【摘要】 《儒林外史》作為一部筆墨集中批判儒林的小說，也塑造了一些生動鮮活的女性形象。用女性主義批評的方法分析《儒林外史》中的女性形象，發(fā)現(xiàn)吳敬梓站在男性中心主義的立場上塑造了一些女性形象。另外，吳敬梓也看到了在男權(quán)社會的壓迫下女性的悲慘境遇，塑造了一些命運悲慘的女性形象。并且，吳敬梓在一定程度上掙脫了男性中心主義觀念的束縛，塑造了謀求經(jīng)濟獨立、有著鮮明女性主義色彩的女性形象。

【關(guān)鍵詞】 女性主義批評;《儒林外史》;女性形象;男權(quán)制

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2022）10-0010-03

女性主義文學(xué)批評誕生于20世紀六十年代末七十年代初的歐美，和歐美所出現(xiàn)的女權(quán)主義運動密不可分。它深入女性歷史生存的卑微境況，尋求其生成的歷史原因，發(fā)現(xiàn)文學(xué)作品中所蘊含的女性意識，批判男性中心主義。吳敬梓在《儒林外史》中塑造了一些為數(shù)不多，但生動鮮活的女性形象。用女性主義批評的方法分析《儒林外史》中的女性形象，可以發(fā)現(xiàn)，作為一名男性作家，其無法徹底擺脫男權(quán)文化的束縛，其筆下的一些女性是站在男性的立場上塑造的。同時，作為有著強烈批判精神的文人，其看到了男權(quán)社會對女性的鎮(zhèn)壓，塑造了一些命運悲慘的女性形象，并表達了對她們的同情與尊重。更進一步的是，吳敬梓還在一定程度上突破了男權(quán)中心主義思想的禁錮，塑造了勇敢謀求經(jīng)濟獨立，有著鮮明女性主義色彩的女性形象，體現(xiàn)出了其思想的超越。

一、男性中心主義觀念下的女性形象

無論中西，在社會發(fā)展由母系氏族社會進入父系氏族社會之后，廣大女性就生存于男性的集體壓迫之中。社會是由男性主導(dǎo)和建立的，男性擁有絕對的統(tǒng)治地位，女性則處于被統(tǒng)治的地位。具體就中國古代社會來說，為男權(quán)統(tǒng)治服務(wù)的儒家倫理道德就規(guī)定了女性的言行舉止。“男尊女卑”“三從四德”是中國古代女性群體必須依從的準則，并逐漸內(nèi)化為她們的思想意識。吳敬梓深受儒家思想的影響，其曾說過：“我之宗周貴裔，久發(fā)軔于東浙……講孝友于家庭，有代傳之清節(jié)。信作善之必昌，乃誕降于高祖。自束發(fā)而能文，及勝衣而稽古。紹絕學(xué)于關(guān)閩，問心源于鄒魯”①，可見儒家思想已經(jīng)在其心中扎根，導(dǎo)致其不可避免地站在男性中心主義的角度塑造女性形象。在男性中心主義影響下所刻畫的女性形象往往具有兩種傾向。“第一種傾向是將女性塑造為‘天使’，即按照男性的標準和要求設(shè)計女性，這些女性普遍帶有強烈的男性標記，是男性意志的具體化，雖然‘美麗’無比卻并非‘真正的女人’。另一種傾向是把女性塑造為‘魔鬼’，這類女性形象也是按照男性意志建構(gòu)的，她們通常具有某些瘋狂或者變態(tài)特征”②。這兩種類型的女性形象在《儒林外史》中都有所呈現(xiàn)，在很大程度上體現(xiàn)了儒家倫理道德對女性的管制與束縛。

（一）天使般的賢妻良母

在《儒林外史》中，吳敬梓塑造了一些恪守儒家倫理道德規(guī)范的女性形象。儒家倫理道德強調(diào)女性應(yīng)該做到“婦人，從人者也：幼從父兄，嫁從夫，夫死從子”③，可見女性一生都要服從于不同角色的男性。女性只能為男性服務(wù)，相夫教子，沒有自身獨立的價值和思想?！度辶滞馐贰分芯退茉煲恍┳袷亍叭龔乃牡隆保簧鸀槟行苑?wù)奉獻的天使般的賢妻良母形象。

杜少卿之妻。杜少卿是作者極力贊揚的真儒，他為人豪爽、揮金如土、淡泊名利。在杜少卿的灑脫作為之下，數(shù)萬家財終于散盡。他也只好典賣房屋土地，和妻子搬到南京生活。到南京安頓好之后，杜少卿仍舊豪興不改，朝中有人薦舉其做官，他裝病推辭。面對杜少卿種種豪放不羈的行為，妻子卻沒有絲毫不滿，而是默默認同與支持丈夫的一切決定。甚至于二人在南京定居之后，屢屢靠典當(dāng)度日，生活日見拮據(jù)的情形下，面對杜少卿對生活日漸清苦的自嘲，妻子聽了也能會心一笑?？梢姡派偾涞钠拮邮且晃豁槒恼煞虻馁t妻，不論生活境遇如何都對丈夫百依百順。還有莊紹光之妻等順從丈夫的賢妻形象，這里就不一一論述了。

除了賢妻之外，小說中還刻畫了一些良母形象，她們慈祥、相夫教子、愛護子女，展現(xiàn)出母親的溫情。王冕之母就是這樣一個典范形象。王冕七歲喪父，母親靠做針線活撫養(yǎng)其成長，供其讀書。之后，由于生活的艱辛母親無法供養(yǎng)王冕繼續(xù)讀書，無奈讓他給人家放牛。王冕通過自學(xué)成才，逐漸遠近聞名，自然有一些官場勢力之輩主動與之結(jié)交。王冕品行高潔，不愿與官場宵小為伍，遂得罪了縣令。只能出走躲避，唯一放心不下的就是家中年邁的母親，而母親曉之以理終于使得王冕放下懸著的心，小說中曾這樣寫道：“我雖年老，又無疾病，你自放心出去躲避些時不妨。你又不曾犯罪，難道官府來拿你的母親去不成？”④字里行間盡顯對兒子的關(guān)心愛護與深明大義。還有匡超人的母親、范進母親、王三姑娘母親等良母形象，這里就不一一論述了。

上述這些如天使般的賢妻良母形象，是儒家倫理道德所極力推崇的，也是儒家倫理道德對女性規(guī)定的結(jié)果。不可否認的是，良母形象所展現(xiàn)出的偉大母愛，具有永恒的意義。但是，不能忽視儒家倫理道德規(guī)約對女性的束縛。賢妻良母女性形象的出現(xiàn)在很大程度上是男權(quán)社會對女性規(guī)定的結(jié)果，這正是女性主義批評所要發(fā)掘和揭露的。

（二）魔鬼般的潑辣悍妻

《儒林外史》中還塑造了一些違背儒家倫理道德規(guī)范的女性形象，她們不遵從儒家思想為女性設(shè)置的規(guī)定。這種違背儒家倫理道德規(guī)約的女性在古代是犯了“七出”的，是要遭到嚴厲的懲罰的。對于這種女性，吳敬梓極盡嘲諷，并對其做了妖魔化處理。

王太太就是一位典型的不遵從儒家倫理道德規(guī)范的潑辣悍妻。她在嫁給鮑廷璽之前，經(jīng)歷過兩次婚姻。第一次給人家做小妾，不安分守己，妄想做太太，正妻知道之后將她趕出家門。第二次嫁給王三胖做太太，她又用兇悍的態(tài)度對待王三胖的兒子媳婦以及家中傭人，展現(xiàn)了她變態(tài)的行為與心理。王三胖死后，她又考慮再嫁，她擇偶的標準是“他又要是個官，又要有錢，又要人物齊整，又要上無公婆，下無小叔、姑子?！雹菡宫F(xiàn)出了一位目無禮教的女性形象。她在沈大腳媒人的愚弄下，嫁給了戲子鮑廷璽，得知真相后又精神失常，又不順從尊重丈夫，常常對鮑廷璽破口大罵。實際上，王太太是一位極具悲劇色彩的女性，在男權(quán)社會中她渴望掌控自身的命運，過上富貴的生活，但卻無法掙脫男權(quán)社會的擺布，終于事與愿違。小說中對其形象進行了妖魔化處理，淋漓盡致地展現(xiàn)了王太太的潑辣彪悍的性格，極其變態(tài)的行為與心理，其歇斯底里的瘋狂形象令人印象深刻。

總之，《儒林外史》中站在男性中心主義的立場上所塑造的女性形象，不論是賢妻良母，還是潑辣悍妻，她們都是吳敬梓以儒家倫理道德規(guī)范為標準所塑造出來的正反兩面的女性形象。都在相當(dāng)程度上遮蔽了女性的獨立人格，缺乏對女性的正確認識，甚至有輕蔑女性的傾向以至于對女性形象進行了妖魔化處理。雖然，良母形象的塑造在一定程度上有積極的意義，但在女性主義批評的視野下，更應(yīng)該看到男權(quán)社會對女性的壓制規(guī)范，對女性聲音的遮蔽，對女性獨立人格的泯滅。

二、命運悲慘的女性形象

《儒林外史》是一部內(nèi)涵豐富的小說。吳敬梓沒有完全站在男性中心主義的立場上塑造女性形象，而是通過對儒林的審視看到了男權(quán)社會的弊病，看到了女性在男性壓迫下的悲慘命運。這些女性或是被男性玩弄，或是在貞潔觀念的熏陶下走向絕路。對于這類命運悲慘的女性，吳敬梓傾注了自己的同情與尊重。

（一）被男性玩弄的女性

中國古代社會奉行一夫多妻的婚姻制度。《禮記》中記載：“天子有后，有夫人，有世婦，有嬪，有妻，有妾”⑥，其實不僅是天子，普通男子只要經(jīng)濟允許便可以妻妾成群。這種極度不平等的婚姻制度，導(dǎo)致女性在婚姻中處于被動的地位，而男子則可以根據(jù)家族的利益和自身的喜好同時擁有多名伴侶。在這種情況下，女性常常被男性所玩弄?！度辶滞馐贰分芯涂坍嬃艘恍┍煌媾呐孕蜗螅髡呤菓阎鴺O大的同情與尊重來看待這類女性的，對玩弄她們的男性顯示出批判的態(tài)度。

匡超人的妻子鄭氏就是一個遭到丈夫玩弄，且悲慘死去的女子?？锍擞捎谑艿讲涣贾说挠绊懠皟?nèi)心對功名利祿的熱忱，做了許多違法的勾當(dāng)。他因恐代人考試之事會泄露，而急欲外出躲禍。于是欺騙鄭氏自己要去京城做官，要求鄭氏回鄉(xiāng)下老家生活，鄭氏因不習(xí)慣鄉(xiāng)下的生活而拒絕匡超人的要求?？锍藷o視妻子的想法，堅決地典當(dāng)了房屋，斷了鄭氏的退路，又請來岳父鄭老爹勸說女兒，鄭氏最后只能從命?？锍藖淼骄┏侵螅衷陔[瞞自己已經(jīng)娶妻的情況下，娶了辛小姐為妻，而鄭氏因不習(xí)慣鄉(xiāng)下的生活最終患病死去。還有牛浦，在娶了賈小姐為妻后，又娶了黃家女兒為妻;季葦蕭先娶王小姐為妻，又在揚州入贅作了女婿?？锍?、牛浦、以及季葦蕭都是吳敬梓所極力諷刺的儒林敗類，對她們玩弄女性的行為也極盡批判。

（二）受貞潔觀迫害的女性

儒家倫理道德要求女性要做到“婦之從夫，終身不改;臣之事君，有死無貳”⑦，程朱理學(xué)更是強調(diào)“餓死事小，失節(jié)事大”。在這種貞潔觀的熏陶下，中國古代女性只能在丈夫死后守住貞操而不嫁，甚至以珍貴的生命殉道。《儒林外史》中就真實地描述了這種殘酷的社會現(xiàn)象，塑造了一些受貞潔觀迫害的女性形象，其中最為典型的形象是王三姑娘。

王三姑娘是迂腐儒者王玉輝的三女兒。在丈夫去世后，不顧公婆和母親的勸阻執(zhí)意要殉夫，最終絕食身亡。王玉輝這個深受理學(xué)思想毒害的迂腐儒者，面對女兒的選擇不僅不加勸阻，反而積極鼓動，小說中寫道：“我兒，你既如此，這是青史上留名的事，我難道反攔阻你？你竟是這樣做罷”⑧可見在貞潔觀的熏陶下，生命變得不再寶貴。女性在貞潔觀的影響下為了虛名而自戕，這無疑是對女性個體生命價值的抹殺。吳敬梓通過塑造王三姑娘這一典型的貞潔烈女形象，表達了對受到貞潔觀念戕害的女性的同情，以及對女性個體生命價值的尊重。

總之，吳敬梓看到了在男權(quán)社會的壓迫下，廣大女性的悲慘命運。塑造了一些命運悲慘的女性形象，并對她們傾注了自己極大的同情與尊重。

三、謀求經(jīng)濟獨立的女性形象

在中國古代社會，儒家倫理道德強調(diào)“男尊女卑”，在這種定位之下，女性被驅(qū)逐出社會公共生活領(lǐng)域。只能被迫局限于家庭，處理家庭內(nèi)部事務(wù)，家庭之外的廣闊天地是男性的舞臺，男性在社會經(jīng)濟、政治、文化等各個領(lǐng)域享有絕對的統(tǒng)治地位。女性在喪失參與社會公共生活的權(quán)利之后，沒有獨立的經(jīng)濟能力，只能依附于男性求得生存。其實，女性不是生來就不具備參與社會公共事務(wù)的能力，而是在男性統(tǒng)治的傳統(tǒng)社會中，男性掌握了經(jīng)濟、政治、文化等領(lǐng)域的一切話語權(quán)，更通過為男權(quán)統(tǒng)治服務(wù)的儒家思想來束縛女性的思想和行動，將女性放置在一個劣于男性的地位。馬克思和恩格斯曾說過：“是經(jīng)濟壓迫造成了讓她處于被征服者地位的社會壓迫。是男女兩性在法律上享有平等權(quán)利以前，平等地位不可能重新確立;但要獲得這種政治權(quán)利，全體女性就必須參與公共行業(yè)?！雹釠]錯，女性要想獲得和男性平起平坐的權(quán)利，就必須從經(jīng)濟上掙脫依賴男性的處境，取得經(jīng)濟上的獨立。吳敬梓敏銳地意識到了這個問題，故而掙脫儒家思想的禁錮，在《儒林外史》中塑造了沈瓊枝這個勇敢謀求經(jīng)濟獨立的女性形象。

沈瓊枝是貢生之女，受到鹽商宋為富的欺騙做妾，沈瓊枝不屈服自己被欺騙為小妾的命運，故而卷走了宋為富家值錢的器物首飾到南京獨自謀生。到了南京后，她以賣詩文和刺繡謀得了經(jīng)濟獨立。小說中曾寫到其在南京獨自謀生的境況：“沈瓊枝自從來到南京，掛了招牌，也有來求詩的，也有來買斗方的，也有來托刺繡的”⑩“沈姑娘出奇的針黹。昨日我在對門葛來官家，看見他相公娘買了一幅繡的‘觀音送子’，說是買的姑娘的，真?zhèn)€畫兒也沒有那畫的好”?，可見沈瓊枝技藝高超，生意興隆，完全具備經(jīng)濟獨立的能力。在小說的最后一章中，寫到“神宗帝下詔旌賢”，沈瓊枝被賜為第三甲同進士出身，授翰林院庶吉士。要知道在中國古代社會，女性是無法同男性一般通過參加科舉考試，或者其他舉薦恩賜的途徑得到功名的。而吳敬梓卻在小說中借古代社會最高統(tǒng)治者的名義賜給沈瓊枝進士的名號并授予其為翰林院庶吉士，小說中也僅她一位女性有此殊榮。這就體現(xiàn)了吳敬梓對沈瓊枝能力與人格的極大肯定，是對其謀求經(jīng)濟獨立的極大褒揚。

四、結(jié)語

總之，在女性主義批評視野下的《儒林外史》中，可見吳敬梓對女性的態(tài)度不是單一的，而是復(fù)雜的，具有多面性的，其筆下女性形象具有多重內(nèi)涵。作為一名傳統(tǒng)社會孕育出來的文人，吳敬梓無法擺脫思想中根深蒂固的男權(quán)中心主義思想，小說中有一些站在男性中心主義的立場上刻畫的女性形象，一面是天使般的賢妻良母，一面是魔鬼般的潑辣悍妻，雖然其中有一些是對女性的正面刻畫，但終究是站在男性的角度對女性的規(guī)范、壓制，甚至是妖魔化處理。同時，作者在審視儒林的過程中，看到了男權(quán)社會的殘酷，塑造了一些命運悲慘的女性形象，并表達了對她們的同情與尊重。值得注意的是，作者在一定程度上解放了自己的思想，跳出男性中心主義思想的牢籠，認識到女性具有經(jīng)濟獨立的能力，塑造了沈瓊枝這個勇敢謀求經(jīng)濟獨立，有著鮮明女性主義色彩的女性形象。

注釋：

①李漢秋編撰：《儒林外史研究資料集成》，上海古籍出版社2017年版，第39頁。

②歐陽俊杰：《女性主義批評視野下的〈水滸傳〉女性形象》，《阿壩師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報》2014年第1期，第72頁。

③⑥胡平生、張萌譯注：《禮記》，中華書局2017年版，第500頁，第76頁。

④⑤⑧⑩?（清）吳敬梓著、李漢秋輯校：《儒林外史》，上海古籍出版社1984年版，第10頁，第361頁，第650頁，第563頁，第566頁。

⑦（宋）司馬光編著、（元）胡三省音注：《資治通鑒》，中華書局1956年版，第9511頁。

⑨馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》，人民出版社1972年版，第70頁。

參考文獻：

[1]李漢秋編撰.儒林外史研究資料集成[M].上海：上海古籍出版社，2017.

[2]（清）吳敬梓著，李漢秋輯校.儒林外史[M].上海：上海古籍出版社，1984.

[3]胡平生，張萌譯注.禮記[M].北京：中華書局，2017.

[4]（宋）司馬光編著，（元）胡三省音注.資治通鑒[M].北京：中華書局，1956.

[5]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集[M].北京：人民出版社，1972.

[6]歐陽俊杰.女性主義批評視野下的《水滸傳》女性形象[J].阿壩師范高等專科學(xué)校學(xué)報，2014，31（01）：71-73.

作者簡介：

魏雅坤，湖南師范大學(xué)文學(xué)院中國古代文學(xué)專業(yè)在讀碩士研究生。

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