姜愛華 馬 瑩 李安民

（1.沈陽航空航天大學馬克思主義學院，遼寧 沈陽 110136；2.中國益民文化建設基金會，北京 100022）

習近平總書記在主持中共中央政治局第二十九次集體學習時指出，“十四五”時期，我國生態(tài)文明建設進入了“促進經(jīng)濟社會發(fā)展全面綠色轉(zhuǎn)型、實現(xiàn)生態(tài)環(huán)境質(zhì)量改善由量變到質(zhì)變的關鍵時期”。①《保持生態(tài)文明建設戰(zhàn)略定力 努力建設人與自然和諧共生的現(xiàn)代化》，《人民日報》2021年5月2日第1版。這一重大論斷，是從生態(tài)文明建設和經(jīng)濟社會發(fā)展關系的戰(zhàn)略高度，對我國現(xiàn)階段綠色發(fā)展的獨特地位和重大要求作出的精辟概括，點明了經(jīng)濟社會發(fā)展新時期我國綠色發(fā)展的階段性特征，體現(xiàn)了對馬克思恩格斯自然觀中關于生產(chǎn)與生態(tài)之間邏輯關系的傳承和創(chuàng)新，再現(xiàn)了馬克思恩格斯自然觀超越時空的思想生命力。

一、馬克思恩格斯自然觀的核心內(nèi)容

馬克思恩格斯自然觀從人的物質(zhì)生產(chǎn)實踐出發(fā)，不僅揭示出人、自然和社會在改造自然過程中的地位及三者之間的辯證關系，而且揭示出三者關系隨著物質(zhì)生產(chǎn)的變革而歷史性地發(fā)生和發(fā)展的過程與趨勢。

（一）自在自然與人化自然

在馬克思恩格斯那里，自然界正是由于人類的物質(zhì)生產(chǎn)實踐而被區(qū)分為自在自然與人化自然。

1.自在自然

所謂“自在自然”，是人類實踐并未接觸到的自然。從時間上來講，它先于人類產(chǎn)生和存在，是人類產(chǎn)生以前就存在的原始自然。人類產(chǎn)生以后，通過生產(chǎn)實踐改造自然獲得滿足自身生存發(fā)展所需要的物質(zhì)資源，從而把自在自然轉(zhuǎn)變?yōu)槿嘶匀弧Ｗ栽谧匀晦D(zhuǎn)化為人化自然之后，其作為原始的客觀性和先在性，也就轉(zhuǎn)化為相對于社會物質(zhì)生產(chǎn)實踐來說的客觀性和先在性。因為盡管自然一開始表現(xiàn)為自在的，但經(jīng)過生產(chǎn)實踐，它就被改造為人化的存在。而對于下一個時段來說，這一人化的自然又表現(xiàn)為生產(chǎn)實踐的自然條件或前提。這意味著，自然界不管是自在的還是人化的，對于新的生產(chǎn)實踐來說，都始終是客觀的和先在的。馬克思恩格斯都多次提到自然界的“先在性”，強調(diào)不論在任何時候，自然界的先在性都不會改變。

2.人化自然

在馬克思恩格斯關于自然的思想理論中可以看出，他們主要研究的并非與人無涉的“自在自然”，而是被生產(chǎn)實踐刻上人類痕跡的“人化自然”。因為在他們看來，一方面，人化自然才是解鎖人類存在密碼的重要環(huán)節(jié)。人類正是經(jīng)由生產(chǎn)實踐從自然領域中要么取得直接的生活資料，要么取得生產(chǎn)資料，來構筑“屬人”的世界的。另一方面，人化自然對人來說才是現(xiàn)實的自然。馬克思認為：“被抽象地理解的、自為的、被確定為與人分隔開來的自然界，對人來說也是無?！雹佟恶R克思恩格斯文集》(第一卷)，北京：人民出版社，2009年，第220頁。所以，絕不能脫離實踐抽象地考察或談論自然。

不過，雖然人化自然與人們關系密切、受人們活動的影響很大，但“人化自然”并不會失去自己本身所固有的客觀性，依然會按照其固有的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律運行。就是說，人們的生產(chǎn)實踐盡管改變了自然世界的外貌形態(tài)，但并不能變革自然世界所遵循的客觀規(guī)律。

（二）自然與人及社會的辯證關系及歷史演變

1.實踐是人與自然關系的紐帶

勞動作為人類最基本的實踐，奠定了人與自然關系的基礎。人類不能把自己與自然界相隔絕，而是必須源源不斷地從自然界中取得各式生活資料或生產(chǎn)資料，以維系人類的繁育和推動經(jīng)濟社會的發(fā)展。但自然界并不能夠自動地作用于人，唯有勞動實踐才能把人與自然界真正統(tǒng)一起來，即在變革自然界的同時滿足人類自身的生存需要。而且由于人體自身生理組織結(jié)構的客觀因素，作用于自然界的勞動實踐不僅是人類首個歷史性實踐，而且是人類一切歷史的基本前提。

人類在勞動實踐中，既滿足了自身需求、改造了自己，也認識了自然、改造了自然生態(tài)環(huán)境。馬克思在《資本論》中就指出：“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程?！雹凇恶R克思恩格斯文集》(第五卷)，北京：人民出版社，2009年，第207-208頁。恩格斯也明確提出“勞動創(chuàng)造了人本身”，③《馬克思恩格斯文集》(第九卷)，北京：人民出版社，2009年，第550頁。充分肯定勞動在人類形成發(fā)展中的地位。這表明，勞動不僅完成了人與自然之間的物質(zhì)和能量變換，而且完成了對人和自然的同時變革。所以在實踐中，自然界成為人的本質(zhì)力量的最直觀的證明。實踐的歷史，展開的既是自然的人化的歷史，也是人類力量增長的歷史。

從宇宙天體到微觀粒子，隨著人類實踐在廣度上和深度上的不斷拓展，人類對自然界的認識和改造也在廣度和深度上不斷地擴展和深化。同時，由于實踐不斷沖破和超越現(xiàn)存主客觀條件的束縛，人類認識世界和改造世界的能力也在不斷地突破和超越。

2.社會是人與自然互動的需要

人類由于自身的生理組織結(jié)構的緣故，不僅會產(chǎn)生對物質(zhì)生活資料的直接需求，而且會產(chǎn)生對共同活動和交換活動的間接需要。因為任何一個人都不可能脫離社會，單獨地生產(chǎn)出自己所需求的所有物質(zhì)資料。人的需要是無限的，但人的活動能力是有限的，二者之間的矛盾決定了人們必須通過共同活動和彼此交換活動方能進行生產(chǎn)，方能滿足自己的各方面的需要。而當人們意識到自己必須與其他人交往，他也就是社會中的人了。正如馬克思所說：“為了進行生產(chǎn)，人們相互之間便發(fā)生一定的聯(lián)系和關系；只有在這些社會聯(lián)系和社會關系的范圍內(nèi)，才會有他們對自然界的影響，才會有生產(chǎn)?！雹佟恶R克思恩格斯文集》(第一卷)，第724頁。這意味著，只有在社會中，自然界才是人的現(xiàn)實的生產(chǎn)條件，才是人的勞動的對象。

在至今為止的一切歷史時期，沒有哪個人完全隔絕于社會聯(lián)系和社會關系而進行純粹的生產(chǎn)。從一開始，人們就是在一定歷史階段的社會結(jié)合中與自然界發(fā)生關系的。例如在原始的公社所有制階段，個人通過家庭的或部落的聯(lián)系結(jié)合在一起，才會有他與勞動的客觀條件——土地的關系?！肮铝⒌膫€人是完全不可能有土地財產(chǎn)的，就像他不可能會說話一樣。”②《馬克思恩格斯文集》(第八卷)，北京：人民出版社，2009年，第135頁。

正因為如此，人們彼此建立聯(lián)系的歷史，同時也反映了人們與自然關系的歷史。在古代，人們只能通過血緣或地域建立聯(lián)系，因而服從自然對自身的統(tǒng)治；在近代，人們脫離了血緣或地域的局限，建立以貨幣為紐帶的聯(lián)系，人們對自然的關系也因為服從貨幣的統(tǒng)治而表現(xiàn)為宰制自然。隨著對“物”的依賴關系的揚棄，人們將擺脫物欲的統(tǒng)治，建立彼此自由結(jié)合的關系，人們與自然的關系也將表現(xiàn)為和諧共生。在馬克思看來，這將真正解決人和人之間、人和自然界之間的矛盾。

3.自然是人與社會存在和發(fā)展的前提

根據(jù)馬克思恩格斯的理論，人們變革自然界的物質(zhì)生產(chǎn)勞動，是人們?yōu)榱四軌蚧钪⒛軌騽?chuàng)造歷史所從事的首個歷史性實踐活動，也是為了人類世世代代的生存和發(fā)展而必須進行的一種歷史性實踐活動。為了生命的延續(xù)，人們首先必須生產(chǎn)衣食用品以及其他物質(zhì)生活資料。而由于生產(chǎn)勞動一開始就是社會性的，即以個人之間的相互交往為前提，所以自然作為生產(chǎn)的要素既構成生產(chǎn)的條件，也構成社會交往的媒介。這表明，社會交往一開始就是以一定的物為媒介的，反映著人們之間現(xiàn)實的物質(zhì)利益關系。正如馬克思在談到“掠奪”這一交往形式時指出的：“要能夠掠奪，就要有可以掠奪的東西”。③《馬克思恩格斯文集》(第八卷)，第22頁。

所以，從實踐的思維方式來看，自然因為構成生產(chǎn)和交往互動的前提，因而與個人和社會處于不可分割的、相互依存的關系之中，是個人與社會存在和發(fā)展的前提。

（三）人的雙重屬性：自然性和能動性

在人和自然相互作用的過程中，人一方面表現(xiàn)為依靠自然、受自然環(huán)境的約束，一方面表現(xiàn)為可以按照自己的需要能動地變革自然。

1.人的自然性

在自然面前，人同其他動植物的相似之處就是他們的自然的存在都因自然界而生，都源于自然界、依存于自然界，受自然界的影響和制約。首先，現(xiàn)實的個人是一種自然存在物。因為人類本身就是從自然界中演化而來的生命形式，全程參與著自然生態(tài)系統(tǒng)的進化過程，原始地處于自然界的“整體生命”之中。其次，自然界是人的無機的身體。由于自然界中存在人們生存發(fā)展不可或缺的各種物質(zhì)生活資料和生產(chǎn)資料，如氣候、土地、各類動植物以及煤炭、石油等資源，所以馬克思認為：“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機的身體。人靠自然界生活。”④《馬克思恩格斯文集》(第一卷)，第161頁。

總之，人類的自然的存在與獨立于自身之外的自然世界具有生命同質(zhì)性，是生命共同體，自然界是人類繁育發(fā)展必不可少的條件。正是從這個意義上來說，所謂人與自然界相聯(lián)系，也是自然界同自身相聯(lián)系。

2.人的能動性

在馬克思恩格斯看來，人會受自然環(huán)境的影響和限制，但又總能發(fā)揮出超越環(huán)境制約的主觀能動性和創(chuàng)造力。就是說，人雖有受動的一面，但又有能動的一面。首先，人是人與自然關系中的價值主體。人與自然界交往，一開始就是為了從自然界中取得自身生存需要和發(fā)展需要的物質(zhì)資源，自然界一開始就是作為人們需要的對象而與人們相對立。正是在變革自然界的生產(chǎn)勞動中，人與自然界形成了需要和滿足需要的價值主客體關系，從而體現(xiàn)了人在人與自然關系中的主動性和創(chuàng)造性。其次，人們可以按照物種的要求或美的要求再生產(chǎn)整個自然界。跟其他動物不同，人類是有意識的類生命體，可以自為地存在著。這種自為性最直接的表現(xiàn)就是“動物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個自然界”。①《馬克思恩格斯文集》(第一卷)，第162頁。人正是將再生產(chǎn)整個自然界內(nèi)化為生產(chǎn)的目的，才使改造自然界的生產(chǎn)活動本身在合乎生態(tài)規(guī)律的同時，也給人以美的享受。在這種生產(chǎn)中，人超越了狹隘的動物性，證明自己是有意識地、能動地復現(xiàn)自己的類存在物，自然界作為人的作品確證人的本質(zhì)。

馬克思恩格斯自然觀闡明了自然與社會在人的實踐基礎上的相互影響和相互作用，揭示出人與自然的關系在人類經(jīng)濟社會發(fā)展中的基礎性地位。這為我國綠色發(fā)展理念的提出奠定了理論基礎，也給我國綠色發(fā)展實踐提供了重要啟示。

二、綠色發(fā)展的總體要求

綠色發(fā)展是指生態(tài)文明建設要完成時間上的可持續(xù)性和空間上的協(xié)調(diào)性的整體性發(fā)展，是把生態(tài)文明建設全面融入經(jīng)濟社會發(fā)展各領域和全過程的全面綠色和全程綠色的發(fā)展，也是解決人與自然和諧共生、建設以“綠色”為底蘊的美麗中國的發(fā)展?！笆奈濉睍r期是我國經(jīng)濟社會發(fā)展全面綠色轉(zhuǎn)型的關鍵時期，我們必須把生態(tài)文明建設和經(jīng)濟社會發(fā)展結(jié)合起來，在他們的整體關系中準確把握綠色發(fā)展的總體要求和發(fā)展方向。

（一）綠色發(fā)展要以經(jīng)濟社會和生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展為依托

長久以來，我國以增加生產(chǎn)要素和擴大生產(chǎn)規(guī)模的粗放式經(jīng)濟發(fā)展模式來拉動經(jīng)濟增長，以致不可避免地造成了資源的過度消耗和環(huán)境破壞。經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境保護的失衡，直指粗放式經(jīng)濟發(fā)展模式的弊病。人們深刻地認識到：單純追求經(jīng)濟增長，并不會自動自覺地帶給人們普遍的幸福；衡量國家發(fā)展，不是僅僅包括經(jīng)濟方面的指標，還須包括生態(tài)指標，以及各項社會指標，必須尋求經(jīng)濟社會和自然生態(tài)的協(xié)調(diào)發(fā)展與全面進步。

綠色發(fā)展就是要讓經(jīng)濟社會發(fā)展與環(huán)境保護相互促進、保持最優(yōu)平衡，切實維護物質(zhì)生產(chǎn)的可持續(xù)性，滿足百姓富、生態(tài)美的新時代發(fā)展訴求。當前，在全面推動經(jīng)濟社會發(fā)展第十四個五年規(guī)劃和社會主義現(xiàn)代化建設的新時期新階段，為了完成“碳達峰”“碳中和”的目標任務、為了更好更快地推動經(jīng)濟社會高質(zhì)量發(fā)展，我們必須站在人與自然和諧共生的高度來謀劃經(jīng)濟社會建設，推動經(jīng)濟社會發(fā)展，實現(xiàn)廣泛而深刻的綠色變革。總之，生態(tài)環(huán)境和經(jīng)濟社會的建設一定要相輔相成，不可偏重或忽視任何一方。習近平總書記高度重視正確處理二者的關系問題，明確表示“生態(tài)環(huán)境保護和經(jīng)濟發(fā)展不是矛盾對立的關系，而是辯證統(tǒng)一的關系”，②中共中央宣傳部:《習近平新時代中國特色社會主義思想學習綱要》，北京：學習出版社、人民出版社，2019年，第170頁。決不能以破壞環(huán)境為代價去換取一時的經(jīng)濟增長，我們不僅要金山銀山，更要綠水青山。

（二）綠色發(fā)展要以科技創(chuàng)新為戰(zhàn)略支撐

以科技創(chuàng)新引領經(jīng)濟社會實現(xiàn)綠色變革，是推動經(jīng)濟社會發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護全面融合的關鍵，是堅持綠水青山就是金山銀山理念的必然要求。以科技創(chuàng)新支撐綠色發(fā)展，就是要推動綠色技術創(chuàng)新，發(fā)展高產(chǎn)、優(yōu)質(zhì)、高效、低成本的綠色經(jīng)濟，全面改善生態(tài)環(huán)境。而要推動綠色技術創(chuàng)新，就要把綠色發(fā)展理念融入科技研發(fā)的全過程，從科技創(chuàng)新的源頭開始就為保護和改善環(huán)境進行項目設計和攻關，直到產(chǎn)出綠色科技產(chǎn)品?？萍紕?chuàng)新與綠色發(fā)展的有機結(jié)合和良性互動，既為科技創(chuàng)新提供了導向和思路，同時也為綠色發(fā)展提供了抓手。

黨的十九屆五中全會圍繞“十四五”時期經(jīng)濟社會發(fā)展必須遵循的原則和主要目標任務，對“科技創(chuàng)新”和“綠色發(fā)展”進行了系統(tǒng)謀劃，強調(diào)要實現(xiàn)經(jīng)濟社會持續(xù)健康發(fā)展，必須“堅持創(chuàng)新在我國現(xiàn)代化建設全局中的核心地位”“加快推動綠色低碳發(fā)展”。①《〈中共中央關于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十四個五年規(guī)劃和二〇三五年遠景目標的建議〉輔導讀本》，北京：人民出版社，2020年，第9、12頁。這意味著，要完成經(jīng)濟社會發(fā)展的綠色轉(zhuǎn)型，首要的就是走好創(chuàng)新這步“先手棋”，以科技創(chuàng)新破解綠色發(fā)展中的難題，發(fā)揮科技創(chuàng)新的戰(zhàn)略支撐作用，為建設以“綠色”為底蘊的美麗中國提供充分的綠色技術保障。

（三）綠色發(fā)展要以滿足人民需要為價值遵循

綠色發(fā)展是我國實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展、回應全球生態(tài)問題挑戰(zhàn)的必然選擇，同時，也是滿足人民群眾美好生活需要、推動高質(zhì)量發(fā)展的內(nèi)在要求。習近平總書記強調(diào)：“良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉?！雹谥泄仓醒胄麄鞑?《習近平新時代中國特色社會主義思想學習綱要》，第170頁。中國走綠色發(fā)展之路，不僅體現(xiàn)出為14億多人獲得更多綠色福利的責任擔當，而且發(fā)揮著建設全球生態(tài)文明的世界性示范作用，這一戰(zhàn)略抉擇正是我們黨堅持“以人民為中心”的德政之舉、善政之為。在習近平總書記看來，生態(tài)環(huán)境問題是惠及子孫后代、為民造福的民生大賬，我們強調(diào)關注綠色發(fā)展，就是要為子孫后代留下一筆寶貴的生態(tài)財富，使其成為滿足人民群眾對未來生態(tài)環(huán)境需求的民生福祉。

綠色發(fā)展是構筑生態(tài)安全、保障人民群眾持續(xù)健康的保護屏障。中國經(jīng)濟社會建設中的一點一滴綠色，都是留給中華民族子孫后代未來發(fā)展的寶貴遺產(chǎn)。然而，一個時期以來，由于粗放式、擴張式發(fā)展，生態(tài)失衡、生態(tài)破壞、環(huán)境污染等問題十分突出，極大威脅著人們的生命健康。盡管近幾年這種狀況有所轉(zhuǎn)變，但從現(xiàn)實來看，仍有個別地區(qū)為追求經(jīng)濟指標，逃避監(jiān)管甚至頂風作案，嚴重影響人們生活品質(zhì)的提高。習近平總書記多次強調(diào)，我們“要堅定推進綠色發(fā)展……讓老百姓呼吸上新鮮的空氣、喝上干凈的水、吃上放心的食物、生活在宜居的環(huán)境中，切實感受到經(jīng)濟發(fā)展帶來的實實在在的環(huán)境效益”。③中共中央文獻研究室:《習近平總書記重要講話文章選編》，北京：黨建讀物出版社、中央文獻出版社，2016年，第398頁。為此，黨的十八大以來，黨中央把生態(tài)環(huán)境建設放在更加突出位置，堅持綠色惠民，通過加大生態(tài)環(huán)境治理力度，加強綠色低碳發(fā)展，不斷滿足廣大人民群眾生活健康要求，使人們的綠色獲得感、生態(tài)幸福感日益得到增強。

三、馬克思恩格斯自然觀對我國綠色發(fā)展的啟示

馬克思恩格斯自然觀全面揭示了社會物質(zhì)生產(chǎn)與自然生態(tài)的辯證統(tǒng)一關系，為堅持綠色發(fā)展奠定了哲學根基，也為推動和實現(xiàn)綠色發(fā)展提供了理論指導。

（一）堅持綠色發(fā)展，必須樹立尊重自然、順應自然和保護自然的生態(tài)理念

首先，必須尊重自然。自然界先于人類而存在，并孕育和供養(yǎng)著人類。自人類誕生以來，人類的一切創(chuàng)造就脫離不開自然界，都是以自然界的存在為前提的。正是自然的客觀性和先在性，決定了我們必須尊重自然，必須有如對待自己的生命一般對待供養(yǎng)我們的自然界，堅持走綠色發(fā)展之路。回顧整個人類的歷史，人類最初因為對大自然的無知和完全依附，而對自然界盲目膜拜。但自進入近代，由于人類身體和智力的發(fā)育，尤其是自然科學的飛速發(fā)展，人類又躍居于自然之上把自己看作大自然的主宰，肆意索取和瘋狂破壞自然界。今天，我們堅持綠色發(fā)展，不是要回到過去膜拜自然，更不是要掠奪自然，而是要在正確認識人與自然辯證關系的基礎上平等看待自然、尊重自然。

其次，必須順應自然。人類盡管可以按照自己的想法和意志改變自然界的面貌，但并不能改變或消滅自然規(guī)律。不僅如此，不受人的意志左右的自然規(guī)律，反而時刻束縛著人類。迄今為止，不管人類的生產(chǎn)能力提高到什么程度，人類的生產(chǎn)和生活都不能脫離自然規(guī)律的影響和限制。一旦違背自然規(guī)律，破壞生態(tài)環(huán)境，就會導致人類與自然界的兩敗俱傷，甚至威脅生命（無論是自然界生命還是人類生命）的可持續(xù)繁衍。所以，堅持綠色低碳發(fā)展，必須正確把握和順應自然界的發(fā)展規(guī)律，只有這樣才能在開發(fā)利用自然上保障生態(tài)安全，才能切實促成人類與自然的互融共生。

最后，必須保護自然。在生產(chǎn)過程中，自然條件的優(yōu)劣是影響和決定勞動生產(chǎn)力的最基本方面。馬克思指出：“除了各個人的先天的能力和后天獲得的生產(chǎn)技能的區(qū)別，勞動生產(chǎn)力主要應當取決于：首先，勞動的自然條件，如土地的肥沃程度、礦山的豐富程度等等?！雹佟恶R克思恩格斯文集》(第三卷)，北京：人民出版社，2009年，第50頁。參與勞動的自然條件不管在勞動中發(fā)揮什么作用，都是作為勞動的自然生產(chǎn)力而加入生產(chǎn)的，所以自然條件在生產(chǎn)中具有重要的經(jīng)濟價值，是影響經(jīng)濟社會發(fā)展水平和速度的基本方面。浪費和破壞自然就意味著浪費和破壞勞動的自然生產(chǎn)力，就意味著影響和破壞經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展。反之，保護自然、改善環(huán)境質(zhì)量，就是提升勞動的自然生產(chǎn)力水平，就是維護經(jīng)濟社會持續(xù)健康高效的發(fā)展。

（二）推動綠色發(fā)展，必須切實變革生產(chǎn)方式和生活方式

實踐是聯(lián)結(jié)人與自然的直接的現(xiàn)實媒介，也是我們推動綠色發(fā)展、解決生態(tài)短板的現(xiàn)實通道。在改造自然界的物質(zhì)生產(chǎn)實踐中，我們必須始終注意經(jīng)濟發(fā)展的生產(chǎn)方式是否與生態(tài)系統(tǒng)的可承載程度相契合。就是說，我們在生產(chǎn)滿足我們自身生活需要的各種物質(zhì)產(chǎn)品時，要協(xié)調(diào)好物質(zhì)生產(chǎn)與生態(tài)系統(tǒng)的相互關系，以實現(xiàn)二者的良性循環(huán)。既然一直采用高消耗和高污染的經(jīng)濟發(fā)展方式已導致生態(tài)系統(tǒng)退化等問題，那么就應守住自然安全的邊界，切實轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，塑造節(jié)約資源、保護環(huán)境的生產(chǎn)方式和生活方式，為人民群眾創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境。

尤其在全面推動經(jīng)濟社會發(fā)展綠色轉(zhuǎn)型的關鍵時期，我們更要加快變革經(jīng)濟生產(chǎn)方式和社會生活方式，切實改變資源損耗無度、環(huán)境污染嚴重的生產(chǎn)方式和揮霍無度、奢靡浪費的生活方式。一方面，我們以實現(xiàn)“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”為目標，加大力度下好綠色技術創(chuàng)新這步“先手棋”，全面打造低碳、高效的綠色生產(chǎn)方式，全面協(xié)同推進社會物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展與生態(tài)系統(tǒng)安全建設。另一方面，我們應加快走出以往生活方式和思維方式的誤區(qū)，推動生活方式綠色化。我們不僅要檢視“唯GDP論”的思維方式，消解拜金主義、物質(zhì)主義、消費主義等思維傾向，而且要拒斥只顧眼前利益、屈從資本擺布、漠視自然生態(tài)的膚淺行為，全面構建勤儉節(jié)約、綠色低碳、文明健康的生活方式和思維方式，從而改變生態(tài)環(huán)境被肆意踐踏的境遇。

（三）實現(xiàn)綠色發(fā)展，必須正確發(fā)揮人的主觀能動性

人對自然的主觀能動性，反映著人類對自然界的態(tài)度，影響著人類與自然界的關系。從歷史上來看，人類作用于自然界的主觀能動性，表現(xiàn)為從一開始的“神化崇拜”，到“為我之物”，最后在掌握自然規(guī)律基礎上的尊重、順應和保護自然。在這一過程，人類與自然界的關系也經(jīng)歷了從“服從自然”到“宰制自然”，再到“與自然和諧共生”的轉(zhuǎn)變。

我們不僅是實現(xiàn)綠色發(fā)展的得益人，更是實現(xiàn)綠色發(fā)展的責任人，是堅持和推動綠色發(fā)展的最終承擔者。首先，我們必須清醒地認識到我們與自然萬物同源、命運相連。無論我們的社會文明提高到什么水平，我們作為自然存在物，都必須遵循自然規(guī)律，與自然萬物休戚與共。其次，我們一定要摒棄宰制自然萬物的天人關系觀念，樹立牢固的底線意識。我們要守好生態(tài)的邊界，絕不越生態(tài)底線雷池一步，嚴守生態(tài)功能和環(huán)境質(zhì)量安全的紅線，杜絕一切不合理開發(fā)建設活動對資源利用上限的破壞。再次，我們必須自覺培育綠色的生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式，在尊重自然規(guī)律的基礎上自覺向綠色低碳、勤儉節(jié)約和文明健康的方向努力，共同建設生態(tài)文明，共同享有生態(tài)保護成果。最后，我們要按照“美”的尺度改造自然界。綠色發(fā)展，不僅體現(xiàn)了人與自然界和諧共生的價值旨趣，而且體現(xiàn)了美麗中國建設的目標要求。我們要把美的尺度融入尊重自然、順應自然和保護自然的過程之中，以美啟真、以美儲善，在真善美的和諧統(tǒng)一中實現(xiàn)綠色發(fā)展。

總之，馬克思恩格斯的自然觀并不是抽象地談論自然，而是從人的物質(zhì)生產(chǎn)實踐出發(fā)去揭示自然與人、自然與社會的辯證關系及歷史沿革，從而敞開了自然在經(jīng)濟社會發(fā)展中的基礎地位和作用及其歷史演化趨勢。這將引領我們基于實踐的思維方式來思考綠色發(fā)展，從生態(tài)理念、生產(chǎn)方式和發(fā)展主體的變革著手，協(xié)調(diào)生態(tài)環(huán)境保護和經(jīng)濟發(fā)展的關系，提升綠色科技發(fā)展能力，推動全民共享綠色福利。