文／何曉佑（1.南京藝術(shù)學(xué)院；2.山東工藝美術(shù)學(xué)院）

“傳”：轉(zhuǎn)授，遞，推廣，散布；“薪”：柴火?！皞餍健保簜骰鹩谛?。語出《莊子·養(yǎng)生主》：“指窮於為薪，火傳也，不知其盡也?！北磉_(dá)了取光照物的燭薪終會(huì)燃盡，而火種卻傳續(xù)下來、永遠(yuǎn)不會(huì)熄滅的意思。

“設(shè)計(jì)”是把“現(xiàn)有的景象”向更好的方向引導(dǎo)的行為。人類通過勞動(dòng)改造世界、創(chuàng)造文明、創(chuàng)造物質(zhì)和精神財(cái)富，最基礎(chǔ)最主要的創(chuàng)造活動(dòng)是“造物”，設(shè)計(jì)便是造物活動(dòng)的預(yù)先計(jì)劃。

“思維”，貫穿在兩個(gè)方面，一是“思想”即理性認(rèn)識(shí)，二是 “思考”即理性認(rèn)識(shí)的過程。 “創(chuàng)造性思維”是反映事物本質(zhì)和內(nèi)在、外在有機(jī)聯(lián)系，具有新穎的廣義模式的一種可以物化的思想和思考活動(dòng)。其特點(diǎn)是具有高度新穎性，獲得成果過程的特殊性，對(duì)問題求解的有效性和對(duì)事物發(fā)展具有的重大影響性，它表現(xiàn)在“選擇”“突破”“重構(gòu)”這三者的關(guān)系與統(tǒng)一。而最關(guān)鍵的是善于進(jìn)行“重新構(gòu)建”，有效而及時(shí)地抓住新的本質(zhì)，構(gòu)筑起新的思維框架。

“設(shè)計(jì)思維”是一套如何進(jìn)行創(chuàng)新探索的方法論系統(tǒng)，包含了觸發(fā)創(chuàng)意的方法。設(shè)計(jì)思維以人們生活品質(zhì)的持續(xù)提高為目標(biāo)，依據(jù)文化和技術(shù)的方式與方法創(chuàng)造優(yōu)先未來的設(shè)計(jì)與實(shí)踐。設(shè)計(jì)師是善于掌握并運(yùn)用符號(hào)構(gòu)建起新的思維框架的人，他們善于設(shè)定“未來”，往往采用“由果到因”的思維模式，提出解決問題的方案既是解決問題的起點(diǎn)也是終點(diǎn)。

傳薪、設(shè)計(jì)、思維、設(shè)計(jì)思維、方法論，我們將這些詞匯整合起來，就構(gòu)建起一種基于傳統(tǒng)文化視角的創(chuàng)新設(shè)計(jì)的思維與方法，這是一種設(shè)計(jì)中的“微笑曲線”①宏碁集團(tuán)創(chuàng)辦人施振榮先生，在1992年為“再造宏碁”提出了有名的“微笑曲線”(Smiling Curve)理論。微笑嘴型的一條曲線，兩端朝上，在產(chǎn)業(yè)鏈中，附加值更多體現(xiàn)在兩端，設(shè)計(jì)和銷售，處于中間環(huán)節(jié)的制造附加值最低。。正如孔子在《論語·子罕》中所說的“叩其兩端”，遇到問題從兩端來考慮，這是孔子認(rèn)識(shí)事物處理問題的方式：“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉”。面對(duì)問題怎么辦呢？那就是“叩其兩端而竭”。叩住傳統(tǒng)造物智慧，啟迪當(dāng)下和未來，提出新的設(shè)計(jì)概念；叩問事物的始終、本末、上下、精粗、內(nèi)外、高低等正反兩端的情況，深入探究，從而把握事物的內(nèi)在規(guī)律和本質(zhì)，提出解決問題的方案。

2014年，習(xí)近平總書記在十八屆中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，“要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。”[1]這為我們創(chuàng)新設(shè)計(jì)的思想和方法指引了方向，提供了一條創(chuàng)新設(shè)計(jì)的文化內(nèi)生力。產(chǎn)品的外在意義是滿足了人們的使用需求，而產(chǎn)品的內(nèi)在意義是滿足了人們的一種情感的意義、一種體驗(yàn)的意義、一種方式的意義、一種品質(zhì)的意義，只有同時(shí)關(guān)注人與物的全部關(guān)系，產(chǎn)品才真正進(jìn)入創(chuàng)新的狀態(tài)。在這其中文化是產(chǎn)品內(nèi)在意義的詮釋者，是產(chǎn)品創(chuàng)新的另一種內(nèi)生動(dòng)力。

我們需要叩住歷史與未來，重新激活中國(guó)傳統(tǒng)造物思想中的智慧，激活中國(guó)造物文化自身內(nèi)在的意義，啟迪我們的創(chuàng)新思維。面對(duì)現(xiàn)實(shí)存在的問題，運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)手段，創(chuàng)造出符合現(xiàn)代人類生活方式的產(chǎn)品，以提升我們的生活品質(zhì)，這是一個(gè)十分有誘惑的思路，也是中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思想在當(dāng)代應(yīng)用的一條研發(fā)路徑。

一、中國(guó)傳統(tǒng)的造物智慧

歷史是流淌的河流，河流是切不斷的。尊重傳統(tǒng)就是尊重每一地域、社會(huì)的歷史、獨(dú)特的生活形態(tài)及文化形態(tài)，雖然傳統(tǒng)的東西是舊的，但反映出來的深層概念不一定是過時(shí)的。

1.1 中國(guó)傳統(tǒng)造物文化中強(qiáng)調(diào)與天的關(guān)系

中國(guó)是一個(gè)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)大國(guó)，農(nóng)作物的春播夏種秋收冬養(yǎng)，在這個(gè)過程中人們的農(nóng)事活動(dòng)與天（自然）密切相關(guān)，人們期望的是天時(shí)地利人和，風(fēng)調(diào)雨順。這種又種又收的思維方式，使我們的民族認(rèn)識(shí)到“天人合一”的思想，這是一種強(qiáng)烈的生態(tài)意識(shí)。中國(guó)傳統(tǒng)思想認(rèn)為，人與萬物是同類，是一體的，是平等的，是生死與共的，是休戚相關(guān)的。因此，人應(yīng)該對(duì)天地萬物心心愛念，使萬物都能按照它們的自然本性得到生存和發(fā)展。不能過分地強(qiáng)調(diào)改造自然、征服自然、戰(zhàn)勝自然，也要考慮適應(yīng)自然，尊重自然，甚至順應(yīng)自然。

中國(guó)傳統(tǒng)思想認(rèn)為，天地萬物都包含有活潑潑的生命和生意，這是最值得觀賞的，這是一種境界，是一種精神愉悅和生活體驗(yàn)，欣賞生命是“仁者”的“樂”。中國(guó)古代的許多文學(xué)藝術(shù)作品，充滿了對(duì)天地間一切生命的愛，清代大文學(xué)家蒲松齡的《聊齋志異》，所表現(xiàn)的“鬼”都是那么美麗，通篇貫穿著人與天地萬物一體意識(shí)。因此，中國(guó)傳統(tǒng)的造物文化強(qiáng)調(diào)因地適宜，巧法自然；強(qiáng)調(diào)審曲面勢(shì)，物盡其用；強(qiáng)調(diào)技以載道，尊重文化。這些中國(guó)傳統(tǒng)的造物思想落到具體的器物設(shè)計(jì)中，充滿了智慧，至今對(duì)我們都有指導(dǎo)意義。

1.2 中國(guó)傳統(tǒng)造物文化中強(qiáng)調(diào)與人的關(guān)系

中國(guó)人對(duì)“人”的定義就是“人者，仁也”，這是人與人之間的關(guān)系，只有在“二人”的對(duì)應(yīng)限制中，在人與人的“以心換心”“將心比心”中才能定義另一方。因而中國(guó)的“人”是將明確的“自我”疆界鏟除的，所以中國(guó)的人講求“禮讓”“人情味”“吃虧是?！薄昂敛焕?，專門利人”。同時(shí)中國(guó)人也講求家族、碼頭、圈子、社群、團(tuán)隊(duì)，講求“在家靠父母，出外靠朋友”。著名思想家、社會(huì)活動(dòng)家梁漱溟先生在《中國(guó)文化要義》中說：中國(guó)社會(huì)是一個(gè)關(guān)系社會(huì)，在這樣一個(gè)關(guān)系導(dǎo)向的社會(huì)里面人們是劃圈子的，是一種圈子文化，而這種圈子是可以跨越各種組群、階級(jí)界限的。人類學(xué)家、社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生說：中國(guó)社會(huì)人與人之間總是在織網(wǎng)，導(dǎo)致的結(jié)果是你中有我，我中有你，這與西方人的關(guān)系模式有很大的不同。西安交通大學(xué)邊燕杰教授在《社會(huì)網(wǎng)絡(luò)與地位獲得》一書中說：中國(guó)人強(qiáng)調(diào)屬、親、信等儒家關(guān)系價(jià)值，大家的共同利益相關(guān)度非常高。中國(guó)人的這種“關(guān)系”意識(shí)反映在造物中，強(qiáng)調(diào)合二為一，相互滲透；強(qiáng)調(diào)致用利人，不為物累；強(qiáng)調(diào)材美工巧，文質(zhì)彬彬（適度設(shè)計(jì)）。這種充滿了人情味和人性化的思想，至今對(duì)我們都有指導(dǎo)意義。

1.3 案例一：中國(guó)傳統(tǒng)拔步床——現(xiàn)代洞房

如果床是睡眠的機(jī)器，上床盡快睡著，這是床的基本功能。但是，如果床不僅僅是睡眠的機(jī)器，而同時(shí)也是夫妻之間私密的平臺(tái)，是休息的平臺(tái)，是娛樂的平臺(tái)，床應(yīng)該是什么樣子的？

“洞房”一詞產(chǎn)生于中國(guó)傳統(tǒng)的神話故事，講述堯王與仙女完婚于仙洞，將婚房比作洞房， “洞房花燭夜”代表了幸福與美好。中國(guó)傳統(tǒng)洞房的床第被稱為拔步床，其獨(dú)特之處是在架子床外增加了一間“小木屋”，四角立柱鑲以木制圍欄，有的還在兩邊安上窗戶，使床前形成一個(gè)回廊和一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的活動(dòng)范圍，在屋內(nèi)形成了一個(gè)小空間，具有“房中房”的效果。傳統(tǒng)拔步床重視營(yíng)造出更小的私密空間，使夫婦之間的親昵行為更易于達(dá)成現(xiàn)實(shí)的和心理的親昵尺度，使“性”不僅僅是生殖的工具，而成為一種“歡愉”載體。這種將床第設(shè)計(jì)提升到使自然屬性與人為屬性高度統(tǒng)一的原生態(tài)狀態(tài)，極具設(shè)計(jì)智慧。此刻，床已經(jīng)不僅僅是睡覺的機(jī)器了，它所體現(xiàn)的內(nèi)在意義是私密、舒適與歡愉（見圖1～3）。

圖1 傳統(tǒng)拔步床

“現(xiàn)代洞房”保持了傳統(tǒng)拔步床構(gòu)建的私密性所需要的整體布局，同時(shí)結(jié)合了現(xiàn)代技術(shù)，加入聲光電等技術(shù)：立柱上內(nèi)嵌擴(kuò)音設(shè)備；上部安裝內(nèi)嵌式投影機(jī)和可以卷起的屏幕，直接與網(wǎng)絡(luò)鏈接；內(nèi)嵌式床頭燈和四周的氛圍燈；床頭柜為小冰箱和控制臺(tái)；床本身可以起伏調(diào)整，加上床弟的延伸部分，形成更大的床第“翻滾”空間，框架頂部設(shè)置鏡面，可以反射床上的情況，加強(qiáng)了夫妻生活的歡愉性。造型上直接倒角，簡(jiǎn)約風(fēng)格，便于加工生產(chǎn)和組裝；頂部和兩面紗幔、床背的軟包、地面地毯共同構(gòu)成柔和的界面，增強(qiáng)了“洞房”的潤(rùn)性。本設(shè)計(jì)還可以添加“建康睡眠”的技術(shù)，對(duì)使用者睡眠的狀態(tài)進(jìn)行測(cè)試和記錄。

圖3 現(xiàn)代洞房設(shè)計(jì)方案

該設(shè)計(jì)提出了“床”的新概念：床，不再僅僅是睡眠的平臺(tái)，而同時(shí)也是情感體驗(yàn)的平臺(tái)和休閑的平臺(tái)。

The sigma–delta modulator is realized with CMOS 0.13 μm 1P8M mixed-signal process with a 0.6 V power supply voltage. The die photograph is shown in Fig. 7 whose overall area is 1.32 mm2 and the core area is 0.72 mm2.

1.4 案例二：開卷有益——智能投影儀

成語 “開卷有益”，出自 《與子儼等疏》，意思是讀書總有益處，常用以勉勵(lì)人們勤奮好學(xué)，多學(xué)習(xí)就會(huì)受益。如今是知識(shí)爆炸的時(shí)代，學(xué)習(xí)仍是獲取知識(shí)的重要途徑之一，終身學(xué)習(xí)已經(jīng)成為人們的日常需求。取“開卷有益”的內(nèi)涵，運(yùn)用古人書簡(jiǎn)的造型形態(tài)和傳統(tǒng)書畫的裹卷方式，用銀色的金屬鋁合金來表達(dá)包裹的“卷”概念，整機(jī)只有一顆按鍵（開機(jī)鍵）為“開啟”的意義，黑色的腰封融合鏡頭，表達(dá)“帶”的概念。兩端的黑色金屬喇叭腔體用表現(xiàn)“軸”的概念，可配合磁吸底座做卷動(dòng)的動(dòng)作。該設(shè)計(jì)象征著只要打開智能投影儀，就能展現(xiàn)在我們面前很多的知識(shí)，學(xué)習(xí)有益。運(yùn)用傳統(tǒng)“卷”書的方式，縮小了投影儀的體積，便于收納和攜帶，造型簡(jiǎn)約，使用方便。智能投影儀的產(chǎn)品形成見圖4～6。

圖4 智能投影儀

圖5 智能投影儀結(jié)構(gòu)

圖6 智能投影儀產(chǎn)品

二、中國(guó)傳統(tǒng)的造物方式

方式，是指方法和樣式，方式包括工作方式、使用方式、技術(shù)方式、管理方式等；樣式，包括造型、形態(tài)、樣貌、風(fēng)格等。在不同的生產(chǎn)力發(fā)展水平條件下，呈現(xiàn)出不同的科學(xué)技術(shù)、社會(huì)管理、經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展水平。

“制器尚象”，是中國(guó)傳統(tǒng)的一種造物方式。古人在觀察世界、造物世界的時(shí)候借助形象，并賦予“象”豐富的思想內(nèi)涵，成為中華傳統(tǒng)造物設(shè)計(jì)取之不盡的思想源泉和造物的方式。以宜興紫砂茶壺為例。宜興手工紫砂陶制作技藝，產(chǎn)生于元代，成熟于明代，至今已有600多年歷史。這是一種特殊團(tuán)粒結(jié)構(gòu)和雙重氣孔結(jié)構(gòu)的紫砂泥料，這種泥料制作出來的壺，具有良好的透氣性，加上打泥片、拍打身筒、鑲接身筒、表面修光、燒制等手工工藝流程，使茗壺在飲茶中感受到良好的色香味，加上紫砂壺體上書、畫、雕、印等技藝的表達(dá)，承載著豐富的文化氣息。中國(guó)傳統(tǒng)技藝一般都是師傅帶徒弟，自己設(shè)計(jì)自己制作，完成造物的整個(gè)過程。但是宜興的紫砂壺在歷史上就出現(xiàn)過設(shè)計(jì)與制作分離的情況，而且對(duì)紫砂藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生過重要的影響。

陳曼生，就是對(duì)紫砂壺設(shè)計(jì)產(chǎn)生重要影響的代表人物。陳鴻壽（1768—1822年），字子恭，號(hào)曼生等，曾任溧陽知縣。他在攻詩文、書畫的同時(shí)，非常喜好設(shè)計(jì)壺。他主張制壺要?jiǎng)?chuàng)新，因此他自己設(shè)計(jì)了很多紫砂壺的造型，由楊彭年制作，使紫砂陶藝更加文人化，有“文人壺”之稱。陳曼生對(duì)壺界有兩大貢獻(xiàn)：第一，他憑著天賦，隨心所欲地即興設(shè)計(jì)了諸多新奇款式的紫砂壺，為紫砂壺造型的創(chuàng)新帶來了勃勃生機(jī)；其二，他把詩文書畫與紫砂壺陶藝結(jié)合起來，在壺上用竹刀題寫詩文，雕刻繪畫?，F(xiàn)在我們見到嘉慶年間制作的紫砂壺，壺把、壺底有“彭年”二字印，或“阿曼陀室”印的，都是由陳曼生設(shè)計(jì)、楊彭年制作的，后人稱之為“曼生壺” （見圖7），有 “曼生十八式” “曼生二十八式” “曼生四十八式”之說。陳曼生使實(shí)用為主的紫砂壺更加具有了文化的意義，對(duì)后世影響很大。陳曼生是個(gè)文人，他設(shè)計(jì)壺但并不直接做壺，開啟了設(shè)計(jì)師與工匠的分工與合作，這或可以看做是中國(guó)早期設(shè)計(jì)師的雛形？

圖7 半瓢壺

宜興紫砂茶具有悠久的歷史，直至今日，用紫砂壺所形成的文化，既有收藏的價(jià)值、“傳家寶”的概念，也具有廣泛的生活意義。但是在紫砂制壺界，由于長(zhǎng)期師傅帶徒弟的設(shè)計(jì)制作方式，能夠產(chǎn)生工匠大師，但難以產(chǎn)生設(shè)計(jì)大師。將設(shè)計(jì)師引入紫砂壺的創(chuàng)作領(lǐng)域，與制壺工匠結(jié)合起來，通過“調(diào)整”傳統(tǒng)紫砂茶壺的造型語言，使傳統(tǒng)美學(xué)主張與現(xiàn)代美學(xué)主張相融合，形成一種既能夠被收藏界認(rèn)可又與當(dāng)代生活情趣相銜接的生活產(chǎn)品不失為一條創(chuàng)新發(fā)展之路。

作者設(shè)計(jì)的3把壺（見圖8～10），雖然是以光壺的形式出現(xiàn)，沒有刻畫賦詩，但在造型方式上已經(jīng)與傳統(tǒng)壺有了很大區(qū)別，體現(xiàn)了一種現(xiàn)代美學(xué)的張揚(yáng)。

圖8 溪泉壺

圖9 雙嘴壺

圖10 達(dá)利壺

傳統(tǒng)造物智慧啟迪現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)，可能是深入研究后取其意義作為設(shè)計(jì)的指導(dǎo)思想，也可能就是一種使用方式、行為方式、造型方式所引申出的借用、轉(zhuǎn)換、啟迪，針對(duì)生活中的問題，提出設(shè)計(jì)的新概念和解決方案。它需要積淀的傳統(tǒng)文化知識(shí)和對(duì)生活問題的敏銳性，積淀的傳統(tǒng)文化知識(shí)，以及積極的聯(lián)想力和轉(zhuǎn)譯能力。設(shè)計(jì)程序見圖11。

圖11 設(shè)計(jì)程序

2.1 案例一：手提馬桶——城市智能化移動(dòng)微廁所

中國(guó)傳統(tǒng)馬桶，也稱之為溺器，最常見的是圓形木桶，頂上外加木蓋，用以防臭，高度適合人坐著如廁，周身用桐油涂抹，防止漏水，同時(shí)用鐵箍扎住，防止受擠壓散架。歷史上普通老百姓的家中沒有專門的“宮房”，一般置于床邊的布簾后面，使用起來比較方便。即便是這種處理排泄物的器具，古人也賦予了它內(nèi)在意義，是婚嫁時(shí)女方必備的嫁妝，馬桶上會(huì)寫上“百子千孫”一類祝福新人的字樣，預(yù)示著新人婚嫁以后可以子孫延綿，世代久長(zhǎng)，當(dāng)時(shí)的人們又把馬桶叫做“子孫桶”。實(shí)際上反映出中國(guó)傳統(tǒng)生活文化中，不僅重視“吃進(jìn)”，也重視 “排出”，這是一種生態(tài)平衡意義的表達(dá)。

圖12 傳統(tǒng)手提馬桶

這一傳統(tǒng)器具“移動(dòng)”使用的方式深深吸引設(shè)計(jì)者構(gòu)思，啟迪展開現(xiàn)代產(chǎn)品的開發(fā)。在我們的生活中，常常因在公共空間找?guī)蔀橐患笔隆Ｔ诂F(xiàn)代技術(shù)已經(jīng)高度發(fā)展的當(dāng)下，如廁問題仍然是個(gè)問題，可能解決的方案很多，但是汲取傳統(tǒng)馬桶“可移動(dòng)性”如廁方式，將 “我去找?guī)鞭D(zhuǎn)換為“讓廁所來找我”的設(shè)計(jì)概念，運(yùn)用導(dǎo)航技術(shù)、無人駕駛技術(shù)、新能源技術(shù)、空氣流通和糞便處理技術(shù)、給排水處理系統(tǒng)、照明感應(yīng)技術(shù)、自動(dòng)清洗和消毒技術(shù)、移動(dòng)支付系統(tǒng)等現(xiàn)代技術(shù)進(jìn)行整合設(shè)計(jì)，讓廁所“走起來”。這一設(shè)計(jì)就成為解決生活中某一種情況下的“內(nèi)急”問題而成為一件有使用意義的產(chǎn)品。我們團(tuán)隊(duì)的設(shè)計(jì)見圖13～17。

圖13 城市智能化移動(dòng)微廁所設(shè)計(jì)方案

2.2 案例二：中國(guó)太極拳法——戶外健身器械

“太極”一詞源出 《周易·系辭》：“易有太極，是生兩儀。” “太”就是大的意思， “極”就是開始或頂點(diǎn)的意思。太極圖是我國(guó)古人的一種最原始的世界觀：陰陽對(duì)立而又統(tǒng)一，相反而又合抱，一分為二的陰陽雙方彼此依存、制約、消長(zhǎng)、轉(zhuǎn)化的動(dòng)態(tài)展現(xiàn)，陰陽雙方互補(bǔ)共生、相反相成，象征著宇宙萬象遵循對(duì)立統(tǒng)一法則實(shí)現(xiàn)和諧。當(dāng)拳術(shù)和太極結(jié)合后就逐步形成了太極拳術(shù)，是中國(guó)歷史上民間流傳的一種拳法，誰人發(fā)明已無從考察，但經(jīng)過基本形成期、流派定型期、普及推廣期，至今也是廣大民眾喜聞樂見的一種體育形式（見圖18）。

圖14 城市智能化移動(dòng)微廁所內(nèi)部設(shè)施

圖15 城市智能化移動(dòng)微廁所內(nèi)部設(shè)施

圖16 城市智能化移動(dòng)微廁所內(nèi)部和外觀

圖17 城市智能化移動(dòng)微廁所工作樣機(jī)

圖18 太極拳

其拳理特點(diǎn)是符合攻防規(guī)律，具有攻防含義，能夠產(chǎn)生一定的攻防實(shí)效；其哲理特點(diǎn)是具有哲理性，由于傳統(tǒng)哲學(xué)思想對(duì)太極拳的全面滲透，形成了獨(dú)特的運(yùn)動(dòng)思想，特別的技術(shù)要求，突出的價(jià)值功能；其醫(yī)理特點(diǎn)是太極拳吸收了傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的經(jīng)絡(luò)、俞穴、氣血、導(dǎo)引、藏象等理論，符合醫(yī)理，具有健身性。

太極拳雖然具有進(jìn)攻性的一面，但健身的一面在生活中顯得更為重要和普及。太極拳動(dòng)作所顯現(xiàn)出來的自然、順勢(shì)、流暢、拉開、平衡、柔力等形式特點(diǎn)，啟迪我們創(chuàng)造一種現(xiàn)代戶外健身器材：健身者順著桿子運(yùn)動(dòng)，形成一種太極拳勢(shì)的鍛煉形式，使不會(huì)打太極拳的人跟著健身?xiàng)U摸索運(yùn)動(dòng)，也能感受到太極拳的韻味，使全身得到一種并不強(qiáng)烈卻得以全身運(yùn)動(dòng)的鍛煉，適合在居民小區(qū)使用（見圖19）。

圖19 太極健身?xiàng)U

2.3 案例三：竹轎凳——兩用車椅

轎凳是流行在潮汕及閩南地區(qū)的一款竹制手工座凳。轎凳在宋代泉州地區(qū)就已出現(xiàn)，至今還在使用。該設(shè)計(jì)的精妙之處在于只用了一個(gè)動(dòng)作：側(cè)翻，就形成了使用對(duì)象的變換，簡(jiǎn)單、方便、高效，是一件非常巧妙的設(shè)計(jì)（見圖20）。

圖2 拔步床使用狀態(tài)

圖20 民間竹轎椅

該器物給我們的智慧點(diǎn)在于一個(gè)“便”字：使用方式上極為便捷，變換功能上極其便利，結(jié)構(gòu)方式上非常方便，一個(gè)簡(jiǎn)單的動(dòng)作，完成了兒童餐桌凳和童車兩種使用方式的實(shí)現(xiàn)，以此啟迪我們?cè)谵D(zhuǎn)換使用功能方式上的設(shè)計(jì)思考，從而創(chuàng)造一種更加符合現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品加工方式和造型美學(xué)的兩用車凳（見圖21，22）。

圖21 兩用車凳側(cè)視

三、結(jié) 語

上述列舉了一些中國(guó)傳統(tǒng)造物的智慧啟迪現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的案例，從一個(gè)方面闡述了中華優(yōu)秀文化的現(xiàn)代價(jià)值。傳統(tǒng)是在不斷創(chuàng)新中發(fā)展的，因?yàn)閭鹘y(tǒng)也是有歷史局限性的，歷史悠久不能代表其先進(jìn)性，如果歷史很悠久，但社會(huì)在原地踏步，那么這樣的歷史也就是歷史而已。歷史意義在于不斷變革、創(chuàng)新及其對(duì)社會(huì)發(fā)展的價(jià)值。在中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程中回眸傳統(tǒng)，實(shí)際上是為了解決中國(guó)當(dāng)下和未來的問題，傳薪傳統(tǒng)只有在成為解決當(dāng)前問題的有效工具和資源時(shí)，它才是活的。我們需要激活傳統(tǒng)文化中的先進(jìn)部分為今天服務(wù)，用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展；要以中華文化的先進(jìn)性姿態(tài)來構(gòu)建全球設(shè)計(jì)領(lǐng)域的“社會(huì)關(guān)系”，培養(yǎng)具有中國(guó)文化立場(chǎng)和國(guó)際視野的產(chǎn)品設(shè)計(jì)卓越人才，為人類高品質(zhì)生活貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。

圖22 兩用車凳使用方式和效果