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和合思想在中國傳統(tǒng)服飾中的體現(xiàn)*

2022-03-18 12:09:45時(shí)雅菁嚴(yán)濤海
藝術(shù)百家 2022年6期
關(guān)鍵詞:紋樣服飾

時(shí)雅菁,嚴(yán)濤海

(閩江學(xué)院 服裝與藝術(shù)工程學(xué)院,福建 福州 350108)

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),歷久彌新,其魅力就在于亙古不變的和合精神。“和合”是一種文化基因,是中華民族先賢在實(shí)踐中孕育的智慧,“和合”理念是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要標(biāo)識(shí),具有豐富的文化內(nèi)涵。中華民族“和合”的價(jià)值觀影響了人們的處世原則和交往理念,是博大精深中華優(yōu)秀文化的精髓所在。服章之美謂之華,禮儀之大謂之夏。作為衣冠古國,中國的文化與服飾一向密不可分。服飾是中華文化認(rèn)同的重要媒介,是中華民族和合思想的重要載體,所以有必要將其中蘊(yùn)涵的和合思想精髓提煉、展示出來。和而不同,和合共生,各美其美,美人之美,美美與共,天下大同,諸如此類和合思想,對(duì)中國人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀有著重要影響。

一、和合思想的形成與天人合一的服飾觀

“和合”二字首見于甲骨文,最初單獨(dú)使用,“和”的本義是吹奏類的樂器,引申為聲音和諧,而“合”的原意是器皿閉合,引申為兩物相合、彼此融洽。春秋時(shí)期,“和合”開始連用?!啊昂汀迸c“合”連用不僅突出不同要素組成的融合作用,而且強(qiáng)調(diào)矛盾事物的和諧與協(xié)調(diào)的重要性。”[1]22和合思想是中國儒家、道家、佛家、墨家、陰陽家等文化流派相互碰撞滲透、彼此融合而形成的人文產(chǎn)物,是中華傳統(tǒng)文化所特有的精神素養(yǎng),是獨(dú)具東方智慧的哲學(xué)思想和思維方式??鬃雍笕俗铀荚凇抖Y記·中庸》中提出:“中也者,天下之大本也;和也者,天下之達(dá)道也。致中和,天地位焉,萬物育焉?!薄独献印费?“萬物負(fù)陰而抱陽,沖氣以為和?!倍叨歼@是從宇宙根源和萬物化生的角度對(duì)“和”的洞見。漢代大儒董仲舒在總結(jié)前人思想觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上,系統(tǒng)地闡釋了“天人之際,合而為一”的哲學(xué)理念,使和合思想由人倫自然范疇轉(zhuǎn)向意識(shí)形態(tài)層面。歷宋代周敦頤、張載、“二程”、朱熹等理學(xué)家詮釋,經(jīng)明代王陽明、李贄等士大夫闡揚(yáng),至明末清初王夫之、顧炎武、黃宗羲等思想家發(fā)揮,和合思想日臻成熟、完備。[2]

遠(yuǎn)古時(shí)期由于對(duì)自然現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象缺乏正確的認(rèn)識(shí),人們便崇拜、敬畏自然神靈和祖先。人們看到日月的無窮往復(fù)、河水的漲落變化、植物的生長(zhǎng)循環(huán)、人的生老病死都感到困惑,認(rèn)為自然的一切都由神靈來主宰,于是就產(chǎn)生了自然崇拜。[3]39-40《九家易》:“衣取象乾,居上覆物;裳取向坤,在下含物也?!薄吨芤住は缔o下》:“黃帝堯舜垂衣裳而天下治,蓋取諸乾坤。”黃帝、堯、舜發(fā)明了布帛制的衣裳,來教化天下,治理好了國家?!兜弁跏兰o(jì)》:“黃帝始去皮服,為上衣以象天,為下裳以象地?!秉S帝把衣與乾、與天對(duì)應(yīng),衣居于上位,因其有覆蓋之態(tài),把裳與地對(duì)應(yīng),居于下方,因其有包含之能。衣裳之分就成了天地之分,穿這樣的服裝時(shí)就構(gòu)成了天、地、人的完整體系,達(dá)到了“天人合一”的境界。古代帝王的冕服,最初的標(biāo)準(zhǔn)形制就是上衣下裳、上玄下黃。[4]42《尚書·虞書·益稷》記載,舜帝曰:“予欲觀古人之象,日、月、星辰、山、龍、華蟲,作會(huì);宗彜、藻、火、粉米、黼、黻,繡,以五采彰施于五色,作服,汝明?!薄吨芏Y·下官·弁師》:“頂有延,前有旒,故曰‘冕旒’。天子之冕十二旒,諸侯九,上大夫七,下大夫五?!碧熳又谟?2 旒,每旒冠以玉珠12 顆,“12”代表一年有12 個(gè)月。

二、中國服飾寬松舒適的廓形盡顯平和氣質(zhì)

與西方服飾講究個(gè)性美、人體美、變異性的窄衣文化不同,中國服飾從天人合一、無為而治思想出發(fā),講究整體美、神韻美,講究包容性,體現(xiàn)了融自我于自然的寬衣文化。中國服飾采用直線裁剪和平面構(gòu)成方式,造型上寬大平直、渾然一體,使衣服適體而又不完全合體,不張揚(yáng)也不束縛。中國傳統(tǒng)服裝在裝袖方式上也多采用連肩袖,肩頭沒有接縫,接縫通常置于肘部,也沒有墊肩。這種連肩的結(jié)構(gòu)使肩部變得圓潤(rùn)、柔順,貼合自然。中國傳統(tǒng)服飾以包裹、纏繞、披掛等手法塑造服裝的形態(tài),在將二維平面轉(zhuǎn)為三維立體時(shí),空間的不確定性往往會(huì)給人意想不到的效果;注重服裝自然的輪廓造型和著裝后自然形成的衣褶效果,強(qiáng)調(diào)服裝整體的和諧與造型的多樣性。

以三維空間為基礎(chǔ)的西方宅衣體系中,服裝用平面的材質(zhì)將人體進(jìn)行包裹后便形成三維的造型,完成了平面向立體的轉(zhuǎn)化,有些服裝在脫離人體后仍然表現(xiàn)出強(qiáng)烈的空間感。二維平面服裝,在擺放或懸掛時(shí)像畫卷和布料一樣平整,一目了然,盡收眼底。服裝穿在人身上后才能形成三維的立體效果,不穿時(shí)可以將其掛起來,也可以疊著,甚至可以卷著。從穿著的方便性上講,平面結(jié)構(gòu)形式的服裝力求以人為本,簡(jiǎn)潔、單純、易穿,極其符合人的需求,體現(xiàn)了服裝隨和、平和、人和的新時(shí)代氣韻,更符合現(xiàn)代人追求簡(jiǎn)潔舒適、簡(jiǎn)單明了的生活態(tài)度。

寬松的服飾造就了中國衣裳的和平氣質(zhì)。加大的腰身和袖子,使人體所受束縛很小,穿著時(shí)簡(jiǎn)單地把衣襟向右一系扎就好了,穿上這樣的衣服人們會(huì)變得大氣、灑脫、平和、溫文爾雅。當(dāng)人們發(fā)生糾紛時(shí),因?yàn)閷捯麓笮涞K事,一般不愛用粗暴方式解決問題。中華傳統(tǒng)服裝的和平氣質(zhì),與西方服裝那種棱角分明、靠力量說話、靠性感吸引眼球的方式有著明顯的差異。中國也有“衣裳之會(huì)”[5]10-11的說法,即只穿衣裳、不帶兵車武器的聚會(huì),與“兵車之會(huì)”相對(duì),前者是文明友好的會(huì)盟,后者則是對(duì)立的武力抗?fàn)帯?/p>

三、中華民族圖騰與傳統(tǒng)紋樣所傳達(dá)的和合精神

(一)龍鳳圖騰、麒麟瑞獸所體現(xiàn)的和合愿景

中華民族不分地域和族群,歷來都以“龍的傳人”自稱,在人類社會(huì)進(jìn)入文明階段的5000 多年中,東方文明里唯一一個(gè)無可取代的特殊符號(hào)便是龍圖騰。[6]89中華民族以和為貴的和合思想在民族圖騰中得到充分體現(xiàn)?!妒酚洝の宓郾炯o(jì)》曰,“合符釜山,而邑于涿鹿之阿”。學(xué)界對(duì)“合符”的說法不一,但有一種說法是:皇帝戰(zhàn)勝炎帝、蚩尤平定華夏后,他們?nèi)「鱾€(gè)部落的圖騰元素進(jìn)行組合,最終創(chuàng)造出新的圖騰——龍。宋人羅愿在他的《爾雅翼》中解釋道:龍角似鹿,頭似駝,眼似兔,項(xiàng)似蛇,腹似蜃,鱗似魚,爪似鷹,掌似虎,耳似牛。龍圖騰是一個(gè)取各部落圖騰元素組合而成的多種動(dòng)物的和合體,并且它不是形的簡(jiǎn)單疊加組合,而是將多種元素加以融合,使其和諧共生,超越每個(gè)單獨(dú)的個(gè)體,升華為前所未有的形象,代表著人們的美好愿景,最終龍成為能飛翔于空中、屹立于陸地、遨游于大海的強(qiáng)大圖騰。

漢代許慎在《說文解字》中對(duì)鳳凰做了描述:“鳳之象也,麟前鹿后,蛇頭魚尾,龍文龜背,燕頜雞喙,五色備舉。出于東方君子之國,翱翔四海之外,過昆侖、飲砥柱,濯羽弱水,暮宿風(fēng)穴,見則天下大安寧?!庇纱丝梢婙P凰圖騰中的合和精神,它與龍圖騰同為多種生命整合而成,且鳳凰的出現(xiàn)會(huì)帶來“天下大安寧”[5]113。與龍、鳳同為中華四大瑞獸之一的麒麟也體現(xiàn)為和合紋樣。戰(zhàn)國《爾雅·釋獸》中出現(xiàn)了關(guān)于麒麟形象的記載:“鱗,糜身,牛尾,一角?!焙笕怂茉炱湫蜗髸r(shí)多以此說加以發(fā)揮創(chuàng)造。晉代葛洪將麒麟升華到圣獸的高度:“麟,獸之圣也,壽二千歲?!薄睹娬x》對(duì)麒麟作了更詳細(xì)的描述:“馬足,牛尾,黃色,圓蹄,一角,角端有肉”,“麒麟無種而生,世不恒有,可活三千歲”。麒麟兼具虎的威猛、獅的雄渾、鹿的矯健、龍的華美。它既是仁瑞之獸,品行高雅,文質(zhì)彬彬,還非常長(zhǎng)壽,喜歡有德行的君王[7]153。

(二)寶相花紋樣、“陵陽公樣”所蘊(yùn)含的和合之美

如果說龍、鳳、麒麟體現(xiàn)了中國動(dòng)物紋樣的和合精神,那么中國古代傳統(tǒng)吉祥紋樣寶相花則是一種綜合了各種花卉因素的想象性圖案。寶相是佛教徒對(duì)佛像的尊稱,佛家以莊嚴(yán)的佛像為寶相,即為“莊嚴(yán)寶相”。寶相花是圣潔、美觀、端莊的理想花型,寶相花紋則是將自然界花卉的花頭作變形的和合藝術(shù)處理。它不是現(xiàn)實(shí)中的花朵,而是以蓮花、菊花、牡丹、石榴花、月季或葵花甚至雪花等作為主體造型,輔以其他花葉加以點(diǎn)綴組合而成的一種想象中的花卉。隨著印度佛教的傳入,被印度人視為神圣象征的蓮花圖案也在中國流行起來。從佛教的蓮花紋樣到寶相花的轉(zhuǎn)變過程中,中國文化與西方文化碰撞擦出新的火花;蓮花紋結(jié)合西方的忍冬紋、石榴紋、如意云紋與中國本土的牡丹紋樣,經(jīng)過長(zhǎng)期演化才形成寶相花這種多元形式。[8]135-136希臘的忍冬紋通過絲綢之路傳入中國,成為寶相花紋樣中常見的紋樣單體。盛唐時(shí)期,寶相花紋出現(xiàn)了融合創(chuàng)新的審美趨向,雍容華貴的牡丹紋演變成主要的花紋。隋唐以后寶相花紋大量出現(xiàn)在敦煌壁畫、金銀器皿、雕刻物和紡織刺繡上,其多樣的形式承載了豐富的文化內(nèi)涵,從而反映了中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的豐富繁榮景象。[9]61-64古代中國人與印度人都對(duì)蓮花有生殖崇拜,蓮花象征女性、愛情、生命、創(chuàng)造等。寶相花在此基礎(chǔ)上發(fā)展演變,也帶有富貴、吉祥、圣潔、美滿的寓意。

唐代絲織品中,還有一種重要紋樣,即“陵陽公樣”,它廣納中西文化,兼收各族文化,使唐代絲織品花紋得以豐富、升華,是中國文化既能引進(jìn)來又能走出去的見證。張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》載:“竇師綸,官益州大行臺(tái),兼檢校修造。凡創(chuàng)瑞錦、宮綾、章彩奇麗,蜀人謂之‘陵陽公樣’?!碧拼z綢之路繁盛至極,竇師綸有機(jī)會(huì)見到各種新奇的紋樣,這些紋樣在波斯錦、粟特錦和胡錦上爭(zhēng)奇斗艷。這些外來紋樣最大的特點(diǎn)是以聯(lián)珠紋做外環(huán),將對(duì)鳥、鹿、獅子、翼馬、大角山羊或野豬圍繞其中,瑞獸常常帶翼,口中銜環(huán),頸后系有綬帶。青海都蘭熱水一號(hào)大墓就出土了大量此類文物。它們傳入中國后流行過一段時(shí)間,然而由于其結(jié)構(gòu)單一,織造形式缺乏變化,追求絢麗色彩、新鮮樣式的唐人的喜愛,并且唐人對(duì)那些前所未見的野獸圖案難以產(chǎn)生共鳴。竇師綸將對(duì)瑞錦、對(duì)雉、斗羊、翔鳳、游麟等禽獸形象穿插組合起來。祥禽瑞獸、寶相花鳥的圖案繁縟隆重、莊嚴(yán)華麗,將其繪于服飾上能凸顯主人的經(jīng)濟(jì)實(shí)力與禮儀修養(yǎng)。[5]90-92一種以動(dòng)物紋飾為主題元素、環(huán)繞聯(lián)珠團(tuán)窠紋的新樣式由此誕生,并遠(yuǎn)傳至青海、敦煌、日本等地。

(三)“和合二仙”圖案所追求的和合美美

和合二仙是和合思想的代表性藝術(shù)圖式,其最初的功用是教化民眾,二仙是對(duì)傳統(tǒng)和合文化進(jìn)行的藝術(shù)性表達(dá),婚禮之日必掛懸于花燭洞房,或常掛于廳堂,以圖吉利,體現(xiàn)陰陽和合、和和美美。最早的和合二仙形象見于唐末五代畫僧貫休的《寒山拾得圖》,畫家著重描繪二仙的狂放不羈與參禪意境[10]73。李公麟所繪《寒山拾得圖》也是存世作品中較早的和合二仙圖之一。畫面中寒山面帶微笑,執(zhí)杖而立;拾得如調(diào)皮的頑童,歪頭躲在兄長(zhǎng)身后。整體畫面與民間喜慶文化結(jié)合,身為儒釋道中出世角色的和合二仙也逐漸融入民俗生活。明代鄭的和西洋之行打開了國門,同時(shí)也打破了人們的思想桎梏。因此,清風(fēng)道骨的和合二仙不再超然物外。徐渭所繪《寒山拾得圖》中的和合二仙風(fēng)格柔和,輕外形而重神韻,僧侶形象不再,而化身為孩童形象,二仙帶著溫和的笑意,邁著歡樂的步伐走入百姓的日常生活。[11]96-99明清時(shí)期,傳統(tǒng)和合二仙形象從僧侶變?yōu)楹⑼?。一人持荷?“荷”與“和”同音,義為和諧;一人捧圓盒,“盒”與“合”同音,義為合好;盒中裝滿珠寶和喻示“福到”的蝙蝠,又添加石榴、鴛鴦、花瓶等傳統(tǒng)吉祥符號(hào),喻示夫妻恩愛、百年好合。因此,在民間婚俗慶典中,中堂常掛貼和合二仙藝術(shù)圖式,以期新人婚姻美滿。孩童形象取自中國生養(yǎng)文化兒女雙全的內(nèi)涵,喻示人丁興旺、家庭和睦。[12]60-61

四、“團(tuán)”“圓”中式構(gòu)圖所體現(xiàn)的和合審美

古希臘畢達(dá)哥拉斯曾說:“一切立體圖形中最美的是球體,在一切平面圖形中最美的是圓形?!敝袊烁菍?duì)圓推崇備至。[13]269東漢許慎《說文》:“圓,天體也?!薄痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》:“天道曰圓,地道曰方?!痹诠糯袊?天子祭天的場(chǎng)所無一例外采用圓形,而普通百姓也喜歡用“圓”來表達(dá)美好的祝福。家人團(tuán)聚叫“團(tuán)圓”,新婚夫婦首次同房叫“圓房”,實(shí)現(xiàn)理想叫“圓夢(mèng)”,非常完善叫“圓滿”:“圓”成為中國人宇宙圖式的基本輪廓[13]271。

(一)太極“圓”中的對(duì)立共生

太極圖就是黑白兩個(gè)魚紋組成的“圓”形圖案。湖北出土的五千多年前的紡輪中有一枚朝相反方向游動(dòng)的兩條魚一樣奇特的旋紋,它們就是太極圖形在先民心目中的寫照。正如古希臘赫拉克利特所說,“自然也追求對(duì)立的東西,它從對(duì)立中產(chǎn)生和諧,而不是從相同的東西中產(chǎn)生和諧”。一個(gè)大寫的“S”氣勢(shì)如虹地穿過圓形,將整個(gè)圖案一分為二;“S”形,成為動(dòng)與靜、陰與陽的分界。在這里,陰與陽既相互對(duì)立,又相互依存、轉(zhuǎn)化,宇宙則在陰陽化合中生生不息。道家所謂“和合”,就是在陰陽調(diào)和下,實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生,世間萬物只有在陰陽兩極調(diào)和的情況下才能和諧,反之則會(huì)陷入動(dòng)蕩。

(二)“喜相逢”圓形構(gòu)圖中的“團(tuán)”與“聚”

以太極為母體的“喜相逢”圖案的基本輪廓也是“圓”形,但它不是簡(jiǎn)單的圓,更是“圓”的升級(jí)版——“團(tuán)”。“團(tuán)”文化是儒家文化和合精神和和諧思想的體現(xiàn)?!跋蚕喾辍眻D案的形式鮮明可辨:一個(gè)圓形的團(tuán)花造型,從圓的邊緣發(fā)出兩組形式相同的紋飾,向圓心回旋,而在紋飾中形成一條“S”形結(jié)構(gòu)線,這條線穿越圓心將團(tuán)花圖案平分成兩部分,整體造型與太極圖十分相似。[14]10“雙魚戲蓮”是“喜相逢”樣式圖案的代表,魚是生殖、多子的象征,一正一反、一陰一陽的兩條魚,是愛情和諧的標(biāo)志。[15]262出土于內(nèi)蒙古通遼吐爾基山遼墓帳的銀盒,其精湛的金花銀工藝使纏花枝間的雙獅無比生動(dòng)。契丹貴族使用的銀盒上出現(xiàn)的喜相逢圖案既具有漢地之風(fēng),又具有民族特色。由唐入宋之際,“喜相逢”紋樣開始流行,紋樣的主角也由動(dòng)物變?yōu)橹参?重蓮紋尤為盛行。但無論主角如何變化,這些紋樣中的元素都會(huì)凝聚成一團(tuán),并且在視覺上讓人感覺有一個(gè)“圓”存在。成雙成對(duì)的圖案在飽滿的圓中,看似簡(jiǎn)單的形式背后隱藏著中國人千年如一日的文化心理結(jié)構(gòu)和審美追求,它是生命力最持久的中國紋樣樣式之一。

(三)《一團(tuán)和氣圖》中的三教“圓融”

明朝成化帝所創(chuàng)作的《一團(tuán)和氣圖》也是以“圓”為構(gòu)圖基礎(chǔ),升華為“團(tuán)”的寓意。以“虎溪三笑”為題材,圖中人物乍看如同一人,細(xì)看實(shí)為一儒、一僧、一道三人合抱相視而笑,構(gòu)圖十分精巧,富有藝術(shù)性。[16]207該題材取自《虎溪三笑圖》,《廬山記》寫道:在廬山東林寺前有一條虎溪,晉代僧人慧遠(yuǎn)居住在東林寺時(shí),送客從來不過溪。一天,陶潛、道士陸修靜來訪,三人相談甚歡,慧遠(yuǎn)送行二人時(shí)不覺跨過了虎溪。此時(shí),虎嘯山林,三人大笑而別。這幅配圖相傳為宋人蕭照所繪《虎溪三笑圖》?!兑粓F(tuán)和氣圖》中這個(gè)笑面人物上方有成化皇帝朱見深的御筆題贊,反映了他對(duì)儒、釋、道三教圓融的向往。三教異中見同,同中見異,各有側(cè)重,互為補(bǔ)充,包容又不迷失自我,象征最高明的信仰。

五、以服飾為媒介的民族和合共融

以服飾為代表的物質(zhì)文化交流是中華文化認(rèn)同的重要媒介,在漫長(zhǎng)的民族交往與民族交融過程中,中原農(nóng)耕民族服飾與北方游牧民服飾文化相互影響、交流、借鑒、融合,形成了一種你中有我、我中有你的和合共融的文化格局。

(一)秦漢至魏晉南北朝時(shí)期中原服飾與北方游牧民族服飾的交融

秦漢至魏晉南北朝之際,北方多民族服飾文化就已經(jīng)在族際廣泛交流融合。蒙古國發(fā)現(xiàn)的諾顏烏拉匈奴墓6 號(hào)墓出土了許多紡織服飾物品,其原料既有來自中原的彩緞,也有匈奴自產(chǎn)的毛氈,其中兩頂帽子外部為氈制品和毛織物,均以絲織品作為襯里或鑲邊。而該墓出土的外衣、套褲由絲織品制成,足衣以絲織品作為襯里,說明北方民族服飾與中原服飾在兩漢時(shí)就存在著密切聯(lián)系與交融。[17]76-77

西晉至南北朝時(shí)期,北方少數(shù)民族進(jìn)入中原地區(qū),游牧民族服裝對(duì)漢族服裝產(chǎn)生了影響,中國北方民族上衣下褲的服飾形制,經(jīng)趙武靈王胡服騎射后逐漸在中原推廣,服裝按照優(yōu)勝劣汰的規(guī)律,很快吸收了北方民族服裝的形制,從而出現(xiàn)新的服裝,演變出南北朝時(shí)期通行南北的“袴褶服”。[18]27這時(shí)的褲不同于秦漢前的“脛衣”和“窮袴”,而是源于北方的戎裝,被改制為脛衣和窮袴的結(jié)合體,可以直接穿在外面,方便行動(dòng)。褶為短上衣,夾層,若袍,因與褲配穿,故統(tǒng)稱為“袴褶”。袴褶流行頗廣,不分貴賤,人們都喜好穿用,上至皇帝,下至侍女都以袴褶之服為美,延續(xù)至隋唐。此外,軍戎服中的襠甲也來源于民服,襠分為前后兩片,一片護(hù)胸一片護(hù)背,沒有衣袖,一般穿在里面,填有棉絮,男女皆可穿,之后演變?yōu)橥庖?并繡上圖案。1979年新疆吐魯番阿斯塔納出土了晉十六國時(shí)期的襠實(shí)物殘片。原為北方胡人服裝的袴褶和襠,融入中原服飾并逐漸漢化,標(biāo)志著少數(shù)民族服飾與漢族服飾的融合進(jìn)入一個(gè)新的階段。[19]47

北魏政權(quán)將服飾禮儀作為中華文化可視性符號(hào)。拓跋珪建立代國后,“詔禁士民胡服”[20]4370,改著褒衣博帶式漢式衣冠。服飾文化呈現(xiàn)多樣共存的特點(diǎn)。

(二)隋唐時(shí)期盛行的胡風(fēng)裝束

隋唐皇室承襲由鮮卑族建立的北朝,又長(zhǎng)期和北方突厥、回鶻聯(lián)姻,胡風(fēng)特質(zhì)十分濃厚。隋唐統(tǒng)治者對(duì)外來衣服、器物幾乎到了癡迷的程度。上行下效,受胡風(fēng)影響,宅衣、宅袖、袒胸、胡帽、胡靴等盛極一時(shí)。唐朝流行的半臂受到“胡化”影響,由漢魏時(shí)期的半袖發(fā)展而來,在隋唐成為女子的摩登裝束?!妒挛锛o(jì)元·半臂》記載,楊廣規(guī)定,宮人上穿半臂和襦,下著十二帔裙(又稱“先裙”)。唐朝開國時(shí)期高祖李淵頒布《武德令》,規(guī)定“女史則半臂襦裙”,把“半臂”作為女史(后宮中的女工)的工作服。曾經(jīng)上不了臺(tái)面的半臂,瞬間變成貴婦的時(shí)裝,不僅快速流行起來,還發(fā)生了許多變化。[21]111

與半臂同時(shí)流行的還有唐代女子的面衣——帷幔。1974年,在陜西禮泉縣昭陵發(fā)掘的《捧幃帽侍女圖》壁畫中,可見一位身穿半臂間色高腰條紋裙、頭梳單螺高髻的侍女,捧著一件幃帽。一般帷帽下半部帽裙由羅紗一類輕薄之物制成,既能障蔽風(fēng)塵,又不至于影響視線。帷帽的前身羃作為一種面衣,最早是西北騎馬的少數(shù)民族使用,《舊唐書·吐谷渾傳》描述吐谷渾人的服飾:“男子通服長(zhǎng)裙繒帽或帶羃,婦人以金花為首飾,辮發(fā)縈后,綴以珠貝?!盵22]200-201大約在南北朝時(shí)期,隨著絲綢之路上的商客絡(luò)繹不絕,少數(shù)民族頻繁南下、入主中原,中國歷史迎來空前的民族大融合,羃也隨著商人、官員傳入中原地區(qū)。

唐朝流行的胡靴很長(zhǎng)時(shí)間以來也都是少數(shù)民族的專屬鞋種,直到戰(zhàn)國時(shí)期,趙武靈王實(shí)行胡服騎射,靴子才被引進(jìn)來?!吨腥A古今注》:“靴者,蓋古西胡也。昔趙武靈王好胡服,常服之?!迸c傳統(tǒng)的履舄相比,靴子顯然更適合騎乘:靴筒較高,利于小腿部位的保暖,減少了腿部和馬接觸時(shí)的摩擦;褲腳塞入靴筒中,行動(dòng)更為便捷。因此,靴子引入中原后,一般多用于軍旅,直到南北朝時(shí)期,北地居民才常著靴以御寒。

至唐代,囊括多民族的統(tǒng)一社會(huì)形成,而源自胡服系統(tǒng)的幞頭、圓領(lǐng)缺胯袍和烏皮六合靴為主的服飾搭配被固定到了常服系統(tǒng)中?!杜f唐書·輿服志》載:“隋代帝王貴丞,多服黃文綾袍,烏紗帽,九環(huán)帶,烏皮六合靴。百官常服,同與匹庶,皆著黃袍出入殿省?!薄俺7笔且环N主要在“常朝”時(shí)穿著的禮儀性服飾。圓領(lǐng)袍雖為胡服,但在當(dāng)時(shí)民族融合背景下,特別是對(duì)有北方血統(tǒng)的隋朝統(tǒng)治者來說,以之為常服,是最合適又順理成章的選擇。隨著唐代大一統(tǒng)局面的形成,多元源頭的復(fù)合型服飾文化被整合成為新的中華文化象征系統(tǒng)。這種吸收外族服裝形制而將之漢化的例子在中國服裝史上屢見不鮮,服飾作為媒介促進(jìn)了各民族的和合共融,體現(xiàn)了漢文化的寬容和博大,是非外族文化所能改易的。[23]28中國傳統(tǒng)服飾博采眾長(zhǎng)、海納百川,中華文化的認(rèn)同秩序的重構(gòu)深受服飾影響。

六、結(jié)論

和,是中國人亙古不變的渴望與追求,中國文化講究人與自然和諧,天人合一;在處理國與國、民族與民族、人與社會(huì)之間的關(guān)系時(shí),主張以和為貴、協(xié)和萬邦、和衷共濟(jì);在對(duì)待夫妻、家人、朋友、鄰里同事等人際關(guān)系時(shí),主張和和睦睦、家和萬事興、友好互助;對(duì)于個(gè)體的人,中國文化主張尋求個(gè)人身與心的自然平和。這些思想在中國傳統(tǒng)服飾寬松舒適的廓形中都得以體現(xiàn)。

合,不是形的簡(jiǎn)單疊加組合,而是將多種元素加以融合,使之和諧共生,超越每個(gè)單獨(dú)的個(gè)體,升華為前所未有的形象,代表人們的美好的愿景。龍、鳳、麒麟、寶相花圖案都體現(xiàn)了這樣的愿景?!皥A”是期望,“團(tuán)”是一種凝聚力?!昂投煌?和而共生”,陰與陽相互依存、轉(zhuǎn)化,在陰陽化合中生生不息、和諧共生。儒、釋、道的相互碰撞滲透、彼此融合成就了燦爛的中華文明,三教合一,一團(tuán)和氣。和諧是中國人獲取心靈愉悅的秘密,也是中國藝術(shù)所追求的至臻至美之境。

和合之美,即“各美其美,美人之美,美美與共,天下大同”。中國傳統(tǒng)服飾堅(jiān)守自己的文化內(nèi)涵,尊重其他民族文化多樣性。海納百川,有容乃大,中國傳統(tǒng)服飾以開放的心態(tài)博采眾長(zhǎng)。在漫長(zhǎng)的民族交往與民族交融過程中,北方游牧民族與中原農(nóng)耕民族服飾文化相互影響、交流、借鑒、融合。中國傳統(tǒng)服飾吸收少數(shù)民族服裝形制而得以漢化,袴褶服、襠、靴子、半臂、帷幔、圓領(lǐng)袍等多元源頭的復(fù)合型服飾文化都被整合成新的中華文化象征系統(tǒng),服飾作為重要媒介促進(jìn)了各民族的和合共融。中國傳統(tǒng)服飾的發(fā)展與演進(jìn)充分體現(xiàn)了中華民族始終秉持的和平發(fā)展、和諧相處、合作共贏的和合思想。

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