朱漢民

馬克思主義之所以能夠在中國傳播和發(fā)展，是由于馬克思主義與中國文化有著許多相通的思想基礎(chǔ)。二者既有價值觀念相契合的思想基礎(chǔ)，也有思維方式相契合的哲學(xué)基礎(chǔ)。這里，重點探討二者的思維方式相契合的哲學(xué)基礎(chǔ)，即“實事求是”與實踐唯物主義的相通性。

在馬克思主義中國化的過程中，以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人把改造、運用“實事求是”思想作為“民族形式”的馬克思主義，指導(dǎo)中國革命和建設(shè)。其實，毛澤東同志詮釋的“實事求是”既是中國共產(chǎn)黨的思想路線，也是一種典型的中國化馬克思主義哲學(xué)的表述。更具體地說，“實事求是”既有十分深厚的中國思想傳統(tǒng)基礎(chǔ)，又能夠體現(xiàn)出馬克思的實踐唯物主義的普遍原理。

“實事求是”的中國傳統(tǒng)哲學(xué)意義

“實事求是”最早出自東漢史學(xué)家班固撰寫的《漢書·河間獻王傳》，該書記載漢景帝劉啟的第三子、河間獻王劉德的治學(xué)精神，即所謂“修學(xué)好古，實事求是。從民得善書，必為好寫與之，留其真”。“實事求是”觀念產(chǎn)生于漢代經(jīng)學(xué)興起的學(xué)術(shù)背景，劉德搜集了“古文先秦舊書”，即古文經(jīng)類的“經(jīng)傳說記”，班固贊揚劉德的“修學(xué)好古，實事求是”。而唐經(jīng)學(xué)家顏師古為“實事求是”作注時說：“務(wù)得實事，每求真是也?！本唧w而言，所謂“實事”就是“務(wù)得實事”，即以先秦古文經(jīng)記載的“實事”為依據(jù);所謂“求是”就是“每求真是”。

“實事求是”不僅僅是考據(jù)方法，這一方法背后還體現(xiàn)出中國哲學(xué)的特點?，F(xiàn)代學(xué)者普遍關(guān)注該命題，提出必須從歷史文獻記載的客觀事實中探究正確道理的哲學(xué)思想。其實，還有一個值得注意的思想，就是這一命題以具有實踐意義的“實事”為出發(fā)點，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)哲學(xué)重視生活實踐的哲學(xué)特色。在主客二分的西方哲學(xué)中，“物”是與主體無關(guān)的客觀對象，而“事”是主體參與、作用客體的客觀活動。

在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中，往往將“事”理解為“物”。如《大學(xué)》的“格物”，所謂“物”往往被中國哲學(xué)家看作是“事”。朱熹在《大學(xué)章句》注“格物”：“格，至也。物，猶事也。”王陽明在《大學(xué)問》中解釋“格物”：“物者，事也，凡意之所發(fā)必有其事，意所在之事謂之物?！笨梢姡M管朱熹、王陽明的哲學(xué)思想不同，但是都將《大學(xué)》格物之“物”解釋為“事”。應(yīng)該說，中國哲學(xué)家之所以重視哲學(xué)意義的“事”，恰恰體現(xiàn)出中國哲學(xué)重視實踐的思想特點，故而有主客合一的思維方式特征。

馬克思的實踐唯物主義

馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中批評了從前的一切唯物主義的主要缺點，是“對事物、現(xiàn)實、感性，只是從客體或直觀的形式去理解，而不是把他們當(dāng)作人的感性活動，當(dāng)作實踐去理解，不是從主觀方面去理解”?！短峋V》第11條說：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。”隨后馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》一文中提出了“實踐的唯物主義”的說法。

馬克思的實踐唯物主義確立了“實踐”的本體意義，故而不同于費爾巴哈舊唯物主義主要從直觀上去理解客體，而是從主體的實踐活動上理解客體，最終揚棄了舊唯物主義和唯心主義。舊唯物論立足于抽象的物質(zhì)，唯心論立足于抽象的精神，而馬克思確立了更具有本原性的人的感性實踐活動。客體的物質(zhì)世界只有成為主體實踐活動的對象時，即主體與客體形成相互作用時，才是人類的認知對象。所以，舊唯物主義只能夠解釋世界，而馬克思的實踐唯物主義卻能夠引導(dǎo)人們?nèi)ジ淖兪澜纭?/p>

“實事求是”成為中國共產(chǎn)黨的思想路線

為了解決馬克思主義普遍原理與中國革命實踐相結(jié)合的問題，毛澤東同志將“實事求是”運用到中國革命實踐，并將其作為中國共產(chǎn)黨的思想路線。毛澤東同志在1941年《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中，提出了“實事求是”的思想路線。1943年，毛澤東同志親書“實事求是”，將其作為延安中央黨校的校訓(xùn)。以后，“實事求是”成為指導(dǎo)中國共產(chǎn)黨從事新民主主義革命實踐的思想路線，引導(dǎo)中國共產(chǎn)黨人在新民主主義革命中取得重大勝利。

改革開放之初，為了從“兩個凡是”的思想禁錮中走出來，鄧小平同志繼續(xù)倡導(dǎo)“實事求是”的思想路線，推動新時期改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)取得輝煌成就?？梢哉f，中國共產(chǎn)黨之所以能夠領(lǐng)導(dǎo)十幾億中國人取得社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的輝煌成就，離不開“實事求是”的思想路線。

“實事求是”思想路線其實是以中國化馬克思主義哲學(xué)為理論基礎(chǔ)的?！皩嵤虑笫恰弊鳛橹袊R克思主義哲學(xué)，其理論特色首先在于它完全合乎馬克思主義哲學(xué)的基本精神。毛澤東同志曾經(jīng)對“實事求是”作了唯物主義認識論的哲學(xué)詮釋，他說：“‘實事’就是客觀存在的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即‘規(guī)律性’，‘求’就是我們?nèi)パ芯??！睂ⅰ皩嵤隆苯忉尀椤耙磺惺挛铩?，將“是”解釋為“?guī)律性”，這樣，“實事求是”的唯物主義認識論意義得以呈現(xiàn)出來。

馬克思主義哲學(xué)是實踐唯物主義，而毛澤東同志對“實事求是”的重新詮釋，其實是建立在實踐唯物主義基礎(chǔ)上的。歷史證明，中國共產(chǎn)黨倡導(dǎo)的“實事求是”的哲學(xué)理念，既是對馬克思主義的實踐唯物主義的繼承和發(fā)展，也是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。

“實事求是”的實踐唯物主義意義

為什么說“實事求是”是中國式實踐唯物主義？可以從以下兩個方面作進一步分析。

“實事”的實踐唯物主義本體論詮釋。中國哲學(xué)的思維方式是實踐型的：“古代中國人思考問題的出發(fā)點不完全是那個獨立于人的對象世界，不著意于建立一套概念體系去表達天地萬物的本質(zhì)，而是將人與世界看作是一個整體，并把思維的出發(fā)點放在主體在世界中的實踐方式與操作程序?！庇捎谥袊軐W(xué)具有以“實踐”為本體的思維特點，所以，中國哲學(xué)的起點是實踐性的“事”，即便是常常講到“物”，也基本上是納入主體性實踐對象的“物”（事物）。那么，“事”與“物”有什么區(qū)別？在“實事求是”的哲學(xué)命題中，“事”與“物”又是什么關(guān)系？有學(xué)者這樣解釋：“‘事’在廣義上可以理解為人的活動及其結(jié)果。從抽象的形上視域看，與‘事’無涉的‘物’似乎具有本體論的優(yōu)先性，然而，以現(xiàn)實世界為指向，則‘事’呈現(xiàn)更本源的意義。人通過‘事’而與‘物’打交道，在此意義上，人與‘物’的關(guān)系，乃是以人與‘事’的關(guān)系為中介?！铩ㄓ腥谌胗凇隆懦尸F(xiàn)其多樣的意義。通過人的活動 （‘事’）而形成的現(xiàn)實世界既表現(xiàn)為事實界，也呈現(xiàn)為價值界，而‘事’則從本源上為事實界和價值界的統(tǒng)一提供了根據(jù)?！敝袊鴤鹘y(tǒng)哲學(xué)之所以重視“事”，追求事實界和價值界統(tǒng)一的“道”，其實均與中國思維方式以實踐的“事”為本體有關(guān)。可見，“實事求是”之所以具有實踐唯物主義意義，是因為從本體論角度而言，“‘事’呈現(xiàn)更本源的意義”。

“求是”的實踐唯物主義認識論意義。“求是”的認識論源于“實事”的實踐本體論，因為“實事求是”從“求”的行為和目的上表明認識的實踐性，“求”的過程總是在“事”之中，表明人的認識不是來源于主觀世界，也不是來源于直觀形式的客體，而是來源于主體作用于客體的“實事”過程中。真理性認識必須來源于“實事”，即在客觀實踐活動中才是獲得對“是”的真理性認識。同時，認識的真理檢驗也需來源于“實事”，即在客觀實踐活動中獲得對“是”的真理性認識。真理性的“是”也必須是人在改造客觀世界的實踐活動中才能夠得到證明。正如馬克思所說：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題?！?/p>

盡管馬克思的實踐唯物主義是建立在西方文化的基礎(chǔ)上的，但是中國傳統(tǒng)的“實事求是”具有與馬克思的實踐唯物主義相通的思想特質(zhì)。所以，中國共產(chǎn)黨倡導(dǎo)的“實事求是”，將馬克思的實踐唯物主義與中國傳統(tǒng)思想結(jié)合起來，既發(fā)展了馬克思的實踐唯物主義，也發(fā)展了中國傳統(tǒng)哲學(xué)。

（作者系湖南省文史研究館館員、湖南大學(xué)教授）