田 瑞

20世紀(jì)五六十年代的美學(xué)大討論是中華人民共和國成立后，在中國當(dāng)代美學(xué)的歷史進(jìn)程中，中國美學(xué)界首次出現(xiàn)的大規(guī)模美學(xué)學(xué)術(shù)論爭，是中國美學(xué)強(qiáng)化自身理論話語、塑造自主美學(xué)范式的一次重要嘗試。由于美學(xué)大討論生發(fā)于共和國成立后繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化的特殊時(shí)期，這就使得美學(xué)大討論不只活躍于美學(xué)學(xué)術(shù)交流的范疇內(nèi)，甚至在某些問題的討論上早已溢出了美學(xué)問題的范疇。受特殊社會(huì)政治環(huán)境的浸染，美學(xué)大討論不可避免地呈現(xiàn)出美學(xué)問題與意識(shí)形態(tài)建設(shè)交疊相織的理論景觀，成為中國當(dāng)代美學(xué)推進(jìn)馬克思主義美學(xué)中國化進(jìn)程中既濃墨重彩又略顯遺憾的一筆。

一、美學(xué)大討論的生成

學(xué)界一般認(rèn)為，朱光潛1956年在《文藝報(bào)》發(fā)表的自我批評(píng)文章《我的文藝思想的反動(dòng)性》是美學(xué)大討論正式開始的標(biāo)志。實(shí)際上在這之前，國內(nèi)美學(xué)界就已經(jīng)掀起了一場以批判朱光潛唯心論美學(xué)為導(dǎo)火索的關(guān)于唯心主義與唯物主義美學(xué)的論爭。盡管這次美學(xué)討論持續(xù)時(shí)間不長，交鋒規(guī)模有限，但已然成為20世紀(jì)五六十年代美學(xué)大交響的重要部分。有學(xué)者認(rèn)為，這次的美學(xué)論爭實(shí)際已是“50年代后期美學(xué)大討論的鋪墊階段”?！?〕筆者看來，廣義的美學(xué)大討論大致可分為三個(gè)階段：第一階段是共和國成立初到20世紀(jì)50年代中期，其焦點(diǎn)是對(duì)美學(xué)界唯心主義觀點(diǎn)的批判，包含對(duì)朱光潛20世紀(jì)30年代唯心主義美學(xué)的批判及對(duì)蔡儀機(jī)械唯物主義美學(xué)的批判。這一時(shí)期的美學(xué)論爭有濃烈的政治火藥味，所謂的非唯物主義美學(xué)成了意識(shí)形態(tài)斗爭的“靶子”，學(xué)界一度出現(xiàn)政治聲討壓過學(xué)術(shù)爭鳴的現(xiàn)象。一直到1956年“雙百”方針提出后，這種趨勢才漸漸降溫。第二階段是20世紀(jì)50年代中期至60年代初對(duì)美的本質(zhì)的討論。這一時(shí)期的美學(xué)討論是共和國成立后規(guī)?？涨暗拿缹W(xué)學(xué)術(shù)爭鳴，有學(xué)者表示，“據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，從1956年以來，參加討論的將近百人，發(fā)表的論文共約三百篇以上”?！?〕這一階段，美學(xué)學(xué)者以《人民日?qǐng)?bào)》《文藝報(bào)》《新建設(shè)》《哲學(xué)研究》等報(bào)刊作為主戰(zhàn)場，主要集中討論了美學(xué)本體論的相關(guān)問題，并逐步形成了客觀派、主觀派、主客統(tǒng)一派、社會(huì)實(shí)踐派的四派格局。該時(shí)期的美學(xué)討論雖也有濃厚的時(shí)代痕跡與政治烙印，但其中一些重要觀點(diǎn)深刻影響了中國當(dāng)代美學(xué)的未來走向。第三階段是20世紀(jì)60年代初的“山水詩階級(jí)性”與“自然美階級(jí)性”討論。在20世紀(jì)50年代中后期，自然美問題已經(jīng)受到學(xué)者的關(guān)注，后來一度掀起了關(guān)于“自然美階級(jí)性”及自然美與社會(huì)美的論爭熱潮。不過基于特殊的理論預(yù)設(shè)與立場，自然美問題在很大程度上成為攻擊對(duì)方觀點(diǎn)的“小辮子”，朱光潛就感嘆道：“最近一年的美學(xué)討論證明了‘自然美’對(duì)于許多人是一大塊絆腳石”?！?〕20世紀(jì)50年代末60年代初，文藝界也曾出現(xiàn)關(guān)于“山水詩階級(jí)性”問題的討論，核心問題是自然美是否有階級(jí)性。雖然這場“反修正主義文藝思想的斗爭”，在特殊的時(shí)代背景中大量涉及政治性詞語，但各種觀點(diǎn)的爭鳴與交鋒還是對(duì)繼續(xù)深入認(rèn)識(shí)自然美問題起到了一定的促進(jìn)作用。

新中國成立初期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化狀況，為美學(xué)大討論提供了生發(fā)土壤與成長空間，大體包括以下幾個(gè)方面。

首先，中國美學(xué)從“現(xiàn)代時(shí)”走向“當(dāng)代時(shí)”成為美學(xué)大討論得以生發(fā)的基本前提。中國現(xiàn)代美學(xué)發(fā)跡于西學(xué)東漸與民族危機(jī)并存的社會(huì)轉(zhuǎn)型大潮中，其自誕生之日起就天然地與反帝反封建和民族獨(dú)立議題息息相關(guān)。但中國現(xiàn)代早期美學(xué)啟蒙者作為士大夫階層或民族資產(chǎn)階級(jí)的先天不足，導(dǎo)致中國社會(huì)在思想文化啟蒙取得一定成效之時(shí)，中國社會(huì)現(xiàn)代性進(jìn)程的任務(wù)——“民族獨(dú)立、建立現(xiàn)代工業(yè)體系以及基于此的上層建筑和意識(shí)形態(tài)”〔4〕卻久未見起色。后來，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的統(tǒng)一戰(zhàn)線擔(dān)負(fù)起了推進(jìn)中國社會(huì)現(xiàn)代性進(jìn)程的使命，吹響了新民主主義革命的偉大號(hào)角，立足于新民主主義文化的美學(xué)思想也隨之應(yīng)運(yùn)而生。它以其所具有的基于傳統(tǒng)和諧美學(xué)形態(tài)的審美特征，回應(yīng)了中國新民主主義革命的現(xiàn)實(shí)需要，在該時(shí)期發(fā)揮了特殊且重要的作用。中華人民共和國的成立標(biāo)志著新民主主義革命的基本勝利和民族獨(dú)立任務(wù)的完成，國家工業(yè)化任務(wù)就自然而然地成為中國社會(huì)現(xiàn)代性進(jìn)程在新的歷史階段需要繼續(xù)攻克的堡壘。與此相應(yīng)，新民主主義美學(xué)形態(tài)也開始讓位于社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的美學(xué)形態(tài)，中國當(dāng)代美學(xué)在“民族獨(dú)立完成之后的工業(yè)化進(jìn)程”〔5〕的邏輯起點(diǎn)上登上歷史舞臺(tái)。這一邏輯起點(diǎn)不僅強(qiáng)調(diào)了社會(huì)制度與意識(shí)形態(tài)的革新與完善，更凸顯生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的重要變革。正因?yàn)槿绱?，中國?dāng)代美學(xué)擁有了歷史定位明確的“在時(shí)性”與“在地性”，從而使得中國當(dāng)代美學(xué)在時(shí)間上延續(xù)了20世紀(jì)初以來的中國現(xiàn)代美學(xué)，在形態(tài)上順接了新民主主義美學(xué)形態(tài)，在脈絡(luò)上繼承了馬克思主義美學(xué)的中國化進(jìn)程，體現(xiàn)一種既延續(xù)又變革、既繼承又創(chuàng)新的獨(dú)特屬性。在這樣的邏輯起點(diǎn)上，中國當(dāng)代美學(xué)才能開始既“在地”又“在時(shí)”的自主話語探索，成為美學(xué)大討論得以生發(fā)的重要因素。

其次，國家意識(shí)形態(tài)的鞏固深化為美學(xué)大討論創(chuàng)造了討論空間。國家意識(shí)形態(tài)在新中國的確立與鞏固是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程?！吨袊嗣裾螀f(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》指出，中華人民共和國是新民主主義性質(zhì)的國家，是人民民主統(tǒng)一戰(zhàn)線的政權(quán)?！靶旅裰髦髁x”的提法體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的過渡性質(zhì)。這樣一來，中華人民共和國的意識(shí)形態(tài)在明確以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)方向的同時(shí)，又具有一定程度的中國化與多樣性內(nèi)涵。就像劉少奇所說的：“在黨內(nèi)，只承認(rèn)一種思想是合法的，就是無產(chǎn)階級(jí)思想、馬列主義。在黨外，非無產(chǎn)階級(jí)、非馬列主義的思想，還是合法的。但是要批評(píng)，指出它的錯(cuò)誤”。〔6〕共和國成立初期，黨和國家一方面積極推進(jìn)馬克思主義中國化，隨之也開始著手對(duì)封建腐朽的落后思想與資產(chǎn)階級(jí)唯心主義思想進(jìn)行批判改造。國家意識(shí)形態(tài)逐步鞏固的歷史進(jìn)程讓馬克思主義唯物史觀更加深入人心，也堅(jiān)定了中國當(dāng)代美學(xué)發(fā)展的馬克思主義中國化的正確方向。正是在馬克思主義唯物史觀的基本思想框架下，美學(xué)界呼應(yīng)了批判資產(chǎn)階級(jí)唯心論的批判運(yùn)動(dòng)，針對(duì)美學(xué)研究的對(duì)象、美的本質(zhì)的客觀性與主觀性、美的自然性與社會(huì)性等議題進(jìn)行了激烈的交鋒和深入的討論。隨著“雙百”方針的提出，文藝美學(xué)界簡單粗暴地以政治運(yùn)動(dòng)開展意識(shí)形態(tài)批判的問題得到了一定程度的緩解，美學(xué)大討論迎來了相對(duì)寬松自由的學(xué)術(shù)討論環(huán)境，這也客觀上促進(jìn)了美學(xué)大討論繼續(xù)對(duì)學(xué)術(shù)問題進(jìn)行較為深入的探索。

最后，美學(xué)大討論的產(chǎn)生受到蘇聯(lián)美學(xué)的深刻影響。初生共和國面臨底子薄、基礎(chǔ)差的局面，在早期“一邊倒”外交政策引領(lǐng)下，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)重建工作很大程度上都參照了蘇聯(lián)模式?？梢哉f，“在整個(gè)1949至1957年時(shí)期，蘇聯(lián)的各種影響以多種復(fù)雜的方式在對(duì)中國的政策和中國社會(huì)起作用”，〔7〕乃至當(dāng)時(shí)國人對(duì)蘇聯(lián)有著“老大哥”的稱呼，“蘇聯(lián)的今天是我們的明天”的口號(hào)也深入人心。共和國成立初期的中國美學(xué)研究也明顯受到了蘇聯(lián)美學(xué)的影響。該時(shí)期的中國美學(xué)學(xué)者廣泛翻譯蘇聯(lián)美學(xué)著作，引介蘇聯(lián)美學(xué)思想，并在此基礎(chǔ)上開始嘗試結(jié)合社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)闡發(fā)中國當(dāng)代美學(xué)思想。在對(duì)以蘇聯(lián)美學(xué)為代表的馬克思主義美學(xué)的深入研究過程中，中國當(dāng)代美學(xué)的眾多理論基點(diǎn)得以確立和鞏固。20世紀(jì)50年代，蘇聯(lián)美學(xué)界圍繞美本質(zhì)問題開展了聲勢浩大的學(xué)術(shù)討論。其綿延時(shí)間之長，涵蓋地域之廣，各類論著之多，成為蘇聯(lián)美學(xué)史上的重要事件。這場論爭在蘇聯(lián)美學(xué)界形成了對(duì)審美問題的三種觀點(diǎn)，即所謂的“自然派”“社會(huì)派”與“主客觀統(tǒng)一派”。而幾乎在同一時(shí)期，中國美學(xué)界也產(chǎn)生了美學(xué)大討論，成為與蘇聯(lián)美學(xué)界在同一時(shí)間不同空間的“同聲相應(yīng)”。相較來看，中國的美學(xué)大討論完全移植蘇聯(lián)美學(xué)討論基于反映論的基本模式，同樣采取了近乎單一的認(rèn)識(shí)論視角，最終使討論深陷主觀與客觀、唯物與唯心的反復(fù)拉鋸與互貼標(biāo)簽之中。這一時(shí)期，蘇聯(lián)美學(xué)基本成為中國當(dāng)代美學(xué)的唯一參照，西方美學(xué)思想與中國古典美學(xué)的理論話語與研究范式都或多或少受到壓抑或遮蔽。方法論上的貧瘠與單一造成單純地以美學(xué)大討論來確立中國當(dāng)代美學(xué)自主話語權(quán)的嘗試收效甚微。

二、美學(xué)大討論的時(shí)代特征

美學(xué)大討論的一個(gè)顯著特點(diǎn)是觀念先行，正確的先決立場蓋過了美學(xué)研究的合規(guī)律性。用一種極端的觀點(diǎn)來看，美學(xué)大討論中的各派都“萬變不離其宗”——都認(rèn)為自己的觀點(diǎn)是客觀唯物主義美學(xué)，只是各派對(duì)“客觀唯物主義美學(xué)”有著自己的理解?！翱陀^派”的代表蔡儀將在《新美學(xué)》中建立的“美在典型”說深化為“美在客觀”說，繼續(xù)走向了機(jī)械唯物主義的反映論道路。被稱作“主客觀統(tǒng)一派”的朱光潛認(rèn)可社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的馬克思主義唯物史觀，試圖闡明美是客觀自然事物與主觀意識(shí)形態(tài)共同作用的產(chǎn)物，二者缺一不可。呂熒雖被劃歸“主觀派”，但他的“美在觀念”說是在批判蔡儀《新美學(xué)》及與朱光潛唯心美學(xué)思想的論戰(zhàn)中逐漸形成的。他自稱其觀點(diǎn)建立在馬克思主義唯物史觀的基礎(chǔ)上，認(rèn)為美是作為社會(huì)存在的反映的人的意識(shí)。但在一些人看來，呂熒混淆了“美”與“美的意識(shí)”以及“美”與“美感”，“把觀念來源的客觀性，當(dāng)成了觀念的客觀性”，〔8〕從而倒向了客觀唯心一方?！皩?shí)踐派”代表人物李澤厚則參考了蘇聯(lián)美學(xué)大討論“社會(huì)派”肯定人類實(shí)踐客觀屬性的基本方向，提出了美是客觀性與社會(huì)性的統(tǒng)一的觀點(diǎn)，在馬克思主義美學(xué)的蘇聯(lián)范式中，摸索具有中國話語性質(zhì)的實(shí)踐美學(xué)道路。在美學(xué)大討論的論爭中，還有不少人也將自己所理解的符合唯物主義的美學(xué)觀堆放在“唯物主義”大籃子里，標(biāo)榜自己是完全的“唯物主義美學(xué)”。事實(shí)上，大部分人的做法只是概念先行地將美學(xué)思想機(jī)械化，陷入就事論事的循環(huán)論證中難以脫身。這種做法既讓唯物主義思想陷入庸俗化，也讓美學(xué)研究變得簡單化，是一種本末倒置的做法。這樣的結(jié)果導(dǎo)致只有“唯物”難覓“美學(xué)”，使得美學(xué)大討論盡管表面熱鬧，卻難掩在實(shí)質(zhì)問題上的空洞乏味。

對(duì)美本質(zhì)論的極端關(guān)注也是美學(xué)大討論的重要特征之一。早在古希臘時(shí)期，柏拉圖在《大希庇阿斯篇》中就對(duì)“美是什么”這一關(guān)乎美的本質(zhì)的問題進(jìn)行了探討。以此為濫觴，西方美學(xué)開始了漫長的美學(xué)本質(zhì)主義追索，形成了“美在均衡”“美在完善”“美在愉悅”“美在生活”等諸多觀點(diǎn)。中國當(dāng)代美學(xué)在一開始也將目光投向了美的本質(zhì)論的問題。有學(xué)者認(rèn)為，中國當(dāng)代美學(xué)的一大特點(diǎn)就是“由美學(xué)的本質(zhì)研究，走向中西方美學(xué)史的研究和各門類美學(xué)的研究”?！?〕美學(xué)大討論作為當(dāng)代中國首次大規(guī)模的美學(xué)研究熱潮，建構(gòu)美的本質(zhì)觀成為繞不過去的基本出發(fā)點(diǎn)與立足點(diǎn)。中國古代擁有悠久的民族審美傳統(tǒng)與豐富的美學(xué)思想資源，但中國古代美學(xué)并沒有自主的學(xué)科意識(shí)，美學(xué)思想總是散見于哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)思想論著中，呈現(xiàn)有“美”無“學(xué)”的狀態(tài)。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，隨著王國維、梁啟超、蔡元培等中國近現(xiàn)代美學(xué)先輩引進(jìn)西方現(xiàn)代美學(xué)學(xué)科概念，作為學(xué)科的美學(xué)才真正在中國出現(xiàn)。中國現(xiàn)代美學(xué)面臨的首要問題是確定作為學(xué)科的美學(xué)的合法性，這樣的科學(xué)主義指向也決定了對(duì)于美的本質(zhì)問題的探索成為中國現(xiàn)代美學(xué)生發(fā)的起點(diǎn)。但是，現(xiàn)代中國社會(huì)的長期不穩(wěn)定因素卻讓這種探索一直難以為繼。中華人民共和國成立后，中國當(dāng)代美學(xué)更加堅(jiān)定了馬克思主義中國化的方向，開始在前人未竟的事業(yè)上著手構(gòu)建中國自主美學(xué)學(xué)術(shù)體系、研究范式、理論話語，這一切的起點(diǎn)就是繼續(xù)思索美的本質(zhì)問題。因此，美學(xué)大討論對(duì)于美的本質(zhì)的刨根問底的追索看似晦澀艱難又索然無味，卻是中國當(dāng)代美學(xué)誕生后既不可忽視也不能回避的必經(jīng)之路。另一方面，鞏固意識(shí)形態(tài)的需要決定了美學(xué)大討論對(duì)美學(xué)本質(zhì)論的關(guān)注。中國共產(chǎn)黨人憑借馬克思主義基本原理與中國革命實(shí)踐的結(jié)合奪取了中國革命的偉大勝利，因而共和國成立之初，馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位就已被明確，這是馬克思主義與人民民主專政的新中國的內(nèi)在統(tǒng)一性所決定的。為夯實(shí)馬克思主義作為國家意識(shí)形態(tài)的重要地位，在新中國成立之初，黨和國家開展了一系列馬克思主義思想宣傳學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)。先進(jìn)知識(shí)分子自發(fā)自覺地學(xué)習(xí)辯證唯物主義與唯物史觀，主動(dòng)將馬克思主義基本原理運(yùn)用到學(xué)術(shù)研究的具體過程中，讓馬克思主義中國化在學(xué)術(shù)研究中真正落實(shí)落地。美學(xué)大討論對(duì)于美的本質(zhì)在唯物與唯心、客觀與主觀等基本方面的關(guān)注，在某種角度看來，就是美學(xué)界深入學(xué)習(xí)馬克思主義思想的一次成果交換與心得交流。

此外，美學(xué)大討論的另一個(gè)特征是中國古典美學(xué)的邊緣化。美學(xué)大討論作為中國當(dāng)代美學(xué)的第一個(gè)學(xué)術(shù)高峰，卻在中國古典美學(xué)研究方面著墨不多。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1955年至1965年間，“國內(nèi)各報(bào)刊發(fā)表了約50篇有關(guān)中國古典美學(xué)的文章”，〔10〕成果著實(shí)寥寥無幾。以《文藝報(bào)》和《新建設(shè)》編輯部1957年至1964年出版的六卷《美學(xué)問題討論集》為例，該集共收錄美學(xué)大討論時(shí)期的80余篇重要美學(xué)文章，僅有李可染《漫談山水畫》、阿甲《關(guān)于戲曲舞臺(tái)藝術(shù)的一些探索》等零星文章涉及中國古典美學(xué)與傳統(tǒng)藝術(shù)研究。該論文集作為官方出版的美學(xué)大討論文獻(xiàn)集，對(duì)文章的選擇收錄必然會(huì)反映當(dāng)時(shí)的主流思想傾向，這種狀況的產(chǎn)生反映出在特殊社會(huì)政治背景與意識(shí)形態(tài)條件下，對(duì)中國古典美學(xué)無意間產(chǎn)生了疏遠(yuǎn)或回避，也折射了該時(shí)期中國古典美學(xué)研究少有出類拔萃之作的尷尬現(xiàn)象。中國古典美學(xué)在該時(shí)期的邊緣化可簡單歸咎為兩方面的原因。其一，共和國成立初的中國美學(xué)一度奉蘇聯(lián)美學(xué)為圭臬，使得美學(xué)大討論的爭鳴中充滿了“蘇式話語”“蘇式方法”“蘇式路徑”，在一定程度上懸置了中華古典美學(xué)的民族精神與民族方法。這不僅導(dǎo)致傳統(tǒng)文化在一段時(shí)間內(nèi)不能得到有效的繼承與發(fā)揚(yáng)，也讓國內(nèi)美學(xué)研究長期亦步亦趨地步蘇聯(lián)美學(xué)的后塵，難出擁有開創(chuàng)意義的美學(xué)成果。其二，追求更先進(jìn)的發(fā)展結(jié)構(gòu)和意識(shí)形態(tài)，在一定程度上需要與落后思想進(jìn)行割裂。處于新創(chuàng)時(shí)期的人們難免會(huì)因遵循“不破不立”而與落后的事物“劃清界限”，但“破”什么，怎么“破”，人們似乎并不太明確，學(xué)術(shù)界甚至一度出現(xiàn)了“厚今薄古”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。受此影響，一些美學(xué)學(xué)人粗暴地將古典美學(xué)劃入該“破”的一方，讓其耀眼的光芒受到了遮蔽，最終導(dǎo)致美學(xué)大討論時(shí)期對(duì)中國傳統(tǒng)美學(xué)的系統(tǒng)闡發(fā)與深入思索少之又少，相關(guān)論述僅是浮于表面的就事論事或視其為論據(jù)來印證自己的觀點(diǎn)。需要特別指出，在美學(xué)大討論時(shí)期的眾聲喧嘩中，宗白華是少有的堅(jiān)持開展中國古典美學(xué)研究的學(xué)者。共和國成立后，宗白華曾發(fā)表了《讀〈論美〉后一些疑問》等若干文章，積極參與美學(xué)論爭。但是，宗白華這一時(shí)期的美學(xué)研究并不費(fèi)神于唯物與唯心、客觀與主觀的漫長論辯中，而是意圖繼承與發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)藝術(shù)中的美學(xué)精神，相繼發(fā)文探討中國傳統(tǒng)藝術(shù)與中國古典美學(xué)間的重要關(guān)聯(lián)，深入挖掘中國美學(xué)的文化內(nèi)涵。此外，他還積極開展中西藝術(shù)美學(xué)的對(duì)比研究，意圖進(jìn)一步突出中國古典美學(xué)異于西方經(jīng)典美學(xué)的民族特色。20世紀(jì)60年代，宗白華還擔(dān)任了國家高等院校文科教材《中國美學(xué)史》的主編。雖然該書最終未能完成，但已然成為當(dāng)代中國重振中國古典美學(xué)研究的標(biāo)志性事件。

三、對(duì)美學(xué)大討論的歷史評(píng)價(jià)

綿延十余載的美學(xué)大討論作為中華人民共和國成立后美學(xué)界第一次大規(guī)模的學(xué)術(shù)爭鳴，其在中國當(dāng)代美學(xué)史乃至中國當(dāng)代思想文化史中的特殊地位不言而喻。美學(xué)大討論的積極作用可以歸納為以下幾點(diǎn)：首先，在當(dāng)代中國的語境下彰顯了美學(xué)學(xué)科的合法性與美學(xué)研究的可能性。摒棄或褒或貶的評(píng)價(jià)，美學(xué)大討論能夠得以開展，本身就是對(duì)于中國當(dāng)代美學(xué)研究的重要推進(jìn)。它的出現(xiàn)證明美學(xué)作為中國人文社會(huì)科學(xué)的一門獨(dú)立學(xué)科的合法性已被確立，學(xué)界對(duì)于美學(xué)的特殊學(xué)科屬性有了更加明確的認(rèn)知。在美學(xué)研究得以可能的前提下，美學(xué)大討論才能夠在美學(xué)的“美與審美”的基本問題框架中進(jìn)行學(xué)術(shù)爭鳴。雖然美學(xué)大討論之論爭依舊沿襲蘇聯(lián)美學(xué)的基本范式，但李澤厚等一些學(xué)者已然開始沖破這種禁錮，在中國當(dāng)代自主美學(xué)理論體系的創(chuàng)制上進(jìn)行了初步的嘗試。從某些角度看，中國當(dāng)代美學(xué)史以美學(xué)大討論為起點(diǎn)的論斷似乎也并不為過。其次，美學(xué)大討論引起了普通民眾對(duì)于美學(xué)學(xué)科的關(guān)注。盡管對(duì)美學(xué)大討論的本質(zhì)與影響各有見解，但不少學(xué)者都將美學(xué)大討論視為新中國成立后的第一次“美學(xué)熱”。〔11〕這次“美學(xué)熱”首先體現(xiàn)在學(xué)術(shù)界空前熱烈的討論環(huán)境上。學(xué)者在美學(xué)論點(diǎn)上你來我往的爭鳴異常激烈，美學(xué)學(xué)術(shù)研究的廣度與深度都大幅增強(qiáng)，不僅為美學(xué)界培養(yǎng)了大量后備力量，還進(jìn)一步深化了美學(xué)研究的論辯傳統(tǒng)。此外，美學(xué)大討論時(shí)期，很多文藝報(bào)刊都開辟了群眾來信欄目，刊登青年民眾積極參與美學(xué)問題討論的來信，大大引起了群眾對(duì)美學(xué)問題的關(guān)注，為20世紀(jì)80年代出現(xiàn)的“美學(xué)熱”奠定了良好群眾基礎(chǔ)。再次，美學(xué)大討論催生了一系列重磅美學(xué)學(xué)術(shù)成果。這一時(shí)期不僅有數(shù)百篇重要美學(xué)學(xué)術(shù)文章見諸報(bào)端，眾多學(xué)者也推出了一大批卓有創(chuàng)見的美學(xué)專著，展現(xiàn)國內(nèi)學(xué)者在美學(xué)基本原理與文藝美學(xué)等問題上的獨(dú)到見解。同時(shí)，官方層面還著手譯介了大量蘇聯(lián)與西方美學(xué)與文藝?yán)碚摻?jīng)典著作，如人民文學(xué)出版社就于20世紀(jì)50年代出版了“外國古典文藝?yán)碚搮矔迸c“馬克思主義文藝?yán)碚搮矔保蟠髲浹a(bǔ)了當(dāng)時(shí)外國經(jīng)典美學(xué)理論譯著不足的缺憾。

但是，美學(xué)大討論的局限性也是十分明顯的。首先，美學(xué)大討論的學(xué)術(shù)爭論遮蔽了感性因素對(duì)于美學(xué)的重要地位。美學(xué)大討論對(duì)于美的本質(zhì)問題的關(guān)注，是作為哲學(xué)基本問題的唯物與唯心論爭在美學(xué)領(lǐng)域的落實(shí)，這就決定了美學(xué)大討論以絕對(duì)理性主義的視角審視美學(xué)基本問題，從而忽視了美與審美中的感性因素。1750年，鮑姆嘉通就將美學(xué)規(guī)定為關(guān)注人的感性認(rèn)識(shí)的學(xué)科。隨后，無論是康德對(duì)于審美判斷無目的的合目的性的認(rèn)識(shí)，還是席勒在審美境界中調(diào)和感性沖動(dòng)和形式?jīng)_動(dòng)的論斷，感性因素都被公認(rèn)為美學(xué)研究中至關(guān)重要的核心問題。而在美學(xué)大討論中，對(duì)美與審美的感性因素的關(guān)注卻往往被粗暴地當(dāng)作主觀唯心主義而受到攻擊。這樣一來，美學(xué)大討論中對(duì)美的本質(zhì)的探尋缺失了感性因素的重要一塊，所以它實(shí)質(zhì)上是不完整的或是部分缺失的美學(xué)基本問題討論。其次，美學(xué)大討論有著濃厚的時(shí)代政治色彩。在新中國成立初期，鞏固政權(quán)成為首要工作，自然也包括對(duì)國家意識(shí)形態(tài)的夯實(shí)。受此影響，有學(xué)者就認(rèn)為美學(xué)大討論是“新建立國家的一種‘政治社會(huì)化’過程”，〔12〕該過程的目的就是夯實(shí)馬克思主義意識(shí)形態(tài)在初生共和國的地位，繼續(xù)加速推進(jìn)馬克思主義中國化的進(jìn)程。因此，美學(xué)大討論不可避免地被烙上“泛政治化”的印記，形成了與意識(shí)形態(tài)建設(shè)息息相關(guān)的具有時(shí)代色彩的理論景觀。再次，美學(xué)大討論的一些美學(xué)觀點(diǎn)割裂了美學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系。美學(xué)大討論時(shí)期的一篇美學(xué)文章《照相館里出美學(xué)》曾說道：“美學(xué)這門學(xué)問在我國還很不發(fā)達(dá)，它的主要缺點(diǎn)就是圈子太小，脫離實(shí)際?！薄?3〕這一見解一針見血地指出了美學(xué)大討論的某些不足。這說明當(dāng)時(shí)的美學(xué)界已經(jīng)開始意識(shí)到美學(xué)大討論在唯物史觀的基本原則下，過度強(qiáng)調(diào)美學(xué)的“質(zhì)”的規(guī)定性，深陷形而上學(xué)的概念推演無法自拔，在無形間忽視了美學(xué)與實(shí)踐以及現(xiàn)實(shí)生活的密切關(guān)系。文章還指出：“應(yīng)當(dāng)有人出來勇敢地放下架子，面向生活，從無限豐富的社會(huì)生活中的美學(xué)問題出發(fā)，用馬克思主義的方法，從新的生活中總結(jié)出美的規(guī)律，又用社會(huì)主義的美學(xué)觀點(diǎn)去解釋生活中各種美學(xué)問題。把馬克思主義的美學(xué)放在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，從而打開一條創(chuàng)造性地發(fā)展的無限廣闊的道路。”〔14〕這樣的觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)對(duì)主觀客觀與唯物唯心錙銖必較的美學(xué)大討論中可謂一股清流，不僅給尚處萌芽時(shí)期的實(shí)踐美學(xué)創(chuàng)造了一定的發(fā)展空間，讓學(xué)者開始逐步摸索馬克思主義美學(xué)中國化的路徑，還給后美學(xué)大討論時(shí)期的中國當(dāng)代美學(xué)發(fā)展提供了更為廣闊的思考視野。

對(duì)于美學(xué)研究者來說，關(guān)注美學(xué)學(xué)科的學(xué)理性與知識(shí)性的探究很有必要，因?yàn)檫@是厘清美學(xué)基本范疇與研究路徑必須進(jìn)行的工作。但不可忽視的是，美學(xué)還擁有特殊的審美意識(shí)形態(tài)功能，它作為一種積極的時(shí)代精神與正向的社會(huì)力量根植于每一個(gè)個(gè)體的心靈中，并在人們對(duì)于美好生活審美理想的現(xiàn)實(shí)書寫中迸發(fā)。因此，美學(xué)研究既要堅(jiān)決反對(duì)過度政治化的傾向，又要堅(jiān)持同時(shí)代共發(fā)展、與社會(huì)共進(jìn)步，在馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程中高昂時(shí)代最強(qiáng)音。這成為后美學(xué)大討論時(shí)期的中國當(dāng)代美學(xué)研究必須重視的問題?？偠灾缹W(xué)大討論雖不甚完美，但為后續(xù)的中國當(dāng)代美學(xué)思想源源不斷地注入了向前發(fā)展的無盡能量。在當(dāng)代語境下，重新審視與反思美學(xué)大討論的功績與不足，悉心梳理美學(xué)大討論留下的美學(xué)遺產(chǎn)，無疑對(duì)繼續(xù)促進(jìn)馬克思主義美學(xué)中國化建設(shè)、推動(dòng)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義美學(xué)發(fā)展、帶領(lǐng)中國當(dāng)代美學(xué)思想邁向更高階段有著重要的啟示意義?！?/p>