陳國(guó)安

（1.蘇州大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 蘇州 215123；2.蘇州城市學(xué)院 文學(xué)與傳播系，江蘇 蘇州 215104）

2013 年11 月12 日，中共十八屆三中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》中強(qiáng)調(diào)要“完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”。2014 年教育部發(fā)布《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，對(duì)中小學(xué)和大專院校推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育作出了具體部署，隨后各類中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教材大量出版，中小學(xué)和大專院校紛紛開設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程。2017 年，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，進(jìn)一步對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展作出宏觀部署。這些綱領(lǐng)性文件的頒布標(biāo)志著在黨和國(guó)家的政策指導(dǎo)下，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育進(jìn)入全面鋪開、深入推進(jìn)的新時(shí)代。①早在20 世紀(jì)90 年代初，臺(tái)灣王財(cái)貴開始倡導(dǎo)兒童讀經(jīng)。此后，南懷瑾推波助瀾，一場(chǎng)起自民間的教育語境的“文化熱”遂有燎原之勢(shì)，各處私塾興起。2001 年，中央電視臺(tái)開播《百家講壇》，“國(guó)學(xué)熱”迅速升溫，國(guó)學(xué)堂、國(guó)學(xué)講壇紛紛涌現(xiàn)。2004 年至2014 年8 月，十年間，全國(guó)出現(xiàn)3000 家私塾或國(guó)學(xué)堂（參見httр://www.guаnсhа.сn/Eduсаtiаn/ 2014_ 09_05_264369_s.shtml）。各級(jí)各類學(xué)校很快就接受了“國(guó)學(xué)”教育的觀念并開設(shè)各種形式和內(nèi)容不同的課程，“國(guó)學(xué)熱”盛況空前。

百余年來，隨著中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代進(jìn)程的推演，從文化視野看，中國(guó)學(xué)校教育中現(xiàn)代與傳統(tǒng)、中與西交纏、交錯(cuò)，并隨現(xiàn)代進(jìn)程的擺宕而相激蕩，起伏消長(zhǎng)。1862 年清政府開辦京師同文館，是西文、西學(xué)進(jìn)入中國(guó)官方教育系統(tǒng)的標(biāo)志性事件，以此為起點(diǎn)，西文、西學(xué)進(jìn)入中國(guó)教育的官、民系統(tǒng)并日趨增長(zhǎng)。19 世紀(jì)末，各地教會(huì)中小學(xué)皆有所創(chuàng)立。②如蘇州長(zhǎng)春學(xué)堂，即后來的英華女校，現(xiàn)在的蘇州市第十六中學(xué)校，創(chuàng)建于1889 年。1902 年，《壬寅學(xué)制》頒布，全國(guó)開始創(chuàng)辦新式學(xué)堂。③如蘇州吳江的黎里小學(xué)，創(chuàng)建于1903 年。1905 年，科舉制廢除，傳統(tǒng)學(xué)堂慢慢退出官辦教育系統(tǒng)，新式學(xué)校成為主要教育力量。④如蘇州市草橋?qū)嶒?yàn)小學(xué)，創(chuàng)建于1906 年，葉圣陶是其第一屆學(xué)生。1912 年，民國(guó)建立，蔡元培甫就任南京臨時(shí)政府教育總長(zhǎng)便頒布了《普遍教育暫行條例》，通令全國(guó)中小學(xué)校廢除“讀經(jīng)科”，標(biāo)志著維系傳統(tǒng)文化體系核心的“四書五經(jīng)”從國(guó)民教育系統(tǒng)中被剔除。此后四書五經(jīng)的內(nèi)容多以選文—因其“文”而非因其哲學(xué)、思想、文化內(nèi)涵價(jià)值—形式進(jìn)入教育體系。

中華傳統(tǒng)文化教育在一百多年的歷史進(jìn)程中起起伏伏，與不同時(shí)代的社會(huì)政策相摩蕩。一百年多前，中小學(xué)校廢止讀經(jīng)科，這是當(dāng)時(shí)歷史進(jìn)步的要求，是教育為整個(gè)社會(huì)變革作出的“釜底抽薪”的努力。今天，我們重新倡導(dǎo)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，也是目前社會(huì)和教育自我蛻變的內(nèi)在需要。①其間起決定作用的是中國(guó)獨(dú)特的現(xiàn)代進(jìn)程?，F(xiàn)代教育由國(guó)家的現(xiàn)代進(jìn)程所制導(dǎo)，并為現(xiàn)代化進(jìn)程服務(wù)。21 世紀(jì)，中國(guó)式現(xiàn)代化道路已經(jīng)確立為國(guó)家意志，由此所要求的文化自信、文化認(rèn)同必然作為當(dāng)下教育的核心任務(wù)之一，這是今天思考優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的出發(fā)點(diǎn)和根本原則。中國(guó)教育在傳統(tǒng)文化的背景中，不斷吸納西方教育的精神，包括對(duì)日本教育觀念和蘇聯(lián)教育實(shí)踐的借鑒，慢慢形成了今天的模樣。如何在現(xiàn)代教育中更好地傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)身心健康的孩子，這是亟需探索的理論和實(shí)踐命題。

一、中華傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育的斷裂

在當(dāng)代教育語境中論及傳統(tǒng)文化，多以“回歸”來指稱，并認(rèn)為將傳統(tǒng)文化注入現(xiàn)代教育是由浮躁回歸教育本質(zhì)的必經(jīng)之路。②這也許更是一種誤解。一方面，從教育服務(wù)的對(duì)象和功能看，今天的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化由中國(guó)式現(xiàn)代化的視域決定取舍，傳統(tǒng)文化體系不可能回歸；另一方面，歐美式的現(xiàn)代文化中的人生之學(xué)，和中國(guó)文化中的人生之學(xué)不盡相同，在當(dāng)代，對(duì)于現(xiàn)代化進(jìn)程中的人生危機(jī)（現(xiàn)代?。┤绾委熅?，是采用西學(xué)的醫(yī)心方還是中學(xué)的醫(yī)心方，亦或中西兼收并蓄，拿來、繼承發(fā)展？是在教育領(lǐng)域進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育有待深入討論的重大問題。所謂傳統(tǒng)，是那些今天仍存在于現(xiàn)實(shí)生活中的體現(xiàn)著歷史價(jià)值觀的習(xí)俗儀禮、情感態(tài)度、生活方式以及處理人情世故的思維取向，沒有流傳下來的便成了歷史，而歷史是回不去的。既然傳統(tǒng)在生活中還“活”著，也就不存在“回歸”的問題了。但就是這一“回歸”的說法，讓我們注意到了現(xiàn)代教育與傳統(tǒng)文化的斷裂這一現(xiàn)象。

在傳統(tǒng)教育中，教育的重要責(zé)任就是傳承文化?，F(xiàn)代教育出現(xiàn)后，教育轉(zhuǎn)向以傳授新知識(shí)—引入的西學(xué)知識(shí)—為重要責(zé)任。在傳統(tǒng)教育向現(xiàn)代教育轉(zhuǎn)變之際，傳統(tǒng)教育也在進(jìn)行自我變革。1887 年，算學(xué)就被納入了科舉考試；1888 年，鄉(xiāng)試中納入西學(xué)內(nèi)容；1898 年，經(jīng)濟(jì)特科開考。這些考試內(nèi)容的變化預(yù)示著教育將要發(fā)生重要轉(zhuǎn)折。[1]1905 年，袁世凱、張之洞等洋務(wù)派官員奏請(qǐng)停止科舉制，所謂“科舉一日不廢，即學(xué)校一日不能大興，學(xué)校不能大興，將士子永遠(yuǎn)無實(shí)在之學(xué)問，國(guó)家永遠(yuǎn)無救時(shí)之人才，中國(guó)永遠(yuǎn)不能進(jìn)于富強(qiáng)……”[2]。清政府在這一年宣布廢除科舉制，傳統(tǒng)文化的經(jīng)典（主要是以儒家經(jīng)典的“十三經(jīng)”為基本范疇的詩文著述作品）不再成為必考內(nèi)容。1912 年，政府再廢讀經(jīng)科，便是這一政策的延續(xù)。科舉制的廢止，是中國(guó)教育史和文化史上的大事，傳統(tǒng)文化與教育發(fā)生了裂變，催生了真正意義上的現(xiàn)代教育，自此教育內(nèi)容全面引入現(xiàn)代社會(huì)知識(shí)和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，徹底解決了傳統(tǒng)教育中無有效應(yīng)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的“致用之學(xué)”的痼疾。1905 年，是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育第一次斷裂的節(jié)點(diǎn)。

1919 年“五四”新文化運(yùn)動(dòng)之后，新文化的大廈慢慢建起來了。凡一種文化或社會(huì)秩序的新建必然會(huì)以矯枉過正的方式來對(duì)待原來的文化傳統(tǒng)和社會(huì)契約，所以“五四”健將們以一種決絕的態(tài)度來處理所有與傳統(tǒng)文化相關(guān)的問題。魯迅在《關(guān)于新文字》中痛陳：“漢字也是中國(guó)勞苦大眾身上的一個(gè)結(jié)核，病菌都潛伏在里面，倘不首先除去它，結(jié)果只有自己死?！盵3]錢玄同的《中國(guó)今后之文字問題》也說道：“欲廢孔學(xué)，不可不先廢漢文；欲驅(qū)除一般人之幼稚的野蠻的頑固的思想，尤不可不先廢漢文。”[4]當(dāng)然，漢字沒廢，但教育中的文言文表達(dá)系統(tǒng)幾乎是被拋棄了，只有一些堅(jiān)持傳統(tǒng)教育方式的學(xué)校還保留了文言文的表達(dá)，如無錫國(guó)學(xué)專修學(xué)校等高等教育學(xué)校。當(dāng)社會(huì)普遍使用白話文來表達(dá)思想和情感，便催生了白話文學(xué)，就意味著全新的表情達(dá)意系統(tǒng)建立起來了，也意味著與傳統(tǒng)文化中表情達(dá)意體系的斷裂，此一意義更為深遠(yuǎn)。這是中華傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育的第二次斷裂。

中華傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育的第三次斷裂是1950 年代。當(dāng)時(shí)的教育幾乎照搬蘇聯(lián)模式—無論教育觀念、課程設(shè)置還是教學(xué)方法，徹底改變了晚清、民國(guó)以來參照日本、美國(guó)以及歐洲建立起來的民國(guó)教育、教學(xué)模式。新中國(guó)的教育在辦學(xué)思想、教學(xué)過程及實(shí)施原則等方面都在與民國(guó)現(xiàn)代教育的傳統(tǒng)慢慢剝離。

1960 至1970 年代是中華傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育的第四次斷裂時(shí)期。教育在社會(huì)運(yùn)動(dòng)中幾乎喪失了辦學(xué)的獨(dú)立性，有關(guān)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容被全部清除了。不僅是文化和教育“除四舊”，更重要的是傳統(tǒng)文化的習(xí)俗禮儀和生活方式也在日常生活中被連根拔去了。教育從為現(xiàn)代化民主富強(qiáng)的新中國(guó)服務(wù)轉(zhuǎn)變?yōu)榉?wù)于政治和階級(jí)斗爭(zhēng)。紅衛(wèi)兵、紅小兵們一度成為了以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的革命的主體，教師往往成為革命斗爭(zhēng)的對(duì)象。失去了師道尊嚴(yán)的教師成了教育語境中一個(gè)尷尬的群體。這一時(shí)期，在生活現(xiàn)實(shí)和思想意識(shí)上中華傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育“徹底分手”了。

中華傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育的第五次斷裂發(fā)生在1980 年代之后的近三十年間。1980 年代初中期，在“教育要面向現(xiàn)代化、面向未來、面向世界”的指引下，教育尚比較健康。但后來隨著績(jī)效考核制的全面貫徹，高考爭(zhēng)奪的日趨激烈，“結(jié)果導(dǎo)向”開始扭曲社會(huì)，同時(shí)嚴(yán)重扭曲了教育，教育被應(yīng)試挾持，唯分?jǐn)?shù)論使教育面臨異化的危險(xiǎn)。

今天，在新的時(shí)代背景下，審視中華傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育的五次斷裂，我們發(fā)現(xiàn)，倡導(dǎo)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的繼承和發(fā)展，具有時(shí)代的迫切性和教育重新內(nèi)省的必要性。

二、中國(guó)現(xiàn)代教育中傳統(tǒng)文化的“回歸”

隨著1990 年代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的高歌猛進(jìn)、日益激烈的考試競(jìng)爭(zhēng)對(duì)教育的扭曲，快速的現(xiàn)代化進(jìn)程導(dǎo)致的社會(huì)“現(xiàn)代病”提前爆發(fā)。在學(xué)生群體中，“現(xiàn)代病”表現(xiàn)為高分低能、高分無行、高分無“心”以及厭學(xué)癥、空虛癥盛行。在這樣的背景下，資本推動(dòng)的兒童讀經(jīng)以及相關(guān)的傳統(tǒng)文化被不少家長(zhǎng)甚至教育工作者接納，誤以為這是包治現(xiàn)代病的“靈丹”“圣藥”。

其實(shí)，“讀經(jīng)”是一個(gè)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育糾纏了一百多年的問題，經(jīng)過了幾次大的社會(huì)辯論，很多學(xué)者、教育家都曾參與其中，發(fā)表了正、反、兼三種觀點(diǎn)。一百多年前，魯迅、胡適、傅斯年和唐文治、嚴(yán)復(fù)、陳立夫等人均發(fā)表了各自的觀點(diǎn)，立場(chǎng)都比較明確。1935 年，《教育雜志》主編何炳松曾發(fā)出一百多封信征詢社會(huì)各界人士對(duì)讀經(jīng)的意見，收回70 多篇文章，編為“‘全國(guó)專家對(duì)于讀經(jīng)問題的意見’專輯”。[5]301這是20 世紀(jì)上半葉最集中的一次討論，其間還摻雜著文言文和白話文之爭(zhēng)。這一次討論的結(jié)果并沒有使中小學(xué)?；謴?fù)讀經(jīng)科，也沒有杜絕現(xiàn)代學(xué)堂中的一些學(xué)生讀儒家經(jīng)典著作和老師研究經(jīng)學(xué)。

最近一次讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)的論辯高峰是2004 年，許嘉璐、季羨林、楊振寧、任繼愈和王蒙五位學(xué)者發(fā)起的《甲申文化宣言》發(fā)表，從王財(cái)貴、南懷瑾、蔣慶、郭齊家、秋風(fēng)到薛涌、楊東平、朱學(xué)勤、李澤厚等社會(huì)名流、專家、學(xué)者均發(fā)表了自己的觀點(diǎn)，互不服氣，各有立論理據(jù)。[5]170-180這樣一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)思想問題的論爭(zhēng)，討論出一個(gè)對(duì)錯(cuò)是很難的事情。但作為一個(gè)教育實(shí)踐者，我們必須有清醒、理性的判斷，絕不能偏信一方，盲目進(jìn)行教育實(shí)踐。

首先要明確為什么讀經(jīng)？?jī)和x經(jīng)的立場(chǎng)是什么？在今天，倡導(dǎo)讀一些民族文化的經(jīng)典著作，是為了更理解我們這個(gè)民族，從而更能理解我們自己，進(jìn)而獲得繼續(xù)前行的力量和智慧。讓孩子讀民族文化的經(jīng)典著作，是為了在孩子精神發(fā)育的時(shí)候給他們種下一粒具有中國(guó)價(jià)值的民族文化種子，為他們未來的精神成長(zhǎng)提供積極的力量。這個(gè)立場(chǎng)不能含糊，一切的后繼問題都要由此出發(fā)、以此立論，這是教育語境和社會(huì)文化視野討論讀經(jīng)問題立足點(diǎn)的不同。

其次，讀什么經(jīng)？討論這個(gè)問題必須基于教育語境。所謂“經(jīng)”有這樣五個(gè)層面：儒家經(jīng)典；中國(guó)古代文化經(jīng)典；中國(guó)古代文學(xué)經(jīng)典著作；中國(guó)文化經(jīng)典，包括現(xiàn)代文化經(jīng)典著作；中外文明的經(jīng)典著作。除儒家經(jīng)典以十三經(jīng)為外延比較明確外，其余外延皆見仁見智，各有分說。以什么標(biāo)準(zhǔn)劃出“經(jīng)”的外延很重要，確定經(jīng)典作品的標(biāo)準(zhǔn)很多，但是在教育語境中，標(biāo)準(zhǔn)的底線是：有利于培養(yǎng)一個(gè)人格健全的孩子。這就是教育性，或者是教育的價(jià)值觀。

基于這樣的立場(chǎng)，對(duì)傳統(tǒng)蒙學(xué)讀物，“取精華，去糟粕”是正確的態(tài)度，尤其要拋棄愚孝、愚忠的封建倫理道德觀念?？梢赃m當(dāng)選擇、刪節(jié)后讓中小學(xué)生誦讀，使“讀經(jīng)”也成為一種價(jià)值觀的教育。刪節(jié)的標(biāo)準(zhǔn)就是新時(shí)代的主流價(jià)值觀：社會(huì)主義核心價(jià)值觀，也就是要符合習(xí)近平總書記對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的概括：“講仁愛，重民本，守誠信，崇正義，尚和合，求大同”①習(xí)近平：《把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程》，httр://срс.реорlе.соm.сn/n/2014/0226/с64094-24464564.html。。在教育形式上也要清醒地認(rèn)識(shí)到：“一種價(jià)值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會(huì)生活，讓人們?cè)趯?shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它。要注意把我們所提倡的與人們?nèi)粘Ｉ罹o密聯(lián)系起來，在落細(xì)、落小、落實(shí)上下功夫?！雹谕佟Ｒ虼艘匾暯Y(jié)合實(shí)際生活來教孩子們讀經(jīng)，而不僅僅只注重讀經(jīng)的形式。

在兒童讀經(jīng)中有一種觀點(diǎn)即“誦讀不要理解”。盡管在孩子六七歲的時(shí)候大量背誦有利于學(xué)習(xí)是有心理學(xué)依據(jù)的，但背誦的內(nèi)容要符合兒童身心發(fā)展的特點(diǎn)，要能激發(fā)兒童的學(xué)習(xí)興趣。當(dāng)代，白話文為主要表達(dá)語言，相應(yīng)地讀一些童謠、唐詩、兒歌更能激發(fā)兒童學(xué)習(xí)語言的興趣。那種“讀唐詩不如讀諸子百家，讀諸子百家不如讀四書五經(jīng)”的說法是沒有邏輯依據(jù)的，也缺少對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)教育的歷史理解，更是沒有很好的經(jīng)學(xué)史學(xué)習(xí)和經(jīng)學(xué)研究的表現(xiàn)。

今天已遠(yuǎn)離了那個(gè)要考貼經(jīng)墨義的科舉時(shí)代，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的目的發(fā)生了根本改變，所以應(yīng)結(jié)合當(dāng)下的教育目標(biāo)，有選擇、有講解地進(jìn)行讀經(jīng)教育。在中國(guó)傳統(tǒng)教育史中以經(jīng)典作品來愚民的教育不乏其例，一定要警惕以“我注六經(jīng)”的方式給兒童灌輸心靈雞湯，要反對(duì)這種“愚昧式的回歸”。經(jīng)典著作的講解務(wù)求“規(guī)矩”，不能任意曲解，更不能有意以某種目的為之妄解，以免傳統(tǒng)經(jīng)典著作“死在當(dāng)下”。

總之，在今天倡導(dǎo)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，必須明確我們的出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)，以此才能理性對(duì)待近三十年的“讀經(jīng)熱”，方可以清醒地警惕那些所謂的傳統(tǒng)文化教育的“回歸”。

三、課程改革進(jìn)程中的中華傳統(tǒng)文化

明確中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注入現(xiàn)代教育的方向是一種覺醒，唯其如此才能擺脫近三十年讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)的煩亂，在21 世紀(jì)課程改革的進(jìn)程中構(gòu)建新時(shí)代的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的課程系統(tǒng)。③關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程研發(fā)實(shí)施等問題的詳細(xì)論述，請(qǐng)參見拙文：《童年需要一粒民族文化的種子—論傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育》，《江蘇教育研究》2020 年第1В 期，第16—20 頁。

90 多年前，舒新城在《近代中國(guó)教育史問題》中說：“自五四而后，中國(guó)固有的教育精神幾完全消滅，而西洋之新精神又未曾學(xué)得”，所以出現(xiàn)了“教育者以至一般民眾均感覺教育的改造為目前當(dāng)務(wù)之急”。[6]今天我們面臨的問題仍然如此。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的倡導(dǎo)不等于讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)也不等于國(guó)學(xué)熱，更不可能是簡(jiǎn)單的著裝、舉止的“復(fù)古”。現(xiàn)代教育與科舉時(shí)代的教育過程、培養(yǎng)目標(biāo)有很大的不同，要教授學(xué)生完整的學(xué)科知識(shí)和培養(yǎng)全面的能力，使他們具備一個(gè)正常的人的基本素養(yǎng)，這是我們新時(shí)代教育的理性要求。

傳統(tǒng)文化的教育一定要從兒童出發(fā)，貼近兒童的生活，恪守時(shí)代的育人要求，其目標(biāo)是為兒童打好“一輩子有真實(shí)明確的人生觀的根基”[7]。所以課程的建構(gòu)一定要以價(jià)值觀的教育為原則。傳統(tǒng)文化教育不是“全盤傳統(tǒng)文化”的教育，“對(duì)歷史文化特別是先人傳承下來的價(jià)值理念和道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承，努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財(cái)富來以文化人、以文育人”。[8]價(jià)值觀的教育必須有傳統(tǒng)文化在場(chǎng)，但也必須是在新時(shí)代客觀要求下的自我出新。

新時(shí)代傳統(tǒng)文化教育實(shí)施有其原則，而其課程構(gòu)成也有其特征。傳統(tǒng)文化教育的課程建設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，課程內(nèi)容的選擇要有全局設(shè)計(jì)，其內(nèi)容大致應(yīng)包含這樣四個(gè)方面：經(jīng)典文本、文化知識(shí)、技藝技能、民族精神。

經(jīng)典文本的課程要有一個(gè)系統(tǒng)的考慮、規(guī)劃，既要有文化經(jīng)典也要有文學(xué)經(jīng)典，既要有儒家經(jīng)典也要兼顧其他諸子百家史學(xué)經(jīng)典。當(dāng)然，內(nèi)容安排還必須考慮學(xué)生的接受能力。

目前文化知識(shí)方面的傳統(tǒng)文化課程比較多，研發(fā)和實(shí)施也比較容易。如果說經(jīng)典文本和文化知識(shí)的課程主要是傳統(tǒng)講授型課程的話，那么以技藝技能和民族精神為內(nèi)容的課程就要突破傳統(tǒng)課程類型，以實(shí)踐類課程、體驗(yàn)性課程或研究性課程為宜，同時(shí)，也要兼顧學(xué)生的年齡特點(diǎn)，比如技藝技能層面經(jīng)常開設(shè)的茶藝課，這種特殊課程不適合小學(xué)生，至少應(yīng)到初中以后，最好在高中時(shí)再開設(shè)。

民族精神類課程是新時(shí)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程建構(gòu)的重點(diǎn)，這是新時(shí)代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育與讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)和國(guó)學(xué)熱的根本不同。創(chuàng)辦于1920 年的無錫國(guó)專之所以成為那個(gè)困難時(shí)期中國(guó)高等教育中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的標(biāo)志，就在于時(shí)時(shí)貫徹“民族精神”的培養(yǎng)，保持“說”和“做”、“學(xué)”和“行”的統(tǒng)一，塑就一個(gè)人的精神底色。無錫國(guó)專創(chuàng)辦初衷是為了培養(yǎng)政府高級(jí)秘書，卻意外地造就了一支傳統(tǒng)文化研究學(xué)者的“鐵軍”。[9]現(xiàn)代教育語境中的傳統(tǒng)文化課程內(nèi)容必須體現(xiàn)新時(shí)代的育人目標(biāo)，而這樣的課程的實(shí)施更需要突破傳統(tǒng)課程的教室時(shí)空限制和誦讀講授的基本方法。除了閱讀類課程外，更應(yīng)該強(qiáng)化實(shí)踐類和體驗(yàn)性、研究性課程。

傳統(tǒng)文化教育不是在現(xiàn)有課程之外另行創(chuàng)建一套課程，而是整合各種課程資源，凸顯傳統(tǒng)文化的教育，因此在現(xiàn)行國(guó)家課程中尤其是文科類課程中凸顯傳統(tǒng)文化的內(nèi)容和價(jià)值意義就顯得更為重要了。閱讀類課程實(shí)施的主要渠道是語文課。中小學(xué)統(tǒng)編版教材中傳統(tǒng)文化的內(nèi)容幾乎占到一半，題材和體裁均非常豐富。語文課相關(guān)內(nèi)容講授的變革是關(guān)鍵，而實(shí)施變革的關(guān)鍵在教師。例如統(tǒng)編版小學(xué)《語文》一年級(jí)下冊(cè)選入了楊萬里的《小池》，這是小學(xué)生第一次接觸古詩，所以一定要把古詩作為一個(gè)傳統(tǒng)文化的問題來帶著孩子閱讀討論?？梢韵茸寣W(xué)生數(shù)數(shù)有多少字，不同數(shù)法有不同答案：（1）28 個(gè)字，橫排四行，每行七個(gè)字；也可以豎排四列，每列七個(gè)字，都是整整齊齊的，每一句都有一個(gè)意思。（2）30 個(gè)字，加上“小池”二字，這是題目，每首詩都有題目，將來讀的詩歌多了，就會(huì)遇到《無題》詩?！盁o題”就是沒有題目的意思，沒有題目也是題目。（3）33 個(gè)字，加上“楊萬里”三個(gè)字。楊萬里是作者，是寫這首詩的人，叫詩人，每首詩都有作者。有的詩因?yàn)楦舻哪甏L(zhǎng)遠(yuǎn)了，不知道作者是誰了，就在作者的位置寫“無名氏”或“佚名”。（4）34 個(gè)字，加上“（宋）”，這個(gè)字是編課本的人加上去的，為了告訴讀詩的人作者楊萬里是宋代人，也許現(xiàn)在也有叫楊萬里的人，但不是寫這首詩的宋代人楊萬里。那么宋代距離今天大約有多少年呢？給學(xué)生四個(gè)選擇：50 年、500 年、1000 年、1500 年。然后告訴學(xué)生，1000 多年前有一位楊延昭，他也叫楊延朗，老百姓叫他楊六郎，在邊關(guān)打仗保家衛(wèi)國(guó)，讓學(xué)生回去找評(píng)書《楊家將》來聽，那些故事差不多就發(fā)生在楊萬里那時(shí)候，如此等等。這樣的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育閱讀課程需要教師在傳統(tǒng)文化領(lǐng)域多積累，打破成規(guī)，突破一首詩、一節(jié)課的限制，站在今天，以開放的、全局的思維來組織、實(shí)施教育，深入淺出地把傳統(tǒng)文化內(nèi)容挖掘出來，讓學(xué)生去理解。而實(shí)踐類、體驗(yàn)性和研究型課程實(shí)施的重點(diǎn)在于：選擇恰當(dāng)?shù)膬?nèi)容和編制適切的活動(dòng)方案以及老師的及時(shí)指導(dǎo)。將有另文詳談，此不贅述。

四、余論：教育探索反思中的傳統(tǒng)文化

20 世紀(jì)，教育從與傳統(tǒng)文化斷裂，再重新回到傳統(tǒng)文化視角，不是偶然的，是教育轉(zhuǎn)型的一種必然。進(jìn)入21 世紀(jì)，作為教育戰(zhàn)略部署，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育從語文學(xué)科到藝術(shù)學(xué)科、從校本課程到研學(xué)課程，逐漸深入。應(yīng)該深挖我們民族文化中那些仍然有著鮮活生命力的“基因”，不斷豐富中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。中華傳統(tǒng)文化絕不等同于儒家文化甚至孔孟之學(xué)，而是一個(gè)以儒、釋、道為主體的多種文化形態(tài)共存的綜合體。從精神取向上來說，儒家文化大致是進(jìn)取的文化，即“進(jìn)士”文化，催人前進(jìn)；道家文化大致是后退的文化，即“退士”文化，主張回到自然、回到自己、回到人的純真本身；釋家文化，大致是保持的文化，即“居士”文化，這是一種外來文化，經(jīng)過與中國(guó)儒、道文化以及世俗要求的融合，成為了中華傳統(tǒng)文化的一個(gè)部分，主張保持現(xiàn)在的靜止樣子是最好的。所以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)概念本身就是開放的，它的魅力就在于它給選擇不同人生路徑的人以自由的理論支持，無論前進(jìn)、后退，或者原地不動(dòng)，每一種選擇都值得肯定。但當(dāng)下的教育大概是不允許孩子原地不動(dòng)的，更不會(huì)允許孩子后退，必須努力學(xué)習(xí)，一路向前。當(dāng)他們?cè)趯W(xué)習(xí)中一無可退的時(shí)候，悲劇就有可能隨時(shí)會(huì)發(fā)生。而優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育應(yīng)該給人以最大限度的接納。

當(dāng)代教育走到了社會(huì)轉(zhuǎn)型期的“十字路口”，面對(duì)推進(jìn)新時(shí)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的時(shí)代使命與責(zé)任，應(yīng)該理性應(yīng)對(duì)在教育語境中傳統(tǒng)文化的“回歸”命題。傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容的取舍不應(yīng)被社會(huì)傳統(tǒng)文化的討論所牽制，教育的課程建構(gòu)應(yīng)有其內(nèi)部的自足性。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育應(yīng)給予孩子以滋養(yǎng)，成為他們不斷成長(zhǎng)的精神源泉。