精神氣質(zhì)。

3.親——血緣生命之源

儒家把家族血緣（“親親”之情）看作倫理的發(fā)源地，在此基礎(chǔ)上又包含著“尊尊”之道，〔18〕宗法家族的血緣觀念和政治倫理觀念交融共生，一脈相承，使得儒家倫理原則和政治原則同構(gòu)。儒家倫理把祖先視為家族的象征，以此維護(hù)宗法家族血緣的完整性，使得家庭的親情得以承繼?！吧鹘K，追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”（《論語·學(xué)而》）。倫理的基礎(chǔ)在于孝與慈，在天、地、君、親、師思想中最被儒家所發(fā)揚(yáng)的就是受到儒家精英推崇的祖先崇拜。以崇德報功、慎終追遠(yuǎn)為核心的祖先崇拜有助于養(yǎng)成人們的忠孝情懷?！?9〕而傳統(tǒng)的祖先崇拜，在現(xiàn)代社會仍然以各種方式為民眾所實(shí)踐，如清明節(jié)的祭祖，如祠堂的重修和家譜續(xù)修。

在“孟懿子問孝”中，孔夫子回答說：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！保ā墩撜Z·為政》）因此，我們必須承認(rèn)，儒家所提倡的禮儀和祭祀儀式對中國社會的影響不僅體現(xiàn)在倫理實(shí)踐中，也成了人們的信仰和精神寄托。這是一種文化血脈，其中家庭是社會與宗教或者政治的核心，所蘊(yùn)含的“親親”之義、祖先崇拜的崇德報功體現(xiàn)著儒家思想深厚的倫理價值。這種“血緣生命”之親體現(xiàn)著忠孝一體的倫理價值，是一種倫理型政治，推己及人，把“孝”的倫理要求推廣到政治層面?！案冈?，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣”（《論語·學(xué)而》）。這里的“道”和“孝”為人類世代承傳的精神傳統(tǒng)，也體現(xiàn)著家國一體的倫理結(jié)構(gòu)，“忠”之政治結(jié)構(gòu)，“孝”之倫理要求?！靶⒑跷┬?，友于兄弟，施于有政”（《論語·為政》），即“孝始于事親，中于事君，終于立身。揚(yáng)名于后世，以顯父母，此孝之大者”（《孝經(jīng)》）。

結(jié)語

傳統(tǒng)儒家倫理思想帶給我們的是對人類倫理價值的思考，對終極文化的關(guān)懷。天、地、君、親、師無論從其作為一個牌位所體現(xiàn)的文化象征意義，還是從其作為一個倫理價值的研究體系，我們都可以對它所彰顯的厚重的歷史價值和倫理秩序進(jìn)行挖掘和梳理，從其演變的歷史脈絡(luò)探究儒家倫理的價值意蘊(yùn)。另，《論語》中孔子所明確的整個傳統(tǒng)社會的君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友之間的倫理關(guān)系和相應(yīng)的責(zé)任與義務(wù)的“倫理優(yōu)位”〔20〕亦是對儒家倫理價值的建構(gòu)和展現(xiàn)?！暗乐畬⑿幸玻?；道之將廢也，命也。”（《論語·憲問》）孔子將天道、人道、政道和師道合而為其實(shí)現(xiàn)“內(nèi)圣外王”之道的倫理要求，以“親親”和“尊尊”為倫理之核心，所建構(gòu)的儒家宗法家族和政治秩序以及后世對其智慧和思想之傳承，無不彰顯孔子儒家倫理的價值意蘊(yùn)和對現(xiàn)代文明的整合。■