陳京奕 喻文德

美好生活的實(shí)現(xiàn)是馬克思勞動(dòng)觀語境中人的全面自由發(fā)展的價(jià)值指向，也是新時(shí)代推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的重要時(shí)代課題。自黨的十八大以來，習(xí)近平總書記數(shù)十次在不同場合提及美好生活，黨的十九大報(bào)告強(qiáng)調(diào)要“永遠(yuǎn)把人民對美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)”?！?〕美好生活既是民心所向，也是中國共產(chǎn)黨為人民服務(wù)宗旨在新時(shí)代下的大眾化表達(dá)。新時(shí)代美好生活的價(jià)值意蘊(yùn)及其生成邏輯可以從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)等多重領(lǐng)域進(jìn)行闡釋，而馬克思的勞動(dòng)觀為我們闡釋美好生活提供了本體論視角。本文將從馬克思勞動(dòng)觀出發(fā)，對勞動(dòng)與美好生活相關(guān)的幾個(gè)問題進(jìn)行一番初步的探討。

一、馬克思勞動(dòng)觀的生活之維：勞動(dòng)創(chuàng)造與確證美好生活

美好生活作為人類追求自由全面發(fā)展的奮斗目標(biāo)，其實(shí)現(xiàn)必須建立在勞動(dòng)解放之上。馬克思指出，“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”，“‘勞動(dòng)的絕對自由’是勞動(dòng)居民幸福的最好條件?！薄?〕馬克思的勞動(dòng)解放理論旨在脫離資本主義異化勞動(dòng)對人類生活的挾制，通過勞動(dòng)解放，人的本質(zhì)才得以復(fù)歸，人們的自由全面發(fā)展才得以可能。馬克思勞動(dòng)觀為美好生活的實(shí)現(xiàn)提供了重要理論基礎(chǔ)。

1.勞動(dòng)創(chuàng)造“現(xiàn)實(shí)的人”——美好生活的實(shí)踐主體

馬克思認(rèn)為人是“勞動(dòng)的動(dòng)物”，是“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”，〔3〕勞動(dòng)確認(rèn)人的本質(zhì)，正是通過勞動(dòng)，人發(fā)展成現(xiàn)實(shí)的人。馬克思還指出：“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程?！薄?〕現(xiàn)實(shí)的人作為唯物史觀的邏輯起點(diǎn)，由勞動(dòng)創(chuàng)造，是人類活動(dòng)與人類關(guān)系的基礎(chǔ)，而人的生產(chǎn)實(shí)踐同樣構(gòu)成了人類發(fā)展史與整個(gè)社會(huì)歷史。馬克思將勞動(dòng)視為“歷史的第一個(gè)前提”，這無疑是本體論的，即把勞動(dòng)作為世界的本體或本源，現(xiàn)實(shí)的人與社會(huì)歷史都是由勞動(dòng)創(chuàng)造的。

首先，勞動(dòng)使人從自然界分離開來，現(xiàn)實(shí)的人成為社會(huì)歷史發(fā)展的基礎(chǔ)與美好生活的開始。人類作為自然生命體，首先具備自然屬性，即無可避免衣食住行，從最初的動(dòng)物本能活動(dòng)，如猿一般在自然界生存，到石器時(shí)代，簡單勞動(dòng)工具的發(fā)明標(biāo)志著勞動(dòng)形式的出現(xiàn)。簡單的勞動(dòng)工具、勞動(dòng)形式的產(chǎn)生，正是人類對美好生活追求的體現(xiàn)。在勞動(dòng)過程中，人類的意識(shí)、語言隨之誕生，人從自然界中逐漸分離出來，進(jìn)而催生出人類社會(huì)。在這種勞動(dòng)實(shí)踐過程中，多樣的社會(huì)關(guān)系、豐富的美好生活要素不斷建立與產(chǎn)生，人類不再消極、被動(dòng)地服從自然條件，而是通過勞動(dòng)對其加以利用、改造以滿足自身需求。即勞動(dòng)使自然人建立社會(huì)關(guān)系，現(xiàn)實(shí)的人成為追求美好生活的開端。

其次，勞動(dòng)在造就現(xiàn)實(shí)的人之后，繼而成為人類追求全面自由發(fā)展的手段，在整個(gè)勞動(dòng)所構(gòu)成的人類生產(chǎn)方式的基本過程中，人類始終是追求美好生活目標(biāo)的實(shí)踐主體?！叭藗兩a(chǎn)自己的生活資料，同時(shí)間接地生產(chǎn)著自己的物質(zhì)生活本身?！薄?〕勞動(dòng)作為人的生活世界的本體，不僅創(chuàng)造人所需的生存資料，同時(shí)也在生存中創(chuàng)造生活本身及其對美好生活需要的內(nèi)在動(dòng)力，而現(xiàn)實(shí)的人要實(shí)現(xiàn)對美好生活的價(jià)值追求，首先就必須開始勞動(dòng)實(shí)踐。在此過程中，現(xiàn)實(shí)的人作為勞動(dòng)主體，不斷生產(chǎn)自己所需的美好生活構(gòu)成要素，實(shí)現(xiàn)自身對美好生活狀態(tài)的感知與追求。

2.勞動(dòng)創(chuàng)造物質(zhì)生產(chǎn)資料——美好生活的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

作為自然生命體，人類的生存、生活必然需要物質(zhì)資料，因此，人類必須首先“生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”，〔6〕恩格斯認(rèn)為人類“首先必須勞動(dòng)”，〔7〕將勞動(dòng)視為生產(chǎn)生活資料的活動(dòng)。人類的生活以勞動(dòng)展開，以生產(chǎn)物質(zhì)資料為基礎(chǔ)，因此，人類對美好生活的追求及其實(shí)現(xiàn)，必然要以充足的物質(zhì)生產(chǎn)資料為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)與前提條件。

其一，物質(zhì)資料的生產(chǎn)催生人們對美好生活的價(jià)值追求。人們通過勞動(dòng)創(chuàng)造生活資料，以滿足自身在衣食住行等方面的需求，而美好生活要求物質(zhì)方面更進(jìn)一步展開，人們必須通過奮斗來創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)，即通過勞動(dòng)創(chuàng)造豐富的物質(zhì)生產(chǎn)資料以滿足人性的向往與現(xiàn)實(shí)需要。勞動(dòng)在人們的現(xiàn)實(shí)需要層面展開，物質(zhì)資料的生產(chǎn)就必然帶有創(chuàng)造性與超越性，從而以此為基礎(chǔ)滿足人們生活中的幸福感。只有在物質(zhì)資料的生產(chǎn)過程中，人們實(shí)現(xiàn)美好生活的物質(zhì)基礎(chǔ)與精神基礎(chǔ)才得以確立。

其二，物質(zhì)資料的生產(chǎn)水平標(biāo)志美好生活的實(shí)現(xiàn)程度。充足的物質(zhì)生產(chǎn)資料是實(shí)現(xiàn)美好生活的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，正如馬克思所認(rèn)為的“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)?！?〕”只有充足的物質(zhì)資料才能使人們感知美好生活，物質(zhì)資料的生產(chǎn)水平則決定美好生活的實(shí)現(xiàn)程度。人在滿足生存的第一層需要，即溫飽之后，其所向往的更深層次的物質(zhì)滿足、制度完善、生態(tài)良好等方面的美好生活無一不需要以充足的物質(zhì)生產(chǎn)資料為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。對社會(huì)主義初級(jí)階段的中國而言，美好生活能否實(shí)現(xiàn)，物質(zhì)資料的需求是根本性的、決定性的。廣大人民群眾物質(zhì)需求的滿足，是新時(shí)代實(shí)現(xiàn)美好生活的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，而生產(chǎn)力的發(fā)展與豐富的物質(zhì)資料同樣需要人民群眾通過勞動(dòng)、奮斗共同創(chuàng)造。

3.勞動(dòng)促使人的解放——美好生活的價(jià)值歸宿

馬克思的勞動(dòng)觀旨在勞動(dòng)解放中完成人在自然、本身、社會(huì)三個(gè)層次上的解放，即擺脫異化狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)人的勞動(dòng)本質(zhì)復(fù)歸。在資本主義社會(huì)中，“勞動(dòng)者在經(jīng)濟(jì)上受勞動(dòng)資料即生活源泉的壟斷者的支配，是一切形式的奴役的基礎(chǔ)，是一切社會(huì)貧困、精神沉淪和政治依附的基礎(chǔ)”，〔9〕分配不均、分工不勻等因素使勞動(dòng)降低為生存手段，私有制使勞動(dòng)成為一種異己的強(qiáng)制性活動(dòng)。異化勞動(dòng)作為生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度的結(jié)果，同樣將在生產(chǎn)力發(fā)展的過程中消亡。隨著資本主義社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力之間的矛盾運(yùn)動(dòng)，無產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義革命建立社會(huì)主義國家，勞動(dòng)將生產(chǎn)資料私有制推動(dòng)到公有制，只有在公有制的基礎(chǔ)上，消滅異化勞動(dòng)，人的解放才成為可能。更深層次來說，勞動(dòng)創(chuàng)造了人，實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)，只有在勞動(dòng)的發(fā)展尺度上，才能促使人的解放，從而獲得全面自由發(fā)展，美好生活的價(jià)值歸宿才得以體現(xiàn)。

其一，只有在勞動(dòng)將“自然界的破壞力”變成“無窮無盡的生產(chǎn)力”的基礎(chǔ)上，人才享有充足的物質(zhì)生產(chǎn)資料，才能從自然的關(guān)系中解放出來，此時(shí)的勞動(dòng)不再受物質(zhì)方面的限制，精神方面亦是如此，勞動(dòng)與享受形成內(nèi)在統(tǒng)一，勞動(dòng)成為人享受美好生活的來源。

其二，生產(chǎn)力極大豐富，擺脫私有制的生產(chǎn)束縛后，勞動(dòng)克服了勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)者與勞動(dòng)過程、勞動(dòng)者與勞動(dòng)者、人與人的類本質(zhì)之間的異化，勞動(dòng)自由、解放的范圍大大提升，人們不再受制于特殊的勞動(dòng)范圍，能為美好生活的追求自由、全面、創(chuàng)造性地發(fā)展自我。

其三，在私有制被消滅的基礎(chǔ)上，人們平等地享受物質(zhì)生產(chǎn)資料與勞動(dòng)成果，“已經(jīng)積累起來的勞動(dòng)只是擴(kuò)大、豐富和提高工人生活的一種手段”?！?0〕個(gè)人與社會(huì)高度融合，形成自由人聯(lián)合體，勞動(dòng)將自我的發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展融為一體，成為滿足自我快樂、美好生活的第一需要，人的解放即成為美好生活的價(jià)值歸宿。

二、勞動(dòng)對新時(shí)代美好生活建設(shè)的重要意義

馬克思勞動(dòng)觀旨在實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)解放與美好生活的建設(shè)，中國共產(chǎn)黨作為馬克思主義政黨，自誕生起就將其確立為自身的實(shí)踐目標(biāo)與價(jià)值立場。新時(shí)代美好生活的提出不僅是中國共產(chǎn)黨為人民服務(wù)宗旨的時(shí)代化表達(dá)，也體現(xiàn)了人民群眾對生活需求的豐富與廣泛，不僅要求物質(zhì)財(cái)富的滿足，而且包括精神財(cái)富的充盈。習(xí)近平總書記指出：“幸福不會(huì)從天降，美好生活靠勞動(dòng)創(chuàng)造。”〔11〕這表明美好生活作為新時(shí)代社會(huì)發(fā)展理想仍需勞動(dòng)來實(shí)現(xiàn)。

1.勞動(dòng)是化解新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的重要機(jī)制

新時(shí)代下，我國社會(huì)的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭嗣袢找嬖鲩L的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。〔12〕要實(shí)現(xiàn)美好生活的社會(huì)發(fā)展理想，必須立足于當(dāng)下與之對立的中國實(shí)際情況——不平衡不充分的發(fā)展，把美好生活概念具體化，以解決社會(huì)主要矛盾呈現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)問題。在馬克思勞動(dòng)觀視域下，是勞動(dòng)創(chuàng)造了生活，“問題的切入點(diǎn)”就是“勞動(dòng)”。

其一，勞動(dòng)推動(dòng)社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化。新中國成立以來，“人民日益增長的物質(zhì)文化需要和落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾”長時(shí)間成為我國發(fā)展的主要矛盾，隨后轉(zhuǎn)化為“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。在社會(huì)矛盾的轉(zhuǎn)化過程中，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間矛盾的重構(gòu)是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，馬克思說：“生產(chǎn)力當(dāng)然始終是有用的、具體的勞動(dòng)的生產(chǎn)力”，〔13〕也就是說，此時(shí)的勞動(dòng)以生產(chǎn)力的形式表現(xiàn)出來，生產(chǎn)力是勞動(dòng)的生產(chǎn)力，勞動(dòng)在創(chuàng)造歷史、人本身的同時(shí)，也創(chuàng)造、發(fā)展生產(chǎn)力，作為社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化的根本動(dòng)力的生產(chǎn)力，實(shí)際上是勞動(dòng)創(chuàng)造的，社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化與化解最終需要?jiǎng)趧?dòng)來實(shí)現(xiàn)。因此，在處理新時(shí)代主要社會(huì)矛盾的過程中，我們?nèi)匀灰獙⑸a(chǎn)力的發(fā)展置于首要地位，提升并加強(qiáng)勞動(dòng)者的勞動(dòng)能力與主體地位，體現(xiàn)勞動(dòng)者在美好生活建設(shè)進(jìn)程中的積極性與創(chuàng)造性。

其二，勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富以化解社會(huì)主要矛盾。我國社會(huì)生產(chǎn)力雖然總體水平不斷提升，但東西部、城鄉(xiāng)區(qū)域間的發(fā)展差距是影響我國經(jīng)濟(jì)狀況的重要因素，并且這種不平衡、不充分的發(fā)展實(shí)際上是生產(chǎn)力不足、物質(zhì)生產(chǎn)資料不足所導(dǎo)致的社會(huì)財(cái)富分配不均，已然成為全體中國人民追求美好生活的主要障礙。在哲學(xué)角度下，美好生活需要與發(fā)展的不平衡不充分之間的矛盾構(gòu)成新時(shí)代“理想端”與“現(xiàn)實(shí)端”之間的矛盾，解決這種“現(xiàn)實(shí)端”存在的問題必須依靠人們自主的、有創(chuàng)造性的勞動(dòng)，從而實(shí)現(xiàn)“理想端”目標(biāo)。馬克思、恩格斯在《神圣家族》中指出：“歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已。”〔14〕人們總是為了自己的理想目標(biāo)而奮斗，為了生存發(fā)展，會(huì)通過自身的勞動(dòng)創(chuàng)造出所需的生產(chǎn)資料以及物質(zhì)財(cái)富，全體中國人民為了滿足自身對新時(shí)代美好生活的追求，同樣會(huì)依靠勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富以化解社會(huì)發(fā)展的不平衡不充分。因此，不管是生產(chǎn)力的解放，還是發(fā)展不平衡不充分的社會(huì)歷史問題都需要依靠勞動(dòng)人民的主體力量，通過勞動(dòng)所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富化解新時(shí)代所面臨的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題。

2.勞動(dòng)是新時(shí)代生活幸福的重要源泉

馬克思認(rèn)為，“沒有勞動(dòng)就沒有幸?？裳浴保瑒趧?dòng)作為人的類本質(zhì)和存在方式，它不僅能滿足人的物質(zhì)生產(chǎn)需要，實(shí)現(xiàn)人的生活意義和達(dá)成自由全面發(fā)展要求，還能滿足人的精神幸福需求，實(shí)現(xiàn)社會(huì)尊重、參與獲得感、人生意義等多重幸福的確證。因此，在新時(shí)代美好生活的建設(shè)中，勞動(dòng)將為生活與幸福架起橋梁，成為幸福的重要源泉。

勞動(dòng)使人從自然屬性向社會(huì)屬性的轉(zhuǎn)化中，實(shí)現(xiàn)人與動(dòng)物的區(qū)別，這種區(qū)別的開始便是人需要社會(huì)尊重的開端，因?yàn)閯?dòng)物只能被動(dòng)、消極地適應(yīng)自然生存，但人卻可以通過勞動(dòng)這種自由自覺的活動(dòng)改造自然以滿足自身的生活需要。人類參與勞動(dòng)的過程中，通過對自在之物的改造、占有，展開和實(shí)現(xiàn)了自身的本質(zhì)力量，勞動(dòng)是肯定自我、展現(xiàn)自我、相信自我的過程，只有在人們切身地投入勞動(dòng)實(shí)踐中，這種參與獲得感才得以體現(xiàn)。個(gè)人勞動(dòng)按照自我的內(nèi)在價(jià)值尺度、個(gè)人需求改造自然的過程中，同時(shí)會(huì)塑造自我并以勞動(dòng)成果作為區(qū)分于“他人”的標(biāo)志，并在這種帶有區(qū)分的肯定中獲得社會(huì)尊嚴(yán)。在資本主義制度下，人的勞動(dòng)無可避免地帶有異化性質(zhì)，“對于工人來說，勞動(dòng)不是他自己的，而是別人的；勞動(dòng)不屬于他；他在勞動(dòng)中也不屬于他自己，而是屬于別人。”〔15〕勞動(dòng)僅僅局限為人們生存的手段，自由自覺的活動(dòng)成為單一、強(qiáng)制的活動(dòng)，勞動(dòng)成果被資本家占有，從而造成勞動(dòng)與社會(huì)的分離，喪失其豐富的內(nèi)涵意蘊(yùn)，人們自然無法在勞動(dòng)中實(shí)現(xiàn)社會(huì)尊重、參與獲得感與人生意義。因此，在勞動(dòng)的本體論中，摒棄異化勞動(dòng)是創(chuàng)造美好生活的必要前提。習(xí)近平總書記指出，“勞動(dòng)是財(cái)富的源泉，也是幸福的源泉?！薄?6〕只有在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度下，實(shí)行按勞分配，讓勞動(dòng)者占有并自由支配生產(chǎn)資料與勞動(dòng)成果，勞動(dòng)獲得整個(gè)社會(huì)的尊重與贊揚(yáng)，人們把勞動(dòng)視為自我肯定、獲取快樂的過程，在其中體驗(yàn)勞動(dòng)價(jià)值與人生意義，勞動(dòng)即成為美好生活幸福的重要源泉。

3.勞動(dòng)是生活審美的構(gòu)成因素

作為自主創(chuàng)造，人總是按照自己的價(jià)值理想塑造美好生活：“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來構(gòu)造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對象上去；因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造?！薄?7〕新時(shí)代的美好生活，是中國人民對生活的理想表達(dá)，作為一種價(jià)值追求，“美是人的本質(zhì)力量的對象化”，它在全體人民的勞動(dòng)過程中，在改造客觀對象的實(shí)踐中體現(xiàn)出來，而美同樣是一種狀態(tài)，馬克思認(rèn)為是“勞動(dòng)創(chuàng)造美”，它不會(huì)自然生成，而是勞動(dòng)的對象化結(jié)晶。

勞動(dòng)創(chuàng)造美的存在。人們在勞動(dòng)的過程中，把自然物加工、創(chuàng)造成符合自身審美價(jià)值的對象，人自身成為審美主體，勞動(dòng)則成為審美活動(dòng)。習(xí)近平總書記指出：“讓勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗蔚然成風(fēng)?！薄?8〕這一論述明確指出了勞動(dòng)與美在新時(shí)代所表現(xiàn)的新內(nèi)涵——?jiǎng)趧?dòng)本身就是一種美。習(xí)近平總書記還指出：“正是因?yàn)閯趧?dòng)創(chuàng)造，我們擁有了歷史的輝煌；也正是因?yàn)閯趧?dòng)創(chuàng)造，我們擁有了今天的成就?！薄?9〕如元代發(fā)明的水轉(zhuǎn)大紡車，以水力完成紡織工作，大大推動(dòng)了紡織生產(chǎn)力；《齊民要術(shù)》《農(nóng)政全書》等農(nóng)學(xué)著作推動(dòng)形成了耕作技術(shù)；又如中國古代四大發(fā)明，這些勞動(dòng)發(fā)明曾一度讓中國矗立于世界之巔。如今我國改革開放40多年以來，中國重新在經(jīng)濟(jì)、科技、文化等領(lǐng)域取得重大成果，2022年北京冬奧會(huì)的順利舉行更是向世界全面展示了中國之美，這一切都離不開中國全體勞動(dòng)人民的奉獻(xiàn)。歷史的輝煌與現(xiàn)代的成就都是美在生活中的體現(xiàn)，正是在勞動(dòng)實(shí)踐中，人通過本質(zhì)力量的外化，將客觀規(guī)律與主觀目的良性結(jié)合，從而創(chuàng)造、體驗(yàn)美的存在。

三、發(fā)掘勞動(dòng)潛能建設(shè)新時(shí)代美好生活的基本路徑

勞動(dòng)是人類生存、社會(huì)歷史發(fā)展的基石，在新時(shí)代下構(gòu)建美好生活的社會(huì)理想必須以勞動(dòng)為根基。馬克思勞動(dòng)觀從勞動(dòng)解放、價(jià)值邏輯方面為新時(shí)代美好生活的實(shí)現(xiàn)提供了理論依據(jù)，而習(xí)近平總書記指出：“唯有發(fā)展，才能滿足人民對美好生活的熱切向往”，〔20〕“新時(shí)代抓發(fā)展，必須更加突出發(fā)展理念?！薄?1〕因此，結(jié)合中國進(jìn)入新時(shí)代的具體現(xiàn)實(shí)情況，將新發(fā)展理念貫穿勞動(dòng)生產(chǎn)、勞動(dòng)教育、勞動(dòng)環(huán)境領(lǐng)域中發(fā)掘勞動(dòng)潛能，方可為新時(shí)代美好生活的建設(shè)路徑探索方向。

1.優(yōu)化勞動(dòng)生產(chǎn)領(lǐng)域以促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展

馬克思認(rèn)為，生產(chǎn)方式對生活方式起著決定性作用，人的自由全面發(fā)展必須建立在高度發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力之下，只有在充足的物質(zhì)基礎(chǔ)之上，美好生活的條件才有可能建成。因此，美好生活的建設(shè)，必須在生產(chǎn)力層面著眼于勞動(dòng)生產(chǎn)領(lǐng)域，推進(jìn)勞動(dòng)分工、生產(chǎn)形式的轉(zhuǎn)化，并豐富勞動(dòng)手段。

其一，推進(jìn)城鄉(xiāng)、東西部地區(qū)的勞動(dòng)分工轉(zhuǎn)化，推進(jìn)地區(qū)間協(xié)調(diào)發(fā)展。馬克思指出：“一個(gè)民族的生產(chǎn)力發(fā)展的水平，最明顯地表現(xiàn)于該民族分工的發(fā)展程度?！薄?2〕當(dāng)下，城鄉(xiāng)、區(qū)域間發(fā)展不協(xié)調(diào)是中國發(fā)展不平衡不充分的主要表現(xiàn)，勞動(dòng)分工是導(dǎo)致這種發(fā)展不協(xié)調(diào)的重要因素，一方面改革開放使大量農(nóng)村勞動(dòng)力走向城市，大量西部勞動(dòng)力走向沿海東部，勞動(dòng)資源分工在地域上的差距導(dǎo)致城鄉(xiāng)之間、東西部之間發(fā)展不平衡。另一方面，勞動(dòng)力的充足促進(jìn)了東部、城市地區(qū)的產(chǎn)業(yè)分工發(fā)展，進(jìn)而加劇了區(qū)域間發(fā)展的不平衡。因此，要縮小這種發(fā)展不平衡的差距，需推進(jìn)農(nóng)村、西部地區(qū)的分工轉(zhuǎn)化，以生產(chǎn)力的解放促進(jìn)欠發(fā)達(dá)地區(qū)的發(fā)展，形成城鄉(xiāng)貫通、區(qū)域一體的空間格局，補(bǔ)齊美好生活的短板。

其二，推進(jìn)企業(yè)內(nèi)部勞動(dòng)分工、生產(chǎn)形式轉(zhuǎn)化，以適應(yīng)綠色、高質(zhì)量發(fā)展要求。在當(dāng)前社會(huì)下，中國部分企業(yè)仍受傳統(tǒng)分工形式的束縛，導(dǎo)致其產(chǎn)品質(zhì)量低、產(chǎn)能小而消耗大。當(dāng)前我國處于經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型期，正大力推動(dòng)企業(yè)的勞動(dòng)分工、生產(chǎn)形式轉(zhuǎn)化，以求精細(xì)化、專業(yè)化、自動(dòng)化的高質(zhì)量發(fā)展，這就要求企業(yè)內(nèi)部必須加快產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新并突破傳統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)模式，推進(jìn)綠色產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

其三，依托科技創(chuàng)新，豐富勞動(dòng)手段。創(chuàng)新在推動(dòng)人類生活與社會(huì)歷史發(fā)展中起重要引領(lǐng)作用，當(dāng)今科學(xué)技術(shù)的革新、人工智能的發(fā)展更是優(yōu)化勞動(dòng)分工、豐富勞動(dòng)手段、推進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的一大助力，隨著勞動(dòng)分工的進(jìn)一步發(fā)展，生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變必然促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。人們將逐漸擺脫繁重、枯燥的體力勞動(dòng)而更具創(chuàng)造性，勞動(dòng)人民將擁有更多可安排的自由時(shí)間去發(fā)展自我、追求美好生活。

2.加強(qiáng)勞動(dòng)教育以促進(jìn)勞動(dòng)能力的提升

勞動(dòng)教育是我國教育制度中的重要內(nèi)容，涉及人的勞動(dòng)價(jià)值觀、勞動(dòng)方式、勞動(dòng)理念等重要方面，良好的社會(huì)勞動(dòng)教育對于提升國民綜合素質(zhì)有著至關(guān)重要的作用。美好生活作為新時(shí)代全體人民的奮斗方向，其建設(shè)離不開國民素質(zhì)的提升，廣大勞動(dòng)人民便成為新時(shí)代美好生活與勞動(dòng)教育的共同主體，因此，加強(qiáng)勞動(dòng)教育對人民的指引、規(guī)范、激勵(lì)作用對新時(shí)代美好生活的建設(shè)具有重要意義。

其一，協(xié)調(diào)教育資源的合理分配，促進(jìn)教育成果的開放共享。生產(chǎn)力不足引發(fā)我國社會(huì)新時(shí)代下的發(fā)展不平衡不充分問題，其必然也導(dǎo)致教育資源發(fā)展、分配的不平衡不充分。為防止教育資源單向地流入東部、城市發(fā)達(dá)地區(qū)，而導(dǎo)致西部、農(nóng)村、偏遠(yuǎn)地區(qū)的教育資源貧乏，我們必須深化教育機(jī)制改革，協(xié)調(diào)教育資源的合理分配，進(jìn)一步完善義務(wù)教育體制，推動(dòng)城鄉(xiāng)教育一體化進(jìn)程，結(jié)合當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，創(chuàng)新教育模式，促進(jìn)教育成果的開放共享，以使人民獲得公平的、全面的教育資源，從而具備追求美好生活的能力。

其二，普及科學(xué)理性的勞動(dòng)觀，堅(jiān)持綠色可持續(xù)發(fā)展理念。首先，科學(xué)理性的勞動(dòng)觀能使勞動(dòng)者擁有正確的勞動(dòng)價(jià)值取向，并取得更大的勞動(dòng)成果。當(dāng)今部分人受到網(wǎng)絡(luò)不良信息的誤導(dǎo)，如“喪文化”“網(wǎng)紅直播思維”“躺平文化”等，從而動(dòng)搖了正確的勞動(dòng)價(jià)值觀，產(chǎn)生了消極、不切實(shí)際的思想，從而癡迷于“一夜暴富”的空想。對此，習(xí)近平總書記指出：“幸福都是奮斗出來的，奮斗本身就是一種幸福?！薄?3〕奮斗除勇于拼搏、熱情奮進(jìn)的精神外，本身就具有勞動(dòng)的深刻內(nèi)涵，只有勞動(dòng)才能創(chuàng)造、享受美好生活。因此，必須發(fā)揚(yáng)中華民族熱愛勞動(dòng)的傳統(tǒng)美德，堅(jiān)持黨的教育方針，為我國廣大青少年、勞動(dòng)人民樹立科學(xué)理性的勞動(dòng)觀。其次，勞動(dòng)教育要根植綠色生態(tài)思想，樹立生態(tài)文明價(jià)值觀。在生活方式上，讓人民踐行綠色生活；在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)上，讓企業(yè)發(fā)展綠色產(chǎn)業(yè)，以滿足綠色發(fā)展的美好生活需要。

其三，大力弘揚(yáng)新時(shí)代的勞模精神。新時(shí)代的勞模精神不僅繼承了中華民族艱苦奮斗、勤懇勞動(dòng)的優(yōu)良傳統(tǒng)文化，更是每一位勞動(dòng)模范在新時(shí)代下追求美好生活、為中華民族貢獻(xiàn)自身力量的生動(dòng)體現(xiàn)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“勞動(dòng)模范是民族的精英、人民的楷?！?，〔24〕要弘揚(yáng)新時(shí)代勞模精神，發(fā)揮其正確的勞動(dòng)價(jià)值引領(lǐng)作用，讓全國各民族人民都投入建設(shè)新時(shí)代美好生活的社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程中。

3.完善機(jī)制體制以創(chuàng)造良好的勞動(dòng)環(huán)境

“美好生活的核心就在于勞動(dòng)的美好、勞動(dòng)的幸福”，〔25〕良好的勞動(dòng)環(huán)境是幸福勞動(dòng)的重要內(nèi)容。中國雖然是世界上最大的社會(huì)主義國家，但是仍然處于社會(huì)主義初級(jí)階段，其有關(guān)勞動(dòng)權(quán)益保障方面的機(jī)制體制仍不完善、不徹底，對勞動(dòng)者、勞動(dòng)權(quán)益的保障等方面仍存在漏洞，因此，建設(shè)美好生活，必須在社會(huì)主義制度之下，完善其體制機(jī)制，創(chuàng)造良好的勞動(dòng)環(huán)境，為幸福勞動(dòng)提供重要保障。

其一，要加大監(jiān)管、執(zhí)法力度，保障勞動(dòng)力市場的協(xié)調(diào)發(fā)展。當(dāng)下，由于執(zhí)法力度不夠、監(jiān)管方面不全，部分企業(yè)招納童工、拖欠甚至克扣工資、工作環(huán)境惡劣等現(xiàn)象仍然存在，導(dǎo)致勞資關(guān)系失衡，部分企業(yè)踐踏勞資契約，此類現(xiàn)象的發(fā)生急需國家、社會(huì)完善體制機(jī)制以減少、杜絕，進(jìn)而創(chuàng)建和諧的勞動(dòng)關(guān)系。

其二，建設(shè)開放的投訴渠道，保護(hù)勞動(dòng)者的合理訴求。引發(fā)勞資關(guān)系的失衡、勞動(dòng)市場秩序的紊亂的原因，一方面是資方藐視法律尊嚴(yán)，另一方面是勞動(dòng)者的合理訴求無法落實(shí)。投訴渠道的單一、投訴流程的煩瑣往往導(dǎo)致勞動(dòng)者對合法權(quán)益能否得到社會(huì)制度的保護(hù)而產(chǎn)生懷疑，甚至大部分農(nóng)民工由于對網(wǎng)絡(luò)工具的掌握生疏而投訴無門。因此，建立完備、開放的投訴體系也是保護(hù)勞動(dòng)者權(quán)益的重要舉措。

其三，加大監(jiān)管領(lǐng)域，保障文化產(chǎn)業(yè)的綠色發(fā)展。近年來，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展在豐富了人們?nèi)轿坏纳钕硎艿耐瑫r(shí)，也引發(fā)一些不良現(xiàn)象。如不法分子通過網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的加工、合成等手段，抄襲他人的音樂、影視作品，又如部分網(wǎng)站剽竊復(fù)制、上傳學(xué)者的學(xué)術(shù)成果，并以營利為目的提供下載渠道。此類現(xiàn)象暴露出我國社會(huì)體制機(jī)制在文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的缺陷，說明對文化產(chǎn)業(yè)工作者的權(quán)益保障仍需加大力度。

結(jié)語

在馬克思勞動(dòng)觀視域下，勞動(dòng)是實(shí)現(xiàn)新時(shí)代美好生活的基礎(chǔ)。美好生活只有依靠勞動(dòng)，在勞動(dòng)的發(fā)展和保護(hù)中才得以實(shí)現(xiàn)。立足于新時(shí)代，我們要確信“社會(huì)主義是干出來的，幸福是奮斗出來的”，〔26〕將馬克思主義勞動(dòng)理論與中國特色社會(huì)主義實(shí)際相結(jié)合，以勞動(dòng)創(chuàng)造新時(shí)代的美好生活?！?/p>