李偉

對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行審美解讀，培育學(xué)生的審美素養(yǎng)，是教學(xué)實(shí)踐不斷探索與嘗試的方向。本文以《逍遙游》（第二課時(shí)）教學(xué)實(shí)踐為例，談?wù)務(wù)n堂教學(xué)中審美解讀的落實(shí)路徑。

一、構(gòu)建課堂思維“鏈條”，增強(qiáng)審美體驗(yàn)

對(duì)文學(xué)作品審美解讀的過程，是審美主體面對(duì)文學(xué)作品的題材、主旨、語言、風(fēng)格等一系列問題，通過閱讀和鑒賞不斷地闡釋、體味和再創(chuàng)造，由淺入深、由低到高逐步展開審美體驗(yàn)的過程，在這一過程中，審美主體的思維過程經(jīng)歷從直觀的形象感受到生命層面的精神感悟，從而領(lǐng)略文學(xué)作品的魅力。

《逍遙游》是莊子闡發(fā)自己追求絕對(duì)精神自由思想觀點(diǎn)的著名篇章，較集中地體現(xiàn)了莊子的哲學(xué)思想。但是高中生要從奇幻莫測(cè)的形象上升到對(duì)莊子思想的理解，尤其是追求精神自由思想的理解，有比較大的困難。

為了實(shí)現(xiàn)這一由淺至深、由低到高的審美體驗(yàn)過程，《逍遙游》的執(zhí)教，將理解“逍遙游”的內(nèi)涵這一教學(xué)重點(diǎn)轉(zhuǎn)化為主問題：什么是“逍遙游”？并設(shè)置課堂思維“鏈條”如下：

這一課堂思維“鏈條”的設(shè)置，充分關(guān)注《逍遙游》文本本身的行文思路，將原本較難理解的文本內(nèi)容轉(zhuǎn)化為層次鮮明、具有系統(tǒng)性的問題鏈。從落實(shí)學(xué)生主體審美地位的角度來看，本課例中的一連串問題體現(xiàn)在概括體驗(yàn)、提取理解、想象表達(dá)等不同的板塊下，從整體到細(xì)節(jié)、從表層到內(nèi)核、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從學(xué)生的審美感知出發(fā)，將學(xué)生的審美感知與言語訓(xùn)練有機(jī)統(tǒng)整，借助不斷追問的問題鏈將學(xué)生的認(rèn)知深度朝著文本的內(nèi)核邁進(jìn)。借助于《逍遙游》的課堂思維“鏈條”，學(xué)生獲取的不僅僅是由形象到情感的思維邁進(jìn)的方向，更掌握了鮮明的語言表達(dá)路徑，為逐步深入到文本的審美內(nèi)核鋪設(shè)了認(rèn)知性的路徑。

本堂課的思維“鏈條”設(shè)置不全是課前預(yù)設(shè)的問題，還有課堂臨時(shí)生成的問題。比如教師預(yù)設(shè)的問題“如何理解小動(dòng)物們對(duì)大鵬的嘲笑”，學(xué)生進(jìn)行審美鑒賞時(shí)，依據(jù)文本融入自我的審美感受，提出“小境界與大境界之間的互相不理解”，教師在學(xué)生鑒賞的基礎(chǔ)上，趁勢(shì)拓展介紹了向秀、郭象“適性逍遙”的觀點(diǎn)。

師：文章里有兩種小動(dòng)物對(duì)大鵬表示了嘲笑。

生：蜩與學(xué)鳩。

師：它們?yōu)槭裁闯靶Υ簌i？

生：它們自以為自己是“逍遙”的，是自由的，認(rèn)為大鵬憑借“海運(yùn)”遠(yuǎn)行是不自由的。

生：能力不同，境界不同，蜩與學(xué)鳩無法理解大鵬的舉動(dòng)。

師：那么，蜩與學(xué)鳩就真的“逍遙”嗎？文章是怎么論述的？

生：好像用了一個(gè)類比的手法，“適莽蒼者”“適百里者”“適千里者”都要吃飯，但是因?yàn)槁烦踢h(yuǎn)近不同，需要的糧食也各不相同;大鵬、蜩、學(xué)鳩都需要憑借風(fēng)力飛翔，但是因?yàn)轶w形不同，憑借的風(fēng)力也是不一樣的。

師：哦，咱們是不是可以理解為：同樣是“有所待”，是否“逍遙”，兩類動(dòng)物境界又有所不同？那為什么不是境界高的“大鵬”嘲笑境界低的“蜩與學(xué)鳩”呢？

生：……

師：這個(gè)問題有些難度，咱們討論交流，3分鐘之后我們請(qǐng)同學(xué)來說說。（課堂討論）

生：大鵬不屑于恥笑小動(dòng)物們，因?yàn)槌怿憽Ⅱ枧c學(xué)鳩這類小動(dòng)物級(jí)別太低了，“燕雀安知鴻鵠之志”嘛。

生：我們組認(rèn)為，文章既有寫到境界低的嘲笑境界高的，也有寫到境界高的嘲笑境界低的。這種不理解是相互的。

師：哦？！你們是從文章哪里看出來的？

生：我們是從文章最后一段中的“故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之”看出的。宋榮子是比這四種人境界更高的，文章中提到宋榮子恥笑了這四類人。所以我們認(rèn)為，是小境界與大境界之間的互相不理解，只是前文沒有寫出來而已。

生：我們組認(rèn)為“小”有小的境界，“大”有大的境界，互相不理解，并且有的境界是無法突破的，不必“數(shù)數(shù)然”追求。

師：嗯，如果我們從前后文對(duì)照的角度進(jìn)行思考，前文里的斥鴳、蜩與學(xué)鳩恥笑大鵬，是“小”笑“大”;后文宋榮子笑話四類人，是“大”笑“小”?！靶　辈焕斫狻按蟆?。但“大”就能理解“小”嗎？似乎也不能。作者可能是在講“小”有小的逍遙，“大”有大的逍遙。

歷史上向秀和郭象就是這么注《莊子》的。向秀在《逍遙義》中提到：大鵬之上九萬，尺鴳之起榆枋，小大雖差，各任其性，茍當(dāng)其分，逍遙一也。郭象則云：夫小大雖殊，而放于自得之場(chǎng)，則物任其性，事稱其能，各當(dāng)其分，逍遙一也，豈容勝負(fù)于其間哉？

這兩句話什么意思呢？“小”和“大”的境界雖然不相同，但是，它們也各有各的“逍遙”。這些觀點(diǎn)有其產(chǎn)生的時(shí)代背景，亦有其合理一面。結(jié)合同學(xué)們剛才的討論，也就是“小”和“大”隨遇而安，各有各的“適性逍遙”。

值得一提的是，構(gòu)建課堂思維“鏈條”作為理解文本核心內(nèi)容、完成教學(xué)重難點(diǎn)的主體部分，并不代表整個(gè)課堂活動(dòng)必須以預(yù)設(shè)的問答形式一以貫之。學(xué)生是課堂審美體驗(yàn)的主體，對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行審美解讀，從本質(zhì)上看是學(xué)生和文本對(duì)話的過程。設(shè)計(jì)課堂思維“鏈條”的目的是為學(xué)生搭建審美體驗(yàn)的平臺(tái)，在設(shè)計(jì)出指向教學(xué)核心價(jià)值的思維“鏈條”后，教師更應(yīng)該關(guān)注學(xué)情，讓學(xué)生產(chǎn)生愉悅感和滿足感，從而獲得持續(xù)發(fā)展的審美體驗(yàn)。

二、建立學(xué)生經(jīng)驗(yàn)聯(lián)結(jié)，發(fā)展審美聯(lián)想

審美聯(lián)想是審美感知與生活經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)系。[1]文學(xué)作品涉及生命百態(tài)，對(duì)文學(xué)作品的審美解讀不僅是認(rèn)識(shí)作品的方式，更是認(rèn)識(shí)自我和認(rèn)識(shí)世界的方式。因此，審美解讀，除了在審美體驗(yàn)上表現(xiàn)出由淺入深、由高到低逐步展開，最終抵達(dá)作品內(nèi)核的特質(zhì)外，還需在審美聯(lián)想上調(diào)動(dòng)審美個(gè)體的直覺經(jīng)驗(yàn)，建立審美個(gè)體與文本之間的經(jīng)驗(yàn)聯(lián)結(jié)，表現(xiàn)出由此及彼的特質(zhì)。對(duì)文學(xué)作品的審美解讀，應(yīng)當(dāng)是審美主體的一種主動(dòng)積極的審美感受，只有建立個(gè)體與文本之間的經(jīng)驗(yàn)聯(lián)結(jié)，才能真正地喚起審美主體的響應(yīng)，審美體驗(yàn)才能在審美感知的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展，收獲對(duì)文學(xué)作品的審美理解。

《逍遙游》雖然是中國(guó)古典哲學(xué)思想的經(jīng)典篇章，但年代久遠(yuǎn)，莊子及其作品的時(shí)代背景與學(xué)生的生活存在著巨大的隔閡，對(duì)學(xué)生而言，脫離經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)很難理解與內(nèi)化。因此，基于學(xué)生已有的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)，幫助學(xué)生建立與文本之間的經(jīng)驗(yàn)聯(lián)結(jié)十分必要。

具體來說，本節(jié)課在建立學(xué)生經(jīng)驗(yàn)聯(lián)結(jié)，發(fā)展審美聯(lián)想方面，做了以下嘗試：

創(chuàng)設(shè)課堂審美情境。比如，對(duì)“興鵬”同學(xué)名字的解讀，從學(xué)生的體驗(yàn)出發(fā)，拉近學(xué)生與文本之間的距離，引導(dǎo)學(xué)生在個(gè)人經(jīng)驗(yàn)與文本理解之間搭建橋梁，激活了整個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)，后續(xù)的審美解讀順勢(shì)生成。

師：請(qǐng)同學(xué)們從文中迅速勾畫出描寫大鵬的句子，然后在我們的學(xué)習(xí)小組中交流討論，概括大鵬的特征。（課堂討論）

……

師：很好，通過同學(xué)們的分析概括，我們發(fā)現(xiàn)文章從不同側(cè)面刻畫了這樣一只不同凡響的大鵬形象。大家愿意成為這樣一只大鵬嗎？這個(gè)問題，請(qǐng)?jiān)蹅儼辔号d鵬同學(xué)來說說看。

生：愿意。我的名字中的“興鵬”二字就是借這只大鵬鳥寄寓父母對(duì)我的美好期望。

師：這樣啊，你的名字很美，并且有內(nèi)涵。除了魏興鵬同學(xué)的名字，大家還知道有哪些詩(shī)句中也借助大鵬寄寓了作者美好的期望嗎？

生：“水擊三千里，自信人生兩百年”。

生：李白的“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬里”。

生：“九萬里風(fēng)鵬正舉。風(fēng)休住，蓬舟吹取三山去”，這是李清照的《漁家傲》。

……

師：太好了，看來啊，大家對(duì)大鵬都是很喜愛的，那么，這只大鵬達(dá)到莊子筆下“逍遙游”的境界了嗎？

生：空間上來說逍遙，因?yàn)樗梢詮谋焙ｏw到南海，時(shí)間上說不逍遙，因?yàn)樗却傲孪ⅰ薄?/p>

生：那就是不“逍遙”啊！

師：大鵬的展翅高飛要憑借“海運(yùn)”，作者從根本上否定了大鵬，它并非真正的“逍遙”。

挖掘文本關(guān)聯(lián)知識(shí)。比如，學(xué)生在解讀莊子對(duì)宋榮子的評(píng)價(jià)時(shí)，知其然而不知其所以然，遇到明顯的閱讀障礙，教師抓住學(xué)習(xí)契機(jī)，引入王羲之的《蘭亭集序》，引導(dǎo)學(xué)生在舊有知識(shí)與文本理解之間搭建橋梁，再結(jié)合自身經(jīng)驗(yàn)思考并在課堂教學(xué)中深切感悟與想象體驗(yàn)，從而助力審美目標(biāo)的達(dá)成。

師：剛才我們說也有“大”嘲笑“小”，那接下來就看看代表更高境界的宋榮子嘲笑的都是些什么人呢？

生：“知效一官，行比一鄉(xiāng)。德合一君，而征一國(guó)者”。

師：這些都是出類拔萃的人物啊，宋榮子為什么“猶然笑之”呢？

生：這四類人雖然有成就，但都過分追求名利，算不上“逍遙”。而宋榮子“未數(shù)數(shù)然也”，是一個(gè)淡泊名利、寵辱不驚的人。

生：宋榮子“笑”他們，還因?yàn)椤捌渥砸曇玻嗳舸艘印?，這四類人就像之前笑話大鵬的小動(dòng)物們一樣，自大、自傲。

師：那宋榮子是怎樣的一個(gè)人？宋榮子算逍遙者嗎？

生：我覺得算吧。宋榮子可以做到“舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮。定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境”。

師：哦，真的算嗎？

生：肯定不算，因?yàn)楹笪那f子說宋榮子“猶有未樹也”，就說明他還是不“逍遙”的。

師：特別好，咱們讀文章就是要有這種貫穿全文的意識(shí)。咱們一起來分析看看大家剛才有疑惑的這個(gè)句子，宋榮子“舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮。定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境”，莊子對(duì)此是肯定的還是否定的態(tài)度？

生：嗯，從上下文來看，應(yīng)該是否定的，但是否定的理由嘛……

師：莊子有個(gè)觀點(diǎn)叫“齊物論”，咱們?cè)谕豸酥摹短m亭集序》中有過介紹。

生：“一死生，齊萬物”。

師：對(duì)，在莊子看來，世間的萬物歸根到底都是一樣的，沒有死生、美丑、善惡、內(nèi)外、榮辱的分別。而宋榮子的“定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境”，顯然還在分辨，還懂得區(qū)分，心中還是有名利觀念。

生：哦，老師，明白了，這說明宋榮子內(nèi)心不忘記分清物與我，榮與辱的界限，沒有真正忘卻榮辱，仍是“有所待”的。

此外，本節(jié)課的課堂外部環(huán)境是寬松宜人的，師生平等交流、探究學(xué)習(xí)。學(xué)生表現(xiàn)出求知的欲望，自由表達(dá)觀點(diǎn)，教師包容學(xué)生的個(gè)性存在，始終用欣賞鼓勵(lì)的眼光看待學(xué)生。課堂上學(xué)生基于自身體驗(yàn)，自主鑒賞生發(fā)出的每一個(gè)細(xì)節(jié)，教師都能予以充分的關(guān)照，并進(jìn)行由淺入深、由此及彼的追問。這一和諧的課堂氛圍有助于審美聯(lián)想的發(fā)生。

在審美聯(lián)想的發(fā)展過程中，學(xué)生作為審美主體將包括舊有知識(shí)的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)與文本知識(shí)相聯(lián)結(jié)，在思想的碰撞與磨合中產(chǎn)生情感上的共鳴，為審美素養(yǎng)的提升提供了經(jīng)驗(yàn)儲(chǔ)備。

三、延展文本內(nèi)容深度，促進(jìn)審美反思

審美能力的提升不限于停留在增強(qiáng)審美體驗(yàn)和發(fā)展審美聯(lián)想上，更需要融入審美主體的情感態(tài)度與價(jià)值取向，主動(dòng)對(duì)審美對(duì)象展開理性評(píng)價(jià)，進(jìn)行審美反思。在審美反思的過程中，審美主體對(duì)個(gè)體文本的審美進(jìn)階至一般規(guī)律的理解，是審美主體對(duì)知識(shí)和體驗(yàn)接受和內(nèi)化的過程，呈現(xiàn)出由外向內(nèi)輸入與建構(gòu)，再由內(nèi)向外輸出與創(chuàng)造的特質(zhì)。

《逍遙游》是集中體現(xiàn)道家思想的名篇，文本內(nèi)涵豐富，意蘊(yùn)深刻，具有代表性。本節(jié)課為促進(jìn)學(xué)生的審美反思，主要做了以下嘗試：延展文本內(nèi)容，拓寬視域，引導(dǎo)學(xué)生由對(duì)“逍遙游”的理解上升到對(duì)道家思想的合理評(píng)價(jià)。

師：從剛才的分析來看，“無己，無功，無名”的“至人、神人、圣人”才能做到“逍遙游”，那么，他們是怎么做到“逍遙游”的呢？

生：“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者”，是要在宇宙間來去自如，遨游太空嗎？

生：太空漫步？肯定不是，莊子所說的“逍遙游”并不是遨游太空，而是提醒我們要拋開名利思想，這里的“逍遙”更多地是指精神世界的漫游。

師：是的，莊子認(rèn)為，人活在世間，不可避免地被各種外在的束縛所牽累，比如生死、榮辱、善惡、得失。解決的辦法就是忘卻自我，做到“無己”，“無己”方能去除功名之心，忘卻榮辱得失，做到“無功”“無名”。唯有如此，方能超越一切現(xiàn)實(shí)的矛盾，步入超現(xiàn)實(shí)的絕對(duì)的自由層面。所以，“逍遙游”指的是獨(dú)立精神的自由翱翔，是“天地與我并生，萬物與我為一”（莊子）的境界啊。

師：同學(xué)們，對(duì)于莊子的“逍遙游”，大家認(rèn)為應(yīng)當(dāng)如何評(píng)價(jià)呢？

生：他希望“無所待”，徹底擺脫外在的束縛，過分強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然;他提倡“逍遙游”，也就是絕對(duì)的精神自由，不符合客觀實(shí)際。

生：莊子的思想太消極，是一種虛無主義，缺乏現(xiàn)實(shí)意義。

師：嗯，同學(xué)們都認(rèn)為莊子的思想是消極的嗎？

生：不全是，莊子的思想也有積極的一面。他拒絕污濁的世道，追求精神的自由，體現(xiàn)出人格的獨(dú)立。

生：莊子的思想有消極的一面，也有積極的一面。莊子生活的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，時(shí)局混亂，民不聊生。當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子階層大多把人生意義定位在功祿、權(quán)利、地位、名聲等世俗價(jià)值上。而莊子認(rèn)為，對(duì)世俗價(jià)值的汲汲追求是“以心為形役”（陶淵明），使得精神為其所牽累，甚至喪失了自我，是不自由的。因此，他反對(duì)追求功名利祿，轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)的重要性，提出“逍遙游”，主張追求精神世界的自由。

師：我們今天學(xué)“逍遙游”，對(duì)莊子思想中絕對(duì)自由、虛無主義等消級(jí)因素，應(yīng)予以擯棄，對(duì)追求精神自由、主張個(gè)性解放等積極因素應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)。

希望我們每一位同學(xué)，在學(xué)完《逍遙游》之后，讓這只“大鵬”在你的內(nèi)心飛翔，帶領(lǐng)你去尋找內(nèi)心世界的精神超越！

課后，學(xué)生在閱讀記錄卡上寫到：

莊子永遠(yuǎn)不會(huì)是主流，但主流之外永遠(yuǎn)有他的位置?！嵑?/p>

任性不過莊周，無拘無束地游戲于人間，世人皆被束縛，莊子卻偏要以最不以為意的態(tài)度與這個(gè)世道對(duì)立。不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的嘲諷，恰是對(duì)現(xiàn)實(shí)的嘆息。——蔡思琪

除去俗念的束縛，莊子身上只剩下天地為人定制的鐐銬。那又何妨？戴著鐐銬起舞又有何不可？只要思想不縛，頭腦不縛，莊子就能逍遙?！_歆

放手不意味著你要拋棄一切，只是減去多余的欲求、名譽(yù)、利益等。自由離你并不遠(yuǎn)，只需你丟棄心中的雜念，騰空了雙手，才能用它去抓住真正想要的?！詈氩?/p>

誰說那冷眼不是熱到極致的心呢？誰說那荒誕不是真到極致的現(xiàn)實(shí)呢？他的了無牽掛，不正是牽掛之重而無法有所作為的疼痛之體現(xiàn)嗎？他注定是孤傲的、冷酷的，因?yàn)樗幸粋€(gè)自由而火熱的靈魂?！S紫瀟

人生在世，必然有著一些死結(jié)，即使用出渾身解數(shù)終難將其解開。何不學(xué)學(xué)莊周，巧妙地繞開問題的鋒芒，以平靜的心態(tài)尋找最妥當(dāng)?shù)姆椒ń鉀Q問題，而非，一味向前?！罴褮J

對(duì)文學(xué)作品的審美反思作用于學(xué)生的審美人格發(fā)展。這里的審美人格是以審美的態(tài)度去對(duì)待自然、社會(huì)、他人和自身，其精髓是以美統(tǒng)一真善、以情統(tǒng)一知意。[2]從以上的文字可以看出，學(xué)生在鑒賞文學(xué)作品獲得美的體驗(yàn)的同時(shí)，加深了對(duì)個(gè)體生命的理解，相信這樣的實(shí)踐能夠構(gòu)筑屬于自我的審美人格，賦予個(gè)體生命更為深沉的價(jià)值，也讓課堂成為師生精神成長(zhǎng)之地。

當(dāng)然，審美反思兼具感性的體驗(yàn)與理性的評(píng)判，體現(xiàn)個(gè)體的觀念意識(shí)與思考評(píng)價(jià)。審美反思的過程，本身也是不斷修正與提升審美意識(shí)的過程。

參考文獻(xiàn)：

[1][2]曾繁仁.美育十五講[M].北京：北京大學(xué)出版社，2020：65，91，90.

[本文系福建省2020年度中青年教師教育科研項(xiàng)目（基礎(chǔ)教育研究專項(xiàng)）“美育視閾下高中‘文學(xué)閱讀與寫作學(xué)習(xí)任務(wù)群教學(xué)實(shí)施策略研究”（項(xiàng)目編號(hào)：JSZJ20129;福建教育學(xué)院資助）的研究成果。]