張明權(quán)

【摘要】齊家文化是中華民族優(yōu)秀歷史文化中重要的組成部分，其在產(chǎn)生以及發(fā)展演變中已經(jīng)具備了幾千年的歷史，同時(shí)在文化交融互動(dòng)的過(guò)程中也呈現(xiàn)了更加多元化的特點(diǎn)。但從分期年代、地方類型、對(duì)外關(guān)系等方面來(lái)看，齊家文化在認(rèn)知理解上依然存在一定的分歧，本文將齊家文化置于歐亞大背景下，重點(diǎn)從文化互動(dòng)的角度，對(duì)齊家文化的發(fā)展演變進(jìn)行分析。

【關(guān)鍵詞】齊家文化;發(fā)展演變;文化互動(dòng);歐亞背景

【中圖分類號(hào)】K878? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2022）12-0114-03

齊家文化的發(fā)展經(jīng)歷了早、中、晚三個(gè)階段，同時(shí)在文化互動(dòng)交流以及歐亞背景下實(shí)現(xiàn)了文化的融合和發(fā)展，進(jìn)而為促進(jìn)齊家文化的發(fā)展壯大奠定良好基礎(chǔ)。古代中國(guó)和歐洲大部分國(guó)家一樣，都是青銅時(shí)代世界體系的邊緣部分。通過(guò)金相考古、植物考古學(xué)、動(dòng)物考古學(xué)、玉器考古、骨卜學(xué)研究，揭示齊家文化與二里頭文化的同一性。二頭里文化與齊家文化時(shí)空上的相近，性質(zhì)上大致相同，可以推斷出：假如二里頭文化為夏文化，則齊家文化為早期夏文化。二里頭文化若為商文化，則其為夏文化。

一、齊家文化發(fā)展起源

齊家文化主要分布在甘肅、青海、寧夏、內(nèi)蒙古等地，恰逢青藏高原、蒙古高原、黃土高原交匯之地，具有高原三大特點(diǎn)，山水馬龍，宜農(nóng)宜牧。黃河流域齊家文化的分布區(qū)，則主要分布在黃河的上游。青海樂(lè)都柳灣，民和喇家，甘肅永靖的大何莊，秦魏家，臨潭磨溝遺址，黃河及其支流兩岸，沿黃河至寧夏，由青藏高原向黃土高原過(guò)渡地帶，也有齊家文化分布。在青藏高原和蒙古高原之間的河西走廊上，武威皇娘娘臺(tái)遺址就坐落在這里，這里就是朱開(kāi)溝遺址。齊家文化分布區(qū)恰巧也是中國(guó)的地理中心，生態(tài)多樣性為文化的孕育和接受提供了條件，很可能成為中國(guó)歷史文化的核心地帶。

中國(guó)考古學(xué)者命名考古文化的主要依據(jù)是陶器，二里頭文化與齊家文化有著明顯的區(qū)別。將齊文化視為夏文化，早已有所論及，但尚未為考古界權(quán)威所確認(rèn)。二里頭文化，一種青銅器時(shí)代的文化，發(fā)源于龍山文化之上，受齊家文化影響甚大，尚未引起學(xué)術(shù)界的重視。最近，葉舒憲提倡對(duì)“玉道”的研究，認(rèn)為古代有一條由西域到中原，尤其是昆侖山至中原之間，有一條溝通和互動(dòng)的道路。對(duì)其材料和器型的研究，雖然說(shuō)明了齊家道路的存在，但是也有很多證據(jù)能說(shuō)明齊家和二里頭文化的交往和互動(dòng)。齊家文化集中于青海甘肅寧夏，分布在陜西內(nèi)蒙古，影響河南山西二里頭文化的核心地區(qū);通過(guò)對(duì)青銅器、農(nóng)作物、牲畜、玉器和卜骨的系統(tǒng)對(duì)比，發(fā)現(xiàn)二頭里文化在時(shí)空上與齊家文化相近，性質(zhì)和內(nèi)容也基本相同。從這一點(diǎn)來(lái)看，二里頭文化若為夏文化，則齊家文化為夏前文化，二里頭文化為商文化，則其為夏文化。

齊家文化進(jìn)入青銅器時(shí)代也不難證明，齊家二世時(shí)期東亞進(jìn)入青銅器時(shí)代。老一代的考古學(xué)家多半認(rèn)為齊家文化是新石器晚期文化，即銅器時(shí)代文化，極具國(guó)際性的考古學(xué)家將齊家文化視為中國(guó)青銅時(shí)代文化。

其數(shù)量和質(zhì)量與二里頭文化相同，說(shuō)明齊家文化已經(jīng)進(jìn)入青銅時(shí)代，也是已知東亞最早的青銅文化。山前文化晚期或后期遺址偶有青銅器痕跡，但絕對(duì)的年代并沒(méi)有超越齊家文化。在中國(guó)，早在二里頭文化的青銅器時(shí)代，就只有齊家文化，相當(dāng)于朱開(kāi)溝文化，也顯然受齊家文化的影響。所以二里頭青銅器的工藝來(lái)源于齊家文化。

大約公元前2500年后，甘肅中西部、青海東北地區(qū)分布著半山馬家窯文化，北部地區(qū)、蒙古西部及中亞北部草原均為畜牧型草種，中亞南部屬綠洲農(nóng)業(yè)文化。牧養(yǎng)牛羊，種植小麥、黍、粟等農(nóng)作物。不像中國(guó)大陸，這些文化都已進(jìn)入青銅器時(shí)期。僅局限于材料方面，早期齊家文化與這些歐亞草原文化的直接交流并不多見(jiàn)，但是，起源于西域的麥子，起源于黃河流域的大部分地區(qū)，從中亞南部開(kāi)始，在青海東北部發(fā)現(xiàn)了一種尖冠標(biāo)志，同時(shí)期半山型鋸齒紋彩陶的盛行也是因?yàn)槟菚r(shí)發(fā)源于西方的麥田，說(shuō)明公元前3000年前甘青地區(qū)已出現(xiàn)在中亞南部地區(qū)，而同時(shí)期半山型鋸齒紋彩陶的流行也在這方面起到了重要作用，說(shuō)明公元前3000年以前，起源于黃河流域的許多地方，起源于中亞南部的麥田，在青海東北部已有過(guò)一段時(shí)間的文化交流。

二、齊家文化發(fā)展演變

尤其值得注意的是，二里頭文化中的標(biāo)志性綠松石銅牌也可見(jiàn)于齊家文化。劉學(xué)堂、李文瑛提出：天水發(fā)現(xiàn)牌飾屬齊家文化，新疆天山北路文化起源于新疆;在二里頭出土的銅鈴、銅鏡等都是受西北青銅文化影響的結(jié)果。在新疆哈密市發(fā)現(xiàn)了四個(gè)較為原始、樸實(shí)的鏤空銅牌飾物，其中天山北路墓群三處，一處屬一號(hào)，一處屬四號(hào)。天山北路墓園一期文物內(nèi)涵復(fù)雜：第一組墓葬與河西走廊“過(guò)渡型”內(nèi)涵相近，年代與齊家文化基本一致;第二組為具有特殊風(fēng)格的貫耳彩罐，與古墓溝和小河墓地中發(fā)現(xiàn)的草編簍相似;第三組是典型的四壩文化陶器。天山北路公墓一期碑文的年代約為公元前2000～前1500年。在腐殖酸廠墓園中發(fā)現(xiàn)，最早的彩陶式雙耳罐年代為天山北路墓園一二段墓。其特征主要有：一是以四川盆地發(fā)現(xiàn)的牌飾為代表，幾何化型表示與哈密市的牌飾關(guān)系較為密切;乙類以二里頭及甘肅天水發(fā)現(xiàn)的牌飾為代表，幾何化紋飾逐漸演變?yōu)楂F紋。宗日齊家文化遺址內(nèi)嵌有青松石紋，而青松石質(zhì)鑲嵌在陶寺文化中，可見(jiàn)在二里頭三四期文化中，精巧的綠松石鑲飾工藝與齊家文化有關(guān)。

齊家有二里頭的銅鼎，青銅文化似乎是截然不同的。事實(shí)上，銅制器皿、器物只存在于二里頭三四個(gè)時(shí)期。二里頭遺址一、二、三里頭文化的層位與齊家文化極為相似，僅出土了少量的青銅工具、兵器、裝飾物。朝代建立或敗亡后偃旗息鼓、馬放南山、鑄劍為犁，是一種常見(jiàn)現(xiàn)象。在楚幽王大敗秦軍后，用收繳的兵器鑄成了銅鼎。秦統(tǒng)一六國(guó)后，用世界上的兵器鑄十二金子。銅的槍口由銅轉(zhuǎn)銅，從而走向了重兵器時(shí)代。北系青銅器是歐亞草原青銅傳統(tǒng)中的一部分，形成了中原地區(qū)特有的小傳統(tǒng)，這也是北方系青銅器的一個(gè)分支。同一種熔煉技術(shù)，不同的鑄造工藝，異質(zhì)齊家，與二里頭青銅文化略有差異。其數(shù)量和質(zhì)量與二里頭文化相同，說(shuō)明齊家文化已經(jīng)進(jìn)入青銅時(shí)代，也是已知東亞最早的青銅文化。山前文化晚期及后期遺址偶有青銅器的痕跡，但其絕對(duì)年代未早于齊家文化。在中國(guó)，早在二里頭文化的青銅器時(shí)代，就只有齊家文化，相當(dāng)于朱開(kāi)溝文化，也顯然受齊文化的影響。所以二里頭青銅器的工藝來(lái)源于齊家文化。

因其分布范圍擴(kuò)大，地域性差異較大，如甘肅東部及寧夏南部的西山坪、頁(yè)河子等，多以陶器、為主，較少見(jiàn)馬廠式彩陶。根據(jù)此，甘肅中部與青海東北部的皇娘臺(tái)、柳灣則恰恰相反，可以將齊家文化至少分成兩種地域性類型，這是由于中期齊家文化由東向西強(qiáng)烈擴(kuò)展，甘肅中部、青海東北地區(qū)逐漸排擠出了齊家文化，而土馬場(chǎng)類型因素最終仍有一部分被繼承。約公元前2200～前1900年間，齊家文化的中期時(shí)期，仍然是銅石并用時(shí)期的后期。

齊家文化中期和客省莊二期文化后期仍有不少相似的方面，璧、鉞、多孔刀等和客省莊二代文化中也有許多相似之處，如：特別是在伊金霍洛旗朱開(kāi)溝、神木神、大骨盆等朱開(kāi)溝文化早期遺存中，不時(shí)能找到男性直肢、女屈的葬式及典型的雙（三）大耳罐等，并有不同程度的體現(xiàn)。

三、齊家文化逐漸異化

晚期齊家文化發(fā)生了巨大變化，東向遠(yuǎn)近擴(kuò)展至關(guān)中、商洛兩個(gè)區(qū)域，占據(jù)著核心的客省文化分布區(qū)，向西南滲透。齊家文化晚期的代表是甘肅廣河齊家坪的遺址，還有甘肅武威的黃娘娘、永靖的大河莊、臨潭等地的遺址，甘肅廣河河畔的齊家坪遺址。其主要種類還包括：帶耳罐、大口高領(lǐng)罐子、折疊肩罐體、邊圓腹罐體等，但隨著空間范圍的擴(kuò)大，區(qū)域差異更為明顯，至少可分為三種地域性。一是秦魏家型，在甘肅中西部及青海東北部，流行較細(xì)的大口折肩罐子，裝飾倒三角紋的雙耳大耳等;二是甘肅西南的磨溝類型，有較多矮小的帶耳罐，很少見(jiàn)雙（三）大耳罐;三是關(guān)中和商洛地區(qū)的川口河型或老牛坡型，有更多的地面罐。絕對(duì)時(shí)期在公元前1900～前1500年之間，已進(jìn)入早期青銅器時(shí)代。齊家文化晚期仍然存在著玉器等器物，特別是在東龍山遺址中還發(fā)現(xiàn)了許多石雕和石芯，說(shuō)明此時(shí)仍然有此類玉器、石器手工業(yè)存在，但目前已有這種玉器、石器手工藝品。

公元前2000年早期，新疆北部和中亞北部青銅器時(shí)代中期，除阿勒泰及周邊地區(qū)晚期的切木爾切克文化外，大部分已由辛塔什塔文化、塞伊瑪-圖爾賓諾遺存等演變成了Andronovo文化體系。齊家文化晚期青銅器數(shù)量顯著增長(zhǎng)，這與歐亞草原地帶青銅文化的相互影響有關(guān)。

具體地說(shuō)，秦魏家、大何莊、總寨、齊家坪、沈那、新莊坪、杏林、嘎馬臺(tái)、商罐地等遺址發(fā)現(xiàn)有較多青銅或紅銅的環(huán)首或平首刀、總寨、齊家坪、沈那、新莊坪等也發(fā)現(xiàn)了帶倒鉤的大矛，這些大矛也是與塞伊瑪文化系統(tǒng)類似的。磨溝式喇叭口耳環(huán)更把它與新疆及哈薩克斯坦共和國(guó)地區(qū)的安德羅諾沃文化相結(jié)合。貴南等人所見(jiàn)青銅鏡面上的三角紋，亦常見(jiàn)于安德羅諾沃文化，可見(jiàn)此是齊家。文明主要與中亞北部草原地區(qū)有關(guān)。

自然，齊家文化可不僅僅是被動(dòng)地接受影響，而且還可以通過(guò)銅制三角紋銅鏡來(lái)創(chuàng)造它，雖然鏡面的早期起源是在新疆東部地區(qū)和西部地區(qū)。值得注意的是，西周齊文化與四壩文化相鄰，兩者之間，特別是青銅器物有許多共同之處，齊家文化陶器上有一種特殊的“蛇紋”飾物，可能是對(duì)四壩文化垂帶紋等彩陶裝飾品的模仿，有理由推測(cè)四壩文化是齊家文化中的一種特別形式。不管怎樣，隨著與西方文化交流的深化，齊家文化發(fā)生了很大變化，生產(chǎn)力水平提高，家畜成分明顯增加，為走向東方的長(zhǎng)途跋涉做好準(zhǔn)備。

幾個(gè)壇底部的彩陶、繩紋陶罐出現(xiàn)于齊家坪、磨溝、皇娘娘臺(tái)等墓地。這種文化起源應(yīng)為阿爾泰南麓和天山東中部的切木爾切克文化，特別是多波折紋、梯格紋等彩陶紋飾，很可能是切木爾切克文化陶罐上類似刻劃紋的移植變體。此外，大竹坪北區(qū)遺存的雙耳罐中，屬于齊家文化與寺洼文化過(guò)渡時(shí)期，也有較大胡子的痕跡，在中亞北部，甚至伊朗地區(qū)，也普遍發(fā)現(xiàn)有大胡子或小胡子的遺存;由此可以看出，在公元前15世紀(jì)以后，更多的西方文化因素仍在滲入甘青地區(qū)，也許是導(dǎo)致齊家文化發(fā)生變化的原因之一。最后，秦魏家類演變?yōu)樾恋晡幕?、卡約文化、磨溝型為寺洼型，牛坡型則融入了二里頭文化。

四、齊家文化最終成型

齊家文化后期的東緣，是由東至商洛的關(guān)中，靠近中原腹地，自然具備了影響中原的條件。其中最為引人注目的，是二里頭文化帶和二里頭文化。從仰韶晚期起，在束頸圓腹罐外或頸箍上系一條堆紋，常見(jiàn)于仰韶文化中的海生不浪類，即仰韶文化中最早出現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象，即在仰韶文化中出現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象，即在該時(shí)期內(nèi)出現(xiàn)的是一種帶堆紋的習(xí)俗。西部花邊罐子，融進(jìn)東部為主體的王灣三期文化遺址，形成了一種全新的二里頭文化。

后期齊家文化對(duì)中原腹地的強(qiáng)大滲透，所帶來(lái)的當(dāng)然不僅僅是束頸圓腹。二里頭文化中的金飾，雖不排除從北疆草原南進(jìn)的可能性，但這更有可能和齊家文化一起引入齊家文化。另外，二里頭文化青銅器合金工藝的發(fā)展，也與齊家文化的啟迪有關(guān)。此外，在后期，二里頭文化因子則向后擴(kuò)散到甘肅東部，例如在天水市區(qū)中發(fā)現(xiàn)了一塊綠松石鑲嵌在青銅器上。

豬、狗是中國(guó)新石器時(shí)代的兩種主要牲畜，齊家文化和二里頭文化都是無(wú)證無(wú)照經(jīng)營(yíng)的養(yǎng)豬戶。奶牛、綿羊、馬是三大外來(lái)家畜，它們的出現(xiàn)順序需要仔細(xì)辨別。齊、二里頭文化六畜齊全，但是從齊家文化遺址發(fā)掘出的綿羊骨頭、黃牛骨、馬骨較二里頭文化早，可證羊、牛、馬均自西北傳入中原對(duì)扎格羅斯山脈南端的甘茲·達(dá)列赫和阿里·庫(kù)什出土的山羊骨骼進(jìn)行了重新研究，進(jìn)一步確證西亞約10000年前，人們開(kāi)始放牧山羊。相對(duì)西亞來(lái)說(shuō)，東亞的羊群晚了5000年。羊骨在東亞新石器時(shí)代的混雜農(nóng)業(yè)國(guó)中很少占有一席之地，青銅器時(shí)期發(fā)掘出的山羊和羊骨，就是真正的“家羊”。青銅器時(shí)代之后，新疆地區(qū)至中原地區(qū)羊骨顯著增加，并發(fā)現(xiàn)了齊家文化遺存及二里頭羊骨完整的羊骨。青銅器時(shí)代，人們的經(jīng)濟(jì)、精神生活水平顯著提高。西域地區(qū)以養(yǎng)羊?yàn)闃I(yè)，其中重要的齊家文化遺址都出土了羊骨，而且愈演愈烈。養(yǎng)羊業(yè)在齊家文化中很普遍，受到齊家文化影響的朱開(kāi)溝文化養(yǎng)羊也很盛行。保存較多的羊骨骨骸，約占朱開(kāi)溝獸骨總數(shù)的40.6%。

在夏商時(shí)期，中原地區(qū)的羊群沒(méi)有得到普及。二里頭遺址7個(gè)地層均發(fā)現(xiàn)羊骨遺存，其中一、四期文化層所占比例較高，但這一點(diǎn)并不能假定二里頭遺址居民的養(yǎng)羊業(yè)發(fā)達(dá)。據(jù)報(bào)道，在甘肅永靖的秦魏家、武威王娘娘臺(tái)、青海大通縣陶家寨等地，有許多關(guān)于馬骨的記載，但由于數(shù)量不多，未開(kāi)展動(dòng)物考古研究及基因測(cè)試。僅在豫南的二里頭文化遺址上，就發(fā)現(xiàn)了駐馬店楊莊文化中的馬肢骨。

在新疆發(fā)掘出青銅器時(shí)期的馬骨，在火燒溝遺址發(fā)現(xiàn)了祭祀用的馬骨，說(shuō)明河西走廊是馬傳入中原的通道。人們無(wú)法排除齊家二里頭文化時(shí)期是否可能養(yǎng)馬，這一點(diǎn)尚待證實(shí)。

五、結(jié)語(yǔ)

總而言之，齊家文化在地域起源、器具以及發(fā)展時(shí)間上都經(jīng)歷了不同的時(shí)期，而由于文化交互以及對(duì)外關(guān)系交流等方式，將能夠更好地在物質(zhì)文化上實(shí)現(xiàn)相互影響的目的，進(jìn)而為促進(jìn)歐亞之間的交流奠定良好基礎(chǔ)。齊家文化一直與關(guān)中乃至山西、河南等中原文化保持著密切的交往，同時(shí)也接受到西方文化日益顯著的影響，并把新鮮血液帶入中原，推動(dòng)了二里頭“王國(guó)”文明的誕生，在中國(guó)的“青銅時(shí)代革命”中起著重要的橋梁紐帶作用。若將二里頭文化視為夏末文化，則其在夏末時(shí)期就已做出了重大貢獻(xiàn)，但這并不能推斷出其屬于早期夏文化。

參考文獻(xiàn)：

[1]任瑞波，陳葦.關(guān)于齊家文化的幾個(gè)基本問(wèn)題[J].四川文物，2017，（05）：72-82.

[2]韓建業(yè).齊家文化的發(fā)展演變：文化互動(dòng)與歐亞背景[J].文物，2019，（07）：60-65.

[3]龐小霞，王麗玲.齊家文化與二里頭文化交流探析[J].中原文物，2019，（04）：89-98.

[4]任瑞波，陳葦.論齊家文化的圜底器[J].考古，2020，（03）：100-110.

[5]甄強(qiáng)，馬騫，盧璐.齊家文化及相關(guān)遺址出土雙大耳罐研究[J].四川文物，2020，（05）：34-51.

1916500783212