田 嘉 興

(陜西師范大學(xué) 音樂學(xué)院，陜西 西安 710000)

“曲奇冠隴東，地脈接崆峒，虎嘯搖青漢，龍吟起彩虹，公劉教稼穡，元諒駐征驄，芮鞫晴空麗，氤氳煦煦風(fēng)?！盵1]崇信，絲路重鎮(zhèn)，公劉故里，周人的先祖公劉曾在芮鞫這片土地上開墾土地，發(fā)展早期的農(nóng)耕文化。唐德宗貞元四年(公元788年)，隴右節(jié)度使武康郡王李元諒筑崇信城，取“崇尚信義”之意，至此崇信之名始見于史冊；自北宋建隆四年(公元963年)置縣，距今已有1058年的歷史[2]。從西漢張騫開鑿西域以來，這里便是西出長安“陸上絲綢之路”的重鎮(zhèn)之一，而弦子腔便是流行于崇信地區(qū)的一種民間地方小戲劇種。

一、歷史脈絡(luò)考究

歷史是被記錄下來的過去所發(fā)生的事情，事情發(fā)生了，就過去了。如果歷史不被記憶，過去的事情也就被遺忘了[3]。在崇信弦子腔的溯源問題上，目前暫無準(zhǔn)確的資料可供參考，只能通過現(xiàn)有文獻中的“碎片化”的信息來重構(gòu)其發(fā)展脈絡(luò)，還原歷史傳承遺跡。

據(jù)《中國戲曲劇種大詞典》中記載“在光緒三年(1877)關(guān)中一代鬧饑荒，曲子戲藝人為了生計，沿著絲綢之路大量逃荒至甘肅、寧夏、青海、新疆等地尋求發(fā)展的空間及途徑。”[4]，而甘肅省平?jīng)鍪形挥陉兏蕦幦〗唤绲貛?，是陸上絲綢之路北線重鎮(zhèn)，同樣也是陜西關(guān)中平原地區(qū)的民間藝人西行的必經(jīng)之路。因此可以推斷出，甘肅平?jīng)銮討蛑饕獊碓吹厥顷兾麝P(guān)中地區(qū)。

據(jù)《崇信縣志》記載：“弦子腔最早傳入黃寨鄉(xiāng)大麥溝出現(xiàn)了兩名弦子腔藝人一位名叫陳禿子(真實名字不詳)會唱弦子腔各種劇目，另一位陳炳乾(陳禿子的弟弟)會彈奏各種曲調(diào)。1884年陳氏兄弟到縣境北塬白羊洼、張灣、楊家溝等地傳授技藝?！盵5]通過以上縣志中的記載可以看出，崇信縣的弦子腔最早傳入時間大致可追溯到十九世紀(jì)中期，但具體年代已經(jīng)無從考證，筆者在田野調(diào)查之時，也曾一度去過大麥溝村多次進行田野考察，但并無任何相關(guān)信息。宣統(tǒng)二年(1910)，平?jīng)銮恿魅氤缧趴h，該縣黃寨鄉(xiāng)侯家老莊藝人侯成章組建了侯家老莊曲子班，專唱《白蛇傳》的系列曲目，被群眾稱之為“侯家白娘子”。其后，崇信縣的中溝、北馬寨子、大麥溝、馮家溝、閻家灣、薛家灣、黃土寺等鄉(xiāng)村也都相繼組建了由當(dāng)?shù)厮嚾税l(fā)起的專門演唱平?jīng)銮拥陌嗌纾瑛檹埱由?、荔水曲子班、馮家唱曲子社等[6]。據(jù)崇信縣黃寨鄉(xiāng)侯家老莊村候兆銀老藝人口述：“他家中曾有一本從他祖父輩傳下來的唱本，真跡現(xiàn)已丟失，該唱本封面用毛筆小楷撰寫‘稟生侯成章沐手敬書，平鄉(xiāng)大潘潘懷仁教’，撰寫時間為民國元年(公元1912年)?！?/p>

綜合上述信息，我們基本可以確定：崇信弦子腔系由平?jīng)銮討騻魅?，同樣也是來源于陜西關(guān)中地區(qū)的曲子，時間約為19世紀(jì)70年代左右。據(jù)此可知，傳唱至今已有150多年的歷史。

白羊?qū)芟易忧皇浅缧畔易忧槐姸嗝耖g班社中最具代表性的一支，它傳承歷史久遠(yuǎn)，家族譜系龐大，影響范圍寬廣?！鞍籽?qū)堋鄙缥挥诔缧趴h北塬柏樹鎮(zhèn)閆灣村，該社弦子腔起源于光緒十年(1884年)，當(dāng)時由大麥溝的兩位陳姓民間藝人即陳禿子(三弦)與陳炳乾(唱曲)外出至白羊?qū)苌鐣r，因二人演唱小曲出色，被該社的村民留下，利用晚上、雨天等時間教唱弦子腔。第一批跟隨兩位陳氏藝人學(xué)唱的是白羊?qū)苌绲耐跞i(已故，1867-1945，演唱小旦與正旦)、王治璽(已故，1868-1946，演奏三弦)、王治學(xué)(已故，1867-1949，演唱小生與小旦)三人，這也是白羊?qū)芟易忧坏牡谝淮鷤鞒腥?。待三人學(xué)會后，便開始組織起了白羊?qū)芟易忧蛔詷钒?，并且培養(yǎng)出了白羊?qū)芟易忧坏诙鷤鞒腥送跆煜?已故，1903-1980，演唱丑生、丑旦、媒旦與妖旦)、王壽國(已故，1905-1960，小生與丑生)、王占國(已故，1907-1984，演唱正旦與丑生)、王天明(已故，1895-1968，三弦)、王保祥(已故，1916-1968，四頁瓦)以及趙金玉(已故，板胡)等。在第二代的演職人員中，王天祥在唱曲和表演方面有較高的天賦，曾一度成為了當(dāng)時白羊?qū)芟易忧坏暮诵娜宋?，同時在崇信地區(qū)也贏得了家喻戶曉的名氣。解放后，白羊?qū)芟易忧挥瓉砹饲лd難逢的發(fā)展機遇，在王天祥、王壽國、王占國等人的細(xì)心教授與培養(yǎng)下，形成了以王忠玉(已故，1926-2004，板胡)、王立邦(已故，1917-1987，小生)、王正榮(已故，1936-2009，妖旦、媒旦、丑旦、丑生)等為主的第三代傳唱人，這代人與第二代藝人“間斷性”地將白羊?qū)芟易忧粋鞒痢拔母铩鼻跋Α?/p>

文革開始后，在全國范圍內(nèi)掀起了一場“政治文化運動”，在此期間所有的民間文化都遭遇到了新中國成立以來前所未有的打擊與毀滅，崇信弦子腔也未能幸免，期間，白羊?qū)芟易忧恢械难萋毴藛T無一幸免，全部下放勞動改造，結(jié)束后分配至鄉(xiāng)公社中的文工隊、宣傳隊編演革命樣板戲。

“文革”結(jié)束后，1979年崇信縣黃寨鄉(xiāng)馬寨村的弦子腔率先重新操辦起來。正月期間，白羊?qū)苌绲耐踔以缆?lián)系到了馬寨弦子腔的負(fù)責(zé)人，希望能夠到白羊?qū)苌绯?，以增添“春?jié)”的喜慶。欣然接受邀請之后的馬寨弦子腔在白羊?qū)苌邕M行了為期兩天精彩絕倫的表演。這一展演不僅為白羊?qū)苌绲娜嗣袢罕妿砹恕斑^年”時應(yīng)有的祥和之氣，更催生出了白羊?qū)芟易忧坏男律碓?。于是以王恩俊、王忠岳為代表的一批藝人率先恢?fù)白羊?qū)芟易忧谎莩牐赏醵骺∪侮犻L。此時的白羊?qū)艽宥鄶?shù)未受“迫害”的老輩藝人還健在，而且主要的樂器、道具、服裝等都完好無損，條件相對成熟，只是唱本損壞較多。故而，他們利用傍晚在王恩俊家的窯洞中，一邊請老輩藝人口述唱詞，重新抄寫唱本，一邊為愛好弦子腔的年輕村民教唱曲調(diào)。

20世紀(jì)80年代左右，白羊?qū)芟易忧谎莩犛瓉砹朔睒s發(fā)展的好時機。首先，村委會在原白羊?qū)芟易忧谎莩牭幕A(chǔ)上成立白羊?qū)芟易忧粯I(yè)余劇團，仍以王恩俊擔(dān)任團長，并任命王忠岳擔(dān)任副團長，王忠玉擔(dān)任導(dǎo)演。此三人領(lǐng)導(dǎo)的白羊?qū)芟易忧粯I(yè)余劇團在1981年至1986年期間頻繁活躍在崇信縣境內(nèi)，在此期間，他們利用空閑時間將原有劇目中的唱詞與曲調(diào)進行改編的同時又培養(yǎng)了一批傳承人，例如王宏榮(1965-，善于演唱老生、小生、丑生、正旦、妖旦、媒旦)、趙占懷(1969-，老生與丑生)、王培亮(1957-，老生、小生、丑生、妖旦、媒旦、丑旦)、王宏岐(1954-，三弦、二胡、板胡)等。

1986年以后，王恩俊因特殊情況，不在擔(dān)任團長一職，經(jīng)商定由王宏榮、王喜錄(又名“王宏軻”)、王雙換三人主持白羊?qū)芟易忧粯I(yè)余劇團的日常工作。20世紀(jì)90年代在原白羊?qū)芟易忧粯I(yè)余劇團的基礎(chǔ)上成立了以王宏榮為團長的崇信縣白羊?qū)芮噲F。身為團長的王宏榮，他認(rèn)真總結(jié)分析過去弦子腔在發(fā)展過程中的利弊，對原有人員進行了篩選，重新選定編排劇目。2009年，崇信白羊?qū)芮噲F正式改名為崇信縣白羊洼弦子腔演藝團。2014年12月將崇信縣白羊洼弦子腔演藝團成立為演藝公司即“崇信縣弦子腔傳習(xí)演藝有限責(zé)任公司”，這也是目前崇信縣弦子腔活躍在演藝一線的主力軍。目前該公司現(xiàn)有演職人員38人，其中國家級民間文藝家協(xié)會會員(以下簡稱“民協(xié)會員”)9人，省級民協(xié)會員8人，省級曲藝家協(xié)會會員6人，中級曲藝師2名，市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(以下簡稱“非遺”)傳承人2名，縣級“非遺”傳承人3名。服裝35套，樂器10余件。

崇信白羊?qū)芟易忧徽驗橛兄敖z路北線”的地理位置，“尊崇信義”的道德操守，百年變遷的傳承脈絡(luò)，民間藝人的血脈相承等優(yōu)越條件，才能讓這一音樂景觀在眾多次的瀕臨滅絕的危機中，化險為夷，涅槃重生，興盛至今。

表1 崇信白羊?qū)芟易忧粋鞒凶V系(一)

二、音樂本體研究

(一)樂隊編制與伴奏樂器

1.樂隊編制。白羊?qū)芟易忧皇羌婢咂鳂钒樽?、聲樂演唱以及簡易表演的綜合性地方曲種，其伴奏樂器有彈撥樂器、弓弦樂器、打擊樂器三類，演唱形式多以坐唱與小戲演唱為主，早期弦子腔的演奏樂器僅有三弦，演奏形式為雙人坐唱演奏即一人演奏三弦，一人演唱，后來隨著傳唱藝人音樂思想觀念的逐步開放以及受當(dāng)?shù)貞蚯鷣碓吹挠绊?，在原有的雙人表演形式上加入了竹笛、四頁瓦、碰鈴等樂器，形成了一種多人合作奏唱曲藝小戲形式。20世紀(jì)30-40年代，弦子腔樂隊中加入了板胡與二胡，組成彈撥樂器與弓弦樂器兩種樂器種類相結(jié)合的演奏形式，該形式一直延續(xù)至今。

表2 崇信白羊?qū)芟易忧粋鞒凶V系(二)

(二)劇目數(shù)量與題材類型

崇信白羊?qū)芟易忧坏难莩鰟∧抗灿?5部，根據(jù)題材類型可分為民間生活類、歷史故事與神話傳說類及現(xiàn)代題材類。其中民間生活類題材以反映民間各階層的人民群眾現(xiàn)實生活為主；歷史故事與神話傳說類題材是以古代帝王將相、建功立業(yè)的故事以及借神祈福，凡人修仙等內(nèi)容為主；現(xiàn)代題材主要為了抒發(fā)當(dāng)代崇信人民在以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為指導(dǎo)下，以堅持中國文化自信，弘揚地域民族特色為主創(chuàng)編的演出劇目。

民間生活類：《劉三抽煙》《雙官誥》《刺目勸學(xué)》《撿柴》《李三娘研磨》《香山寺還愿》《周崗打磚》《當(dāng)活寶》《禿子鬧房》《打路》《揚州觀燈》《打懶婆娘》《兩親家打架》《岳文義搶親》《二呱子吆車》《算卦》《審斧頭》《剪紅燈》《螞蚱害病》《禿子尿床》《釘缸》《百寶箱》《審錄》《秦雪梅觀文》《小放?！贰秳⒑？巢瘛贰冻钥贰贰豆鶘|娶小》《鶯鶯餞別》《尚天寶頂磚》《賣篦子》《花彥景頂磚》《三娘教子》；

歷史故事與神話傳說題材：《李彥貴賣水》《秦瓊觀陣》《趙玄郎送妹》《老換少》《重臺》《走雪》《劉秀喝麥仁》《殷施道燒窯》《花亭相會》《楊八姐鬧酒館》《夜打登州》《大背斗》《上天官》《八仙上壽》《湘子度林英》《白猿盜桃》《伯牙奉琴》《伯牙摔琴》《斷橋》《狐貍送子》《草坡傳信》《廟坡報兇》《八仙拜壽》《羅成捎書》《包公插花》《洞庭戲牡丹》《香山寺還愿》；

現(xiàn)代題材：《孝雙親》《說說咱們的心里話》《張宣推餅子》《農(nóng)村不比城里差》《三千年的古槐弦子》。

(三)曲牌運用模式研究

崇信白羊?qū)芟易忧涣鱾髦两竦那埔魳饭灿?0首，其中唱腔曲牌有37首，即【硬月調(diào)頭套背宮】【前月調(diào)】【月尾調(diào)】【五更調(diào)】【硬西京調(diào)】【軟西京調(diào)】【金錢調(diào)】【琵琶調(diào)】【大哭】【小哭】【老龍苦?！俊镜狼檎{(diào)】【撇調(diào)】【五更鳥】【銀紐絲】【剪扁調(diào)】【崗調(diào)】【螃蟹調(diào)】【蓮湘調(diào)】【六瓶花】【研磨調(diào)】【太平調(diào)】【慢訴】【緊訴】【玩燈調(diào)】【打洞調(diào)】【釘缸調(diào)】【花調(diào)】【進蘭房調(diào)】【一串鈴調(diào)】【大十片調(diào)】【小十片調(diào)】【難老婆調(diào)】【閃斷西涼調(diào)】【算卦調(diào)】【藍(lán)橋擔(dān)水】【楊燕麥青】；器樂曲牌有3首，即【楊燕麥青】【過門】【板頭】。

上述曲牌按運用結(jié)構(gòu)可分為三類，第一類即由單曲體音樂構(gòu)成；第二類由聯(lián)曲體音樂構(gòu)成，第三類無曲牌音樂僅有說白。

1.單曲體音樂，單曲牌即整部劇目中用單個曲牌反復(fù)演唱或演奏，在每段演唱不同的唱詞，構(gòu)成一部完整的劇目。單曲牌音樂又稱單曲循環(huán)體，單曲循環(huán)是由民歌小調(diào)加上敘述故事而衍化形成的。其手法單純，簡練，保留了民歌樸素的優(yōu)點[7]。白羊?qū)芟易忧贿\用此種結(jié)構(gòu)傳唱的劇目共有4部，即《小放?！贰夺敻住贰渡刑鞂氻敶u》《剪紅燈》。

2.聯(lián)曲體音樂，聯(lián)曲體又稱曲牌連綴體，曲牌連綴體即以曲牌作為基本結(jié)構(gòu)單位，將若干支不同的曲牌連綴成套，構(gòu)成一出戲或一折戲的音樂[8]；聯(lián)曲體在某種程度上又是單曲的擴大。由于劇情的需要，單曲體不能夠充分地表達具體內(nèi)容時，要求增加相應(yīng)的曲牌音樂共同體現(xiàn)內(nèi)容的發(fā)展，便形成了“多曲”結(jié)構(gòu)連綴的形式。

聯(lián)曲體是崇信弦子腔最為主要的音樂表現(xiàn)結(jié)構(gòu)，同樣是白羊?qū)芟易忧蛔顬橹匾难莩问?。按連綴結(jié)構(gòu)可分為以下七種模式[9]：

(1)“前月式”的連綴形式為“【前月調(diào)】-若干曲牌”，代表劇目：《李彥貴賣水》《香山寺還愿》《楊八姐鬧書館》等；

(2)“月尾式”的聯(lián)曲結(jié)構(gòu)為“若干曲牌-【月尾調(diào)】”，代表劇目：《揚州觀燈》(又名《下四川》)《小姑賢》《李三娘研磨》《花亭相會》等；

(3)弦子腔劇目中沒有起始與結(jié)尾曲牌音樂(無【前月調(diào)】與【月尾調(diào)】)只有若干支曲自由連綴的模式稱為“自由式”，代表劇目：《二姑娘害病》《趙匡胤送京妹》《二呱子吆車》《三千年的古槐弦子》《說說咱的心里話》等；

(4)“月調(diào)頭尾背宮式”的結(jié)構(gòu)為【前月調(diào)】-【前背宮】-若干曲牌-【月尾調(diào)】，代表劇目：《老換少》《打路》《重臺》《走雪》等；

(5)“月調(diào)頭尾五更式”顧名思義就是在“月調(diào)頭尾式”中的【前月調(diào)】后加入【五更調(diào)】形成【前月調(diào)】-【五更調(diào)】-若干曲牌-【月尾調(diào)】，代表劇目：《打懶婆娘》《百寶箱》《劉秀喝麥仁》《湘子度林英》《撿柴》等；

(6)“月調(diào)頭尾崗調(diào)式”是在“月調(diào)頭尾式”聯(lián)曲結(jié)構(gòu)中【前月調(diào)】后加入【崗調(diào)】即【前月調(diào)】-【崗調(diào)】-若干曲牌-【月尾調(diào)】，代表劇目：《當(dāng)活寶》《算卦》《包公插花》《審錄》等；

(7)“月調(diào)頭尾慢訴式”的聯(lián)曲體框架為【前月調(diào)】-【慢訴調(diào)】-若干曲牌-【月尾調(diào)】，代表劇目：《八仙拜壽》《劉三抽煙》《秦瓊觀陣》《伯牙摔琴》等。

(四)曲牌音樂分析

圖9

【剪扁調(diào)】調(diào)式為七聲清樂商調(diào)式，三句體(a+b+c+c1)，四二拍，唱詞字式為混合式(七、五)，旋律中間多以四、五度跳進為主，結(jié)尾處呈級進形式。演唱者：王宏榮。

圖10

【緊訴調(diào)】為五聲商調(diào)式，四二拍，句式采用二段式四句體，第二段是第一段的變體，唱詞字式為七字式(四、三)，旋律多采用連續(xù)下行級進。演唱者：王宏榮。

圖11

【道情調(diào)】為七聲燕樂宮調(diào)式，四二拍，句式采用二句體(a+b)，唱詞字式為混合式(五、七)，旋律走向多以下行級進為主。演唱者：王宏榮。

三、表演場合

白羊?qū)芟易忧槐硌莼顒拥念愋椭饕腥N，一是傳統(tǒng)性的佳節(jié)廟會活動，二是紅白喜事活動，三是現(xiàn)代性的各項商演活動。

(一)傳統(tǒng)性的佳節(jié)廟會活動

該活動主要體現(xiàn)在每年春節(jié)期間的“社火”中，這也是當(dāng)?shù)厝藗円荒曛凶顬橄矏鄣膬x式，因為在這場中表演中，群眾都可以以“局內(nèi)人”的身份參與到弦子腔的演出事項中，充當(dāng)“幫唱”人員。同時為迎合廟會中的“祭神”儀式，演出劇目均以神話題材為主，例如《香山寺還愿》《八仙拜壽》《上天官》等。

(二)紅白喜事活動

農(nóng)村中的紅白喜事也是白羊?qū)芟易忧坏幕顒訄鲇蛑?，除贏得稱贊與獲得傳播的機會外，還能夠賺取微薄的報酬，用以維持演職人員的基本生計。

(三)商演與比賽活動

商演與競賽活動是目前支撐白羊?qū)芟易忧唤?jīng)濟來源的有效措施，其中主要包括政府部門組織的公益性演出、國家、省級、市級比賽項目、店鋪開業(yè)、商業(yè)慶祝等。近年來崇信縣委縣政府也會給白羊?qū)芟易忧谎莩鰣F體提供一些經(jīng)費以維持其基本開銷。

四、白羊?qū)芟易忧簧鐣δ?/h2>

音樂的功能作用是多方面，一種音樂活動或現(xiàn)象可以在同一時候和場合中表現(xiàn)出多種功能作用，而且這一音樂活動或現(xiàn)象又會因為在不同的社會和文化中表現(xiàn)為不同的文化功能[10]。崇信白羊?qū)芟易忧蛔鳛槌缧畔易忧坏闹匾?，其主要的社會功能有娛樂功能和教化功能?/p>

(一)娛樂功能

無論作為國粹的京劇還是民間的曲藝，其最為明顯的功能便是娛樂消遣作用。通過對崇信白羊?qū)芟易忧坏膶嵉乜疾斓弥?，村民對其喜愛程度極為強烈的原因是崇信民間廟會儀式較多，在廟會中，不僅有神秘肅靜的民間祭祀儀式，而且還有娛人娛神的社火表演，在社火表演中，弦子腔充當(dāng)了主要的角色。“通俗易懂的曲調(diào)，風(fēng)趣幽默的唱詞，詼諧愉悅的動作”，在為現(xiàn)場觀看群眾提供歡愉的同時，也能夠?qū)⑵鋷肫渲?，參與演唱，成為“幫唱”的一份子。但筆者認(rèn)為弦子腔之所以能夠屹立百年而經(jīng)久不衰的主要原因是因為該劇目唱詞素材均來自于民間生活中的情節(jié)，人們既是弦子腔的創(chuàng)造者、表演者同樣也是接受者、欣賞者、傳承者。

(二)教化功能

在民間社會中，人們絕大多數(shù)的情況下接受知識的方式主要來源于戲曲與曲藝中所傳遞的信息。在弦子腔中，占絕大多數(shù)的民間故事與歷史人物傳記題材為主的傳統(tǒng)劇目正好迎合了人民的強烈需求，因此這種功能自然而然的也就成為了崇信民間社會中人們學(xué)習(xí)歷史文化知識最為有效的途徑之一，其次弦子腔說理育人的作用也起到了規(guī)范民間大眾人生觀、價值觀的重要作用。在如此眾多的弦子腔歷史題材劇目中，不乏有宣揚“忠孝節(jié)義”“仁義禮智信”的作品，這些作品中蘊含了豐富的哲理與道德觀，使得長輩在教育晚輩之時會常說“做人做事要以包公為榜樣，不能做陳世美那樣的小人?！币源藖硪?guī)范子孫后代為人處事。

五、結(jié)論

綜上，崇信白羊?qū)芟易忧患词恰敖z路北線曲子戲”音樂的代表之一，也是“甘肅曲子戲”的重要組成部分。因其起源于陜西關(guān)中地區(qū)的眉戶，所以崇信縣的人民至今仍將“弦子腔”稱為“老眉戶(又稱曲子戲)”。它從清朝中后期開始，自陜西出發(fā)，經(jīng)“古絲綢之路”流傳至甘肅崇信地區(qū)，距今已有150多年的歷史，其內(nèi)容形式不僅繼承了“曲子戲”音樂形態(tài)、表演形式方面的程式性，又在唱腔韻律、劇情發(fā)展的內(nèi)容上糅合了崇信的本土化特征。它婉轉(zhuǎn)優(yōu)美、鏗鏘有力的曲調(diào)，滑稽娛人、說理育人的唱詞早已深入人心，一時成為了隴東高原民間小戲中的一朵奇葩。