王建成，馬筠瑤

(濟(jì)南大學(xué) 音樂學(xué)院，山東 濟(jì)南 250022)

1 民間文學(xué)的情感價值

民間文學(xué)是指廣大勞動人民口頭創(chuàng)作的語言藝術(shù)，是人民群眾集體智慧的結(jié)晶，在勞動人民的日常文化生活中傳承、傳播、共享。民間文學(xué)作為學(xué)術(shù)名詞是在“五四”之后才出現(xiàn)的，包括神話、民間故事、歌謠、敘事詩、說唱文學(xué)、諺語、謎語等等。《詩經(jīng)》中的《國風(fēng)》就是來自民間，我們熟悉的《愚公移山》《夸父逐日》《女媧補(bǔ)天》《阿詩瑪》《阿凡提的故事》《劉三姐的故事》等都屬于民間文學(xué)的代表性作品。

中國民間文學(xué)源遠(yuǎn)流長，既承擔(dān)著文化傳承功能，又承擔(dān)著培育民族情感的功能，是構(gòu)筑中華民族共有精神家園的重要基礎(chǔ)。民間文學(xué)有著浪漫主義情懷，也飽含著深沉的現(xiàn)實主義情感，是中國文學(xué)浪漫主義和現(xiàn)實主義的源頭。浪漫主義的表現(xiàn)手法肇始于民間文學(xué)，遠(yuǎn)古神話的浪漫、豪邁以及大無畏的精神，至今激勵著我們砥礪前行。從盤古開天、女媧造人，到后羿射日、大禹治水等，這些神話不僅反映了中華民族的先民開天辟地、改造自然的勇毅果敢、不屈不撓的氣魄，而且反映了中華民族的精神與高尚的情感。屈原、李白、關(guān)漢卿、蒲松齡等都深受民間文學(xué)強(qiáng)烈的情感影響，他們的作品充溢著悲天憫人、堅強(qiáng)勇敢、追求自由、勇于抗?fàn)?、熱愛自然、向往美好生活的純真情感?！峨x騷》《天問》《九歌》想象力豐富，不僅是中國古代珍貴的抒情長詩，而且飽含愛國主義與同情人民的感情。李白《夢游天姥吟留別》《蜀道難》等氣魄宏偉的詩篇反映了詩人的反抗精神和熱愛祖國河山的感情。關(guān)漢卿在《竇娥冤》中不僅表達(dá)了深刻反抗，而且顯現(xiàn)了對弱勢群體的深切同情。蒲松齡的《聊齋志異》寄寓了底層百姓的愛和恨，悲憤和喜悅，歌頌了生活中的真、善、美，抨擊假、惡、丑，其中的情感深沉而強(qiáng)烈。可見，民間文學(xué)不僅具有文化傳承功能，而且具有培育民族精神、延續(xù)民族情感的功能，是民族審美的集體無意識，是民族心靈深處的情感寶藏。

隨著網(wǎng)絡(luò)新媒體時代的到來，民間文學(xué)出現(xiàn)了日趨衰落的狀況，傳承傳播一度遭遇困境，青少年缺乏感受民間文學(xué)的有效途徑，中華民族共有情感的延續(xù)遭遇重大挑戰(zhàn)。在新媒體語境下，青少年接觸到的更多是西方文化的舶來品，竟然對民間文學(xué)產(chǎn)生了隔膜，國外動畫作品與動漫形象成為當(dāng)代青少年的新寵。據(jù)調(diào)查，中國青少年最喜愛的20個動漫形象中，19個是國外的，本土動漫形象只有一個“孫悟空”受到歡迎。不少人對中國民間文學(xué)或民間故事了解很少，很多青少年對“織女”“孟姜女”“田螺姑娘”“盤古”“精衛(wèi)”等民間文學(xué)中的人物似懂非懂，不僅難以體驗、體會到牛郎織女之間純真的田園愛情，也難以體會到孟姜女對丈夫的思念之情，更難以體會到中華民族的英雄無畏、勤勞勇敢、勇于抗?fàn)?、堅貞不屈的崇高情感，仿佛民間文學(xué)已經(jīng)成為塵封的歷史，成為被遺忘的角落，從而使民族情感認(rèn)同出現(xiàn)危機(jī)。

面對嚴(yán)峻的情感傳承與認(rèn)同危機(jī)，我們亟須采取各種有效措施促進(jìn)情感認(rèn)同。民間文學(xué)有著獨(dú)特的審美魅力，具有較強(qiáng)的情感表達(dá)能力，對于喚醒民族記憶意義重大。民間文學(xué)在昨日的生活方式中體現(xiàn)著民族歷史與民族風(fēng)情，在傳統(tǒng)審美元素中蘊(yùn)含著當(dāng)代文化的活力，在文化“雙創(chuàng)”背景下理應(yīng)能夠煥發(fā)出勃勃生機(jī)。今天，民間文學(xué)中的中國故事、中國元素、人物形象，備受外來文化擠壓，日本、美國等國家的動畫作品悄無聲息地渲染著性、暴力與冷漠，給青少年傳遞著種種負(fù)面情感；白雪公主替代了田螺姑娘，奧特曼替代了葫蘆娃，少年兒童不知道阿凡提是誰，孩子們對中國民間文學(xué)中的故事與人物逐漸淡忘，缺乏對民間文學(xué)的審美魅力，難以感受到中華民族偉大而豐富的情感，實在是令人憂慮的事情。

民間文學(xué)被視為表達(dá)民族共同體意識、體現(xiàn)和激勵民族文化自覺、延續(xù)民族情感的重要力量，在世界許多國家或民族的歷史發(fā)展過程中，都曾為促進(jìn)社會文化建設(shè)和繁榮、強(qiáng)化民族情感認(rèn)同發(fā)揮了不容忽視的作用。神話、史詩為社會生活提供了道德規(guī)范，優(yōu)秀的民間文學(xué)作品得到了全民族的共同認(rèn)可，在民族認(rèn)同的形成過程中發(fā)揮了不可替代的作用。民族情感不是無根之木，它建基于每一個人對自己生活方式和精神文化的肯定，中華民族有著悠久的歷史，有著人類歷史上最崇高、最豐富的情感，來源之一就是內(nèi)容豐富的民間文學(xué)。在弘揚(yáng)中國精神、展現(xiàn)中國風(fēng)格的新時代，我們要促進(jìn)民族認(rèn)同，就必須重視民間文學(xué)的情感認(rèn)同價值，發(fā)揮民間文學(xué)在情感認(rèn)同及文化建設(shè)中的積極作用。

民間文學(xué)作品豐富多彩，所表達(dá)的情感質(zhì)樸純真，記錄著中華兒女勤勞勇敢、善良淳樸、戰(zhàn)勝苦難、追求幸福的神奇故事，是勞動人民在現(xiàn)實生活中的真切體驗，是勞動人民本真的審美活動，具有獨(dú)特的情感美?！皩ο蟮膶徝纼r值既取決于‘它本身的樣子’，又取決于它‘使人想起的那種東西’。”[1]民間文學(xué)不僅反映了人們的生活生存方式，而且反映了人們的審美情感，更是對美好生活的向往與追求。民間文學(xué)通過獨(dú)特的審美形式，反映了人們的生活方式、心理狀態(tài)、生活理想、情感需求等等，是中華民族共有的情感家園，具有不可替代的促進(jìn)情感認(rèn)同、增強(qiáng)文化自信的新時代價值。

2 情感之崇高美

民間文學(xué)來自民間，是勞動人民集體智慧的結(jié)晶，是中華民族千百年來生存生活、喜怒哀樂的真實顯現(xiàn)和浪漫表達(dá)，是下層民眾選用富有生活氣息的方式來表達(dá)的美好情感，但是卻長期受到忽視。那些民間歌謠、故事、童話、傳說感情真摯、直抒胸臆，在深層上更蘊(yùn)含了整個民族的情感表達(dá)。他們所要表達(dá)的并非是客觀的物質(zhì)世界，而是活生生的人化了的生活世界，激昂的民族情感成為民間文學(xué)表達(dá)的不竭力量之源。歷史的經(jīng)驗告訴我們，把視野指向民間是民心所向，《延安文藝座談會上的講話》促使文藝工作者開始深入到廣大工農(nóng)兵中間，習(xí)近平總書記在文藝座談會上的講話發(fā)表之后，廣大文藝工作者更加注重與民間文藝的交流、對話，關(guān)注民間文學(xué)中蘊(yùn)藏著的崇高情感。

崇高美是美的一種表現(xiàn)形態(tài)。中國民間文學(xué)有著豐富的情感，首先表現(xiàn)的就是情感的崇高美。民間文學(xué)是人民群眾在征服自然界的過程中自發(fā)創(chuàng)作的，是人們喜怒哀樂的本真體現(xiàn)，體現(xiàn)著人與人、人與自然、人與神、人與社會之間的關(guān)系。在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的古代社會，人們無法完全掌握自己的命運(yùn)，相信冥冥之中有神靈主宰著人類的命運(yùn)，因此神話得以產(chǎn)生。民間文學(xué)的源頭之一就是原始社會中的神話與傳說。我國有著豐富的關(guān)于情感崇高美的傳說，比如有巢氏、燧人氏、伏羲氏、神農(nóng)氏、黃帝、炎帝等的傳說以及許多像夸父逐日、女媧補(bǔ)天、精衛(wèi)填海等神話故事。這些傳說和神話故事都飽含著人們的深情，體現(xiàn)著崇高的情感，是中華民族的祖先斗天斗地、不向災(zāi)難低頭的顯現(xiàn)，是古人驚天地、泣鬼神的斗爭精神的重現(xiàn)，是可歌可泣的崇高美情感。在原始人的眼里，狼蟲虎豹力量超群，原始人的力氣不如犀牛大，奔跑不如野鹿快；電閃雷鳴讓人恐懼，肆虐的洪水讓人無路可逃。但古人能憑著集體的力量和智慧捕獲猛獸，在征服自然界的過程中當(dāng)然需要一個領(lǐng)袖，領(lǐng)袖率領(lǐng)大家戰(zhàn)勝一個又一個困難，制服一個又一個猛獸，取得無數(shù)令人難以想象的勝利，從而使先民逐步產(chǎn)生了對崇高美的欣賞心理，有了對崇高情感的崇拜。

盤古、女媧的神話是我國先民艱苦奮斗、改造自然的生動寫照?！笆咨P古，垂死化身。氣成風(fēng)云，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五岳，血液為江河，筋脈為地里，肌肉為田土，發(fā)髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤，身之諸蟲，因風(fēng)所感，化為黎甿。”[2]盤古開天辟地的故事是何其的偉大與崇高，反映了勞動人民的壯舉與豪邁?！疤烊崭咭徽?，地日厚一丈，盤古日長一丈，如此萬八千歲。天數(shù)極高，地數(shù)極深，盤古極長。”[3]神話中的盤古，頂天立地，氣吞山河，力大無比，反映了先民克服自身缺點(diǎn)的理想；盤古跟日月同壽，跟江河同長，與崇山峻嶺比高，與飛禽猛獸較技，不僅有時間、空間上的崇高，更具有精神上的崇高，精神上的崇高又化為情感上的崇高。

這種情感上的崇高在女媧補(bǔ)天的神話中又得到進(jìn)一步的體現(xiàn)?！痘茨献印び[冥訓(xùn)》云：“往古之時，四極廢，九州裂；天不兼覆，地不周載；火炎而不滅，水浩洋而不息；猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四板，殺羅龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫蟲。蒼天補(bǔ)，四極正，淫水涸，冀州平，狡蟲死，顓民生。”[4]女媧頂天立地，力補(bǔ)蒼天，她殺黑龍、斷鰲足，并立起此足以支天，拯救黎民百姓于水火之中，與盤古一樣給老百姓帶來福音，是黎民百姓的“大救星”，是力量與能量的象征。與此類似，羿和禹都屬于“超人”，力大無比，能量超群。羿能上射九日、下誅鑿齒、殺九嬰、繳大風(fēng)、斷修蛇、禽封豨，其力量的巨大遠(yuǎn)超人的想象。大禹治水的故事同樣十分感人，鑿大山，修溝洫，導(dǎo)川入海，不僅力大無比，而且“三過家門而不入”。這些勇敢、聰慧的先民為改善人類的生存、改變?nèi)祟惖拿\(yùn)不顧個人安危，將個人生死置之度外，面對大自然的強(qiáng)勢與威脅而毫不畏懼，盡情釋放了自己的豪情壯志，展現(xiàn)了人的勇于抗?fàn)帯载懖磺念B強(qiáng)意志，顯現(xiàn)了人的本質(zhì)力量，人們對其賦予的崇高情感就不足為奇了。

盤古、女媧等神話說明，我國先民在當(dāng)時的歷史條件下，不僅崇拜時空與力量并產(chǎn)生了時空崇高與力量崇高，而且對英雄人物產(chǎn)生了深厚的感情，這種感情屬于崇高之情感，“精衛(wèi)填?！薄坝薰粕健钡墓适戮烷_始了對“精神崇高”的追求，這對以后的“舍生取義”“殺身成仁”“精忠報國”思想有著深遠(yuǎn)的影響?！扒楦小笔侨说淖畋举|(zhì)特征之一，“情感崇高”是人類走向文明社會的必備情感，這一情感是華夏先民對人的最本質(zhì)心理特征的初步把握，是華夏先民的審美心理已經(jīng)具備了初步崇高意識的明證，因而在審美上具有“情感之崇高”，這種“崇高”的情感，也是激勵著龍的傳人自強(qiáng)不息、堅貞不屈、勇于抗?fàn)幍淖钌畛恋那楦小?/p>

3 情感之和諧美

中國文化的總體特征是天人合一，“中和為美”是中華民族審美理想的追求。民間文學(xué)寄寓著勞動人民的生活追求，反映著底層百姓的生活方式，也反映著對和諧美的追求，是農(nóng)耕文明在情感上的一種體現(xiàn)。

和諧的本意是指聲音的相應(yīng)、相和，后來引申出多種含義，如和睦、協(xié)調(diào)、融洽、配合勻稱、適當(dāng)、和好相處……總而言之，和諧是事物之間或事物內(nèi)部各個因素之間的一種有序、均衡、協(xié)調(diào)、順暢的良性互動關(guān)系，是一種相輔相成且互促互補(bǔ)、共同發(fā)展的辯證統(tǒng)一狀態(tài)。“和諧”理念同樣是自然規(guī)律的反映，四季循環(huán)，晝夜交替，春來花開，秋至果熟。“和諧”理念反映在民間生活中，就是春種夏耘、秋收冬藏，日出而作、日落而息，是老百姓向往和氣、和善、和美、和平、和泰生活的反映。如同人們懼怕狂風(fēng)大作、烏云密布、山崩地裂、久旱無雨、飛沙走石等反常天氣一樣，人們向往天下大同、男耕女織、長幼有序、互幫互助、以和為貴的生活，向往和和美美、團(tuán)團(tuán)圓圓、寧寧靜靜的生活，這種生活的情感依托就是和諧，這種情感是人的感情真實自然的流露，是人的善良天性的顯現(xiàn)，不矯揉造作，不虛情假意，沒有爾虞我詐，沒有笑里藏刀，充滿著樸實而動人的和諧之情。

樸素的華夏先人認(rèn)為，人們的生活和生產(chǎn)勞動是與自然界的萬事萬物分不開的，總是受到日月星辰的影響，人們的喜怒哀樂也會隨著自然界的變化而變化。傣族是我國南方的少數(shù)民族，他們認(rèn)為，詩歌產(chǎn)生于原始人的生存活動，自然界的變化會帶給人們各種各樣的喜怒哀樂，比如人們在尋找食物或打獵的過程中，會不由自主地產(chǎn)生出各種不同的情緒和情感，喜怒哀樂悲樣樣俱全，久而久之就演變成人們的口頭語，從而為詩歌的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。怒族也是我國的少數(shù)民族，他們有著豐富的情感，《教兒歌》是怒族民間教育的經(jīng)典，以兒問父答、女問母答的形式展開情節(jié)。“做善人，不做惡人；做能人，不做愚人；做勤勞人，不做懶惰人；不偷不摸，不騙不哄；不搶不盜，不貪不占”。內(nèi)容涉及怒族情感生活的各方面，情感的和諧是其追求的主要目標(biāo)。在追求和諧情感的過程中，對和諧婚姻的追求也是民間文學(xué)的主旨，怒族《婚禮歌》中的《迎親》，新娘就唱道：“要同阿哥度終身，要同阿哥過到老。”在婚禮儀式上，德高望重的老人為他們唱怒族的《婚禮歌》：“今天是吉祥的日子，將給你們帶來幸福，愿你們婚后生活幸福，牛羊成群，金銀成堆，恩愛到老，子孫滿堂!”[5]怒族的民間故事《還是窮女婿好》里也講述了和諧情感應(yīng)是第一位的道理。嫌貧愛富的怒族老兩口有三個女兒，二女兒和三女兒都由老兩口做主給富人做了兒媳婦，只有大女兒不顧父母的極力反對，跟一個誠實、善良、勇敢的窮孤兒結(jié)為夫婦?？墒钱?dāng)老兩口淪為乞丐之后，富裕的二女兒和三女兒卻翻臉不認(rèn)人，將老兩口拒之門外。正當(dāng)老兩口呼天不應(yīng)、叫地不靈時，大女兒夫婦趕來把老人家接回家中奉養(yǎng)。老兩口感慨萬千，激動地說，還是窮女婿好[6]。

很多民間傳說產(chǎn)生在久遠(yuǎn)的年代，那時的人們還沒有把男歡女愛視為洪水猛獸。先秦時代，盡管勞動人民的經(jīng)濟(jì)生活很差，但在婚姻戀愛方面并無過多的束縛。在《牛郎織女》中，生活的貧困并不能阻擋住幸福的腳步。牛郎一無所有，織女貴為天仙，二人結(jié)為夫婦后，物質(zhì)上雖然匱乏，精神上卻極為富有，情感上極為和諧。奴隸制崩潰后，自耕農(nóng)產(chǎn)生，數(shù)量不斷擴(kuò)大，家庭也逐漸成為基本的社會單位。在漫長的封建社會中，“男耕女織”是我國經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中最基本、最重要的部分。廣大農(nóng)民在種種剝削下把有地可耕、有絲可織、有粗茶淡飯視為生活的理想?！芭＠伞背闪宿r(nóng)民的化身，“織女”成了封建社會農(nóng)民家庭“半邊天”的象征。牛郎織女與其說是生活在農(nóng)耕時代里，不如說是生活在和諧的情感時代，他們的世界是和平的、寧靜的，因而他們的生活是富裕的，也是美滿的，更是和諧的。牛郎織女二人心心相印，把和諧的情感作為自己的最高追求，夫勤妻賢，兒女可愛，好一個和諧之家！正是有了這種高貴的和諧情感，織女死活不愿意回到富貴的天庭，牛郎也從一個老實巴交的農(nóng)民，成為一個捍衛(wèi)愛情的勇士。

《牛郎織女》中，牛郎的淳樸勤懇和織女的美麗善良是夫妻情感和諧的基礎(chǔ)，夫婦二人患難與共，同甘共苦，成為和諧情感的楷模。織女身為王母娘娘的女兒，超凡脫俗的神仙，在情定牛郎之后甘愿為他留在凡間，甘愿為他生兒育女，并且為了自己的情感而不惜與天庭決裂，最后用真情感動了天庭，反映了人間真情，體現(xiàn)出對和諧情感的執(zhí)著追求，也讓今天的人們感受到了美好的愛情，理解了愛情的真諦，這種情感的和諧美可謂是中華民族的寶貴情感財富。

《梁山伯與祝英臺》《白蛇傳》《孟姜女哭長城》同樣謳歌了美好而純真的愛情，這種愛情產(chǎn)生于男尊女卑的古代社會，不僅體現(xiàn)了整個社會對女性價值的認(rèn)可及對女性的尊重，而且對兩性和諧、男女平等相處進(jìn)行了沖破封建禮教束縛的探討，更是人類文明在古代社會的體現(xiàn)，青年男女之間的情感世界是和諧的，他們的心靈深處盛開著和諧之花，他們沖破了一切門第偏見與貧富差距的藩籬，把純潔的情感看得比生命還重要，視富貴如糞土，視情感如生命，完全擺脫了物質(zhì)的束縛，這種情感之和諧美，是民間文學(xué)留給我們的寶貴精神財富，是今天的消費(fèi)主義所無法比擬的。

民間文學(xué)作為人們內(nèi)心深處孕育出的“底色的鄉(xiāng)愁”，無不傳承著中華民族共同的價值觀，無不反映著中華兒女的豐富情感。在今天的新時代背景下，我們要逐步喚醒深埋心底的記憶，充分挖掘民間文學(xué)資源，使之能夠有效融入到文化“雙創(chuàng)”之中，充分認(rèn)識民間文學(xué)的時代價值，廣開渠道，讓民間文學(xué)走出黑屋，走進(jìn)教材，走進(jìn)網(wǎng)絡(luò)，重回人們的視線，重拾珍藏心中的美好情感，以便弘揚(yáng)中華民族精神，建設(shè)中華民族共同情感家園。

Analysis of the Sublime Beauty and Harmonious Beauty of Chinese Folk Literature

WANG Jian-cheng, MA Yun-yao

(

SchoolofMusicUniversityofJinan,Jinan250022,China)

Abstract:Folk literature is the crystallization of the collective wisdom of the working people and has unique emotional beauty. Chinese folk literature has a long history and is rooted in rich folk soil. It not only reflects the courage and indomitable boldness of vision of the ancestors of the Chinese nation to create a new China and transform nature, but also bears the lofty and harmonious emotions of the Chinese nation. Today, it has irreplaceable new era value of promoting emotional identity and enhancing cultural self-confidence. We must give full play to the positive role of folk literature in emotional identity and cultural construction, and make it effectively integrate into contemporary society, building a common emotional home for the Chinese nation.

Keywords:folk literature; emotion; sublime beauty; harmonious beauty