田欣欣

[摘 要]傳統(tǒng)“詩教”的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化是一個系統(tǒng)工程。首先，梳理傳統(tǒng)“詩教”理論，對傳統(tǒng)“詩教”性質(zhì)、目的、原則、方法等問題進行研究，為傳統(tǒng)“詩教”的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化研究做好理論上的準(zhǔn)備。其次，選擇“詩教”經(jīng)典文本，建構(gòu)當(dāng)代“詩教”文本體系。最后，探索當(dāng)代“詩教”的實踐路徑。要在高等教育實踐中，以培養(yǎng)時代新人為目標(biāo)，從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，取傳統(tǒng)“詩教”之精華，去其糟粕，將批判性傳承與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化相結(jié)合，建構(gòu)當(dāng)代大學(xué)生的社會主義核心價值觀。

[關(guān)鍵詞]高等學(xué)校;“詩教”;轉(zhuǎn)化

[中圖分類號] G640? ? ? ? ? ? [文獻標(biāo)志碼] A [文章編號] 1008-2549（2022） 02-0017-02

“詩教”是孔子開創(chuàng)的詩歌教育傳統(tǒng)。孔子認為：“入其國，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也。”（《禮記·經(jīng)解》）通過詩歌教育可以規(guī)范人的思想及行為，最終實現(xiàn)社會政治倫理的建構(gòu)?？鬃又螅瑲v代先賢不斷注疏、踐行“詩教”理念，形成了中華民族源遠流長的“詩教”傳統(tǒng)。

習(xí)近平總書記說：“中華文明綿延數(shù)千年，有其獨特的價值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式?！币芭τ弥腥A民族創(chuàng)造的一切精神財富來以文化人，以文育人”。因此，以民族自信為文化立場，梳理、研究傳統(tǒng)“詩教”，具有相當(dāng)?shù)膶W(xué)術(shù)研究價值。另一方面，通過傳統(tǒng)“詩教”的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，建構(gòu)當(dāng)代“詩教”文化，并探索其與大學(xué)生價值觀建構(gòu)的關(guān)系，也具有實際應(yīng)用價值。本文將以社會主義核心價值觀為原則，以中國古代經(jīng)典文學(xué)作品的闡釋為基礎(chǔ)，以建構(gòu)當(dāng)代大學(xué)生的價值觀為目標(biāo)，結(jié)合高等教育實踐，探討傳統(tǒng)“詩教”現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的基本思路及實踐路徑。

一、“詩教”目的與“詩教”內(nèi)容的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化

“詩教”現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的起點是“詩教”目的轉(zhuǎn)化。傳統(tǒng)“詩教”的核心是儒家思想，目的是培養(yǎng)符合儒家道德規(guī)范的君子。當(dāng)代“詩教”的核心是社會主義核心價值觀，目的是培養(yǎng)具有社會主義核心價值觀的時代新人。黨的十八大提出“富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的社會主義核心價值觀，其中，“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”是公民個人層面的價值準(zhǔn)則。在高等教育實踐中，首先應(yīng)通過對傳統(tǒng)“詩教”內(nèi)容的轉(zhuǎn)換，建構(gòu)當(dāng)代大學(xué)生的社會主義核心價值觀。

第一，愛國：傳統(tǒng)“詩教”中的家國情懷及其轉(zhuǎn)換。中國古代文學(xué)作品中，貫穿著儒家知識分子的家國情懷。宋代陸游詩云：“位卑未敢忘憂國?！保ā恫∑饡鴳选罚┓吨傺汀对狸枠怯洝穭t曰：“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君。是進亦憂，退亦憂。然則何時而樂耶？其必曰‘先天下之憂而憂，后天下之樂而樂’?！狈吨傺汀跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂”的精神為后代儒家知識分子追隨、效法。教師在講授經(jīng)典文學(xué)作品時，應(yīng)該將儒家知識分子“以天下為己任”的家國情懷作為重點闡釋對象，引導(dǎo)學(xué)生對祖國及家鄉(xiāng)的熱愛之情。當(dāng)然，傳統(tǒng)知識分子常常忠誠于一姓之國，在高等教育實踐中，我們應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生熱愛新中國，為建設(shè)富強、民主、文明、和諧社會主義中國貢獻自己的力量。

第二，敬業(yè)：傳統(tǒng)“詩教”的入世精神及其轉(zhuǎn)換。中國古典詩詞特質(zhì)中洋溢著傳統(tǒng)知識分子積極入世的精神及對事業(yè)、學(xué)問的全情投入。王國維曾用宋代詞人晏殊、柳永、辛棄疾的三句詞闡釋做學(xué)問及事業(yè)的三種境界：“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界：‘昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。’此第一境也?！聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴。’此第二境也?！娎飳にО俣?，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。’此第三境也。”（《人間詞話》）堅持不懈地追尋、無怨無悔地付出，持之以恒地等待，這就是做學(xué)問、做事業(yè)必須經(jīng)歷的三種境界。在課堂教學(xué)中，除了辨析詩詞原意，教師還應(yīng)闡釋出經(jīng)典詩詞蘊含的治學(xué)之道，鼓勵學(xué)生將傳統(tǒng)文人的進取精神轉(zhuǎn)化為對學(xué)習(xí)、工作的全心投入，堅持不懈、精益求精、追求卓越。

第三，誠信、友善：傳統(tǒng)“詩教”中的理想人格及其轉(zhuǎn)換。傳統(tǒng)“詩教”致力于培養(yǎng)成“溫、良、恭、儉、讓”的君子人格。中國文學(xué)史的天空群星燦爛，歷代優(yōu)秀文人為我們樹立了理想人格的典范。陶淵明不慕榮利、忘懷得失：“環(huán)堵蕭然，不蔽風(fēng)日;短褐穿結(jié)，簞瓢屢空，晏如也?！保ā段辶壬鷤鳌罚┒鸥﹃P(guān)心民瘼、寧苦身以利人：“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動安如山。嗚呼！何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足?！保ā睹┪轂榍镲L(fēng)所破歌》）蘇軾歷盡坎坷，然始終堅持理想、超然樂觀、卓然成家：“問汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州?！保ā蹲灶}金山畫像》）“九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生?！保ā读露找苟珊！罚┰谡n堂上，教師應(yīng)重視發(fā)掘文學(xué)經(jīng)典中傳統(tǒng)知識分子的優(yōu)良品質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生誠信、友善的品格，鼓勵學(xué)生不怕困難，不慕名利，堅守理想與道德，形成美好的情操和健全的人格。

二、“詩教”經(jīng)典文本的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化

傳統(tǒng)“詩教”是為了培養(yǎng)符合儒家道德規(guī)范的人才，“詩教”經(jīng)典文本是《詩經(jīng)》及其他儒家經(jīng)典文本。當(dāng)代“詩教”以培養(yǎng)符合社會主義核心價值觀的時代新人為目標(biāo)，“詩教”經(jīng)典文本應(yīng)進行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。

第一，時代的延續(xù)。舒婷《致橡樹》：“我如果愛你——絕不像攀援的凌霄花，借你的高枝炫耀自己……我必須是你近旁的一株木棉，作為樹的形象和你站在一起。根，緊握在地下，葉，相觸在云里。每一陣風(fēng)過，我們都互相致意……”這首1977年創(chuàng)作的詩歌寫出了理想的人格、理想的愛情，成為一代青年人心中的經(jīng)典詩篇。現(xiàn)當(dāng)代優(yōu)秀詩歌填補了傳統(tǒng)詩歌經(jīng)典后的空白，成為闡釋啟蒙及理想的詩歌經(jīng)典。因此，在當(dāng)代“詩教”文本不僅包括古代詩歌，還應(yīng)該補充現(xiàn)當(dāng)代詩歌經(jīng)典。

第二，體裁的拓展。在中國兩千多年的文學(xué)史長河中，詩歌，中華散文、辭賦、小說等各種文學(xué)體裁都涌現(xiàn)出一大批經(jīng)典作品，這些作品蓄積了歷代偉大作家的智慧、品格、襟懷和修養(yǎng)。因此，“詩教”文本不僅應(yīng)包括古代詩歌，還應(yīng)補充其他體裁的文學(xué)經(jīng)典。

第三，標(biāo)準(zhǔn)的調(diào)整。從選擇標(biāo)準(zhǔn)來看，傳統(tǒng)“詩教”強調(diào)“文質(zhì)彬彬”“盡善盡美”，但總的來講“詩教”文本的選擇偏重倫理道德標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)代“詩教”文本的選擇，我們應(yīng)重視兼具倫理美德與藝術(shù)智慧的經(jīng)典作品，在陶冶學(xué)生情操的同時，提高學(xué)生的審美能力和專業(yè)素質(zhì)。

三、“詩教”實施路徑的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化

中華傳統(tǒng)“詩教”中，賦詩、教詩和引詩是傳播“詩教”思想的基本途徑與方式。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，在高等教育實踐中，當(dāng)代“詩教”可以采取多種多樣的實施方式。

第一，深度解讀經(jīng)典，產(chǎn)生情感共鳴。在課堂上，教師可精選文學(xué)經(jīng)典案例，借鑒“文本細讀”等現(xiàn)代中西文學(xué)理論，細讀、鑒賞、分析、研討文學(xué)經(jīng)典。通過深度解讀經(jīng)典，感受歷代優(yōu)秀中華兒女的智慧、修養(yǎng)、襟懷和人格，產(chǎn)生強烈的情感共鳴。

第二，廣泛傳播經(jīng)典，形成情感認同。課堂之外，采用傳統(tǒng)媒體（報紙、期刊），新媒體（網(wǎng)絡(luò)平臺、微信公眾號、抖音）等多種方式傳播經(jīng)典，讓大學(xué)生浸潤在文學(xué)經(jīng)典之中，了解中華文學(xué)特有的表現(xiàn)內(nèi)容、藝術(shù)方式，形成情感上的認同。

第三，積極參與實踐，完成價值建構(gòu)。在教育實踐中，可設(shè)計豐富多彩的實踐活動，如傳統(tǒng)詩詞競賽、國學(xué)小課堂、讀書分享會，讓經(jīng)典文學(xué)作品在同學(xué)中產(chǎn)生巨大影響力，讓學(xué)生增強對傳統(tǒng)文化的認同感與歸屬感，形成正確的價值觀。

傳統(tǒng)“詩教”的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化是一個系統(tǒng)工程。首先，梳理傳統(tǒng)“詩教”理論，對傳統(tǒng)“詩教”性質(zhì)、“詩教”目的、“詩教”原則、“詩教”方法等問題進行研究總結(jié)，為傳統(tǒng)“詩教”的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化研究做好理論上的準(zhǔn)備。其次，傳統(tǒng)“詩教”文本的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，精心選擇“詩教”經(jīng)典文本，建構(gòu)當(dāng)代“詩教”文本體系。最后，探索當(dāng)代“詩教”的實踐路徑?？傊?，在高等教育實踐中，應(yīng)以培養(yǎng)時代新人為目標(biāo)，從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，取傳統(tǒng)“詩教”之精華，去其糟粕，將批判性傳承與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化相結(jié)合，建構(gòu)當(dāng)代大學(xué)生的社會主義核心價值觀。

參考文獻：

[1]習(xí)近平在中央黨校建校80周年慶祝大會暨2013年春季學(xué)期開學(xué)典禮上的講話[N].人民日報，2013-3-3.

[2]趙敏俐.“詩教”的發(fā)生[N].光明日報，2015-3-27.

（責(zé)任編輯： 王義祥）

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