● 文建章

課程文化歷來(lái)伴隨著時(shí)代的變遷而不斷演化。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展步入一個(gè)嶄新的發(fā)展時(shí)期，課程領(lǐng)域正歷經(jīng)深刻的變革。國(guó)家“十四五”發(fā)展規(guī)劃和二○三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)，明確提出建設(shè)高質(zhì)量教育體系，如何以課程文化的新樣態(tài)驅(qū)動(dòng)課程質(zhì)量的整體提高，更好服務(wù)于國(guó)家高質(zhì)量教育體系的建設(shè)，是當(dāng)下課程界值得深思的問(wèn)題。本文闡述新時(shí)代背景下課程文化新常態(tài)的必然和應(yīng)然，探究課程文化在新時(shí)代的構(gòu)筑方略，對(duì)持續(xù)推進(jìn)深化課程改革和高質(zhì)量課程建設(shè)具有重要的意義。

一、新時(shí)代催生課程文化的“新常態(tài)”

課程文化的發(fā)展具有時(shí)代性和嬗變性，不同時(shí)期課程文化體現(xiàn)著不同的時(shí)代特性，反映著不同的時(shí)代脈搏，回應(yīng)著不同的時(shí)代訴求。新時(shí)代催生課程文化的“新常態(tài)”，主要體現(xiàn)為第四次工業(yè)革命、“十四五”發(fā)展規(guī)劃、教育現(xiàn)代化2035、后疫情的教育生態(tài)等方面的訴求對(duì)課程文化新穩(wěn)定樣態(tài)的促成。

第四次工業(yè)革命賦能課程文化“新常態(tài)”。與以往的工業(yè)革命相比，第四次工業(yè)革命是以指數(shù)級(jí)而非線性速度展開(kāi)，各行各業(yè)包括教育的發(fā)展都迎來(lái)契機(jī)。人工智能已經(jīng)到來(lái)，這意味著促進(jìn)人與機(jī)器的智能互促，打造更強(qiáng)的教育合力成為時(shí)代呼之欲出的訴求。[1]世界經(jīng)濟(jì)論壇（WEF）曾在2017 年發(fā)布的白皮書(shū)《在第四次工業(yè)革命中實(shí)現(xiàn)人類的潛力》中指出教育在實(shí)現(xiàn)、挖掘、促進(jìn)21 世紀(jì)人類潛能的重要地位。[2]課程作為教育的核心要素，第四次工業(yè)革命一定會(huì)給課程發(fā)展留下或深或淺的印記，必然會(huì)或隱或顯的驅(qū)動(dòng)課程文化發(fā)生變化。技術(shù)革新作為文化變遷的原動(dòng)力，引發(fā)了課程文化的變革。[3]非線性、復(fù)雜性、智能性是第四次工業(yè)革命的顯著標(biāo)志，第四次工業(yè)革命能夠有效疏通課程文化存在的梗阻，人工智能使課程文化充滿了未來(lái)的想象力和各種可能性，從而使課程文化能夠?qū)崿F(xiàn)自我革新和超越以進(jìn)一步獲得成為先進(jìn)文化的潛質(zhì)?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”使課程文化的傳播與溝通愈發(fā)的便捷化，超越了過(guò)去時(shí)空的限制，一定程度上克服了課程文化之間的壁壘，解決了以往課程文化傳播不通暢和影響范圍有限的情況。大數(shù)據(jù)和云計(jì)算使課程文化的運(yùn)行機(jī)制在某些方面變成數(shù)據(jù)的挖掘、分析、處理的過(guò)程，使課程文化育人效果的發(fā)揮更有科學(xué)性和針對(duì)性。第四次工業(yè)革命促進(jìn)了課程文化革新，為其提供了重要的動(dòng)能來(lái)源，有效地緩解了文化變遷過(guò)程中存在的墮距現(xiàn)象，即過(guò)去強(qiáng)勢(shì)的文化惰性導(dǎo)致的發(fā)展滯后及與時(shí)代脫節(jié)的問(wèn)題。

“十四五”發(fā)展規(guī)劃呼喚課程文化“新常態(tài)”?！吨腥A人民共和國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和2035 年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要》強(qiáng)調(diào)“建設(shè)高質(zhì)量教育體系”，以實(shí)現(xiàn)“提升國(guó)民素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展”。[4]建設(shè)高質(zhì)量教育體系需要以高質(zhì)量課程建設(shè)為抓手，涉及高質(zhì)量的課程文化建設(shè)。課程作為文化的主體存在，可以根據(jù)自己的品位、理想、追求和關(guān)懷旨趣對(duì)文化進(jìn)行選擇、內(nèi)化與建構(gòu)。[5]課程文化一方面大力弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)和社會(huì)主義核心價(jià)值觀，另一方面善于借鑒吸收世界各國(guó)文化的先進(jìn)和主流元素，在交流和碰撞中豐富、壯大和發(fā)揚(yáng)自身的文化元素。高質(zhì)量的課程文化建設(shè)是發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要環(huán)節(jié)，借助于課程文化不斷優(yōu)化的形態(tài)，更好地滿足學(xué)生的文化需要，豐富學(xué)生的精神世界，提高學(xué)生的文化涵養(yǎng)，推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)。在“十四五”發(fā)展規(guī)劃的指引下，課程文化品質(zhì)的持續(xù)優(yōu)化強(qiáng)調(diào)處理好多元與主導(dǎo)、守正與創(chuàng)新、技術(shù)與人性、效率與公平等的關(guān)系，以課程深厚的文化底蘊(yùn)成就學(xué)生的健全人格，彰顯課程文化的時(shí)代責(zé)任。

教育現(xiàn)代化進(jìn)程驅(qū)動(dòng)課程文化“新常態(tài)”?！吨袊?guó)教育現(xiàn)代化2035》的頒布實(shí)施意味著教育現(xiàn)代化進(jìn)程進(jìn)入2.0 階段。褚宏啟指出，教育現(xiàn)代化的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神、人道寬容精神、信息素養(yǎng)塑造等是教育現(xiàn)代化2.0 對(duì)人的現(xiàn)代性培養(yǎng)的重點(diǎn)。[6]教育現(xiàn)代化進(jìn)程促進(jìn)了課程現(xiàn)代化，最終實(shí)現(xiàn)的是人的現(xiàn)代性的增長(zhǎng)。人在課程文化發(fā)展中具有能動(dòng)作用，教育現(xiàn)代化進(jìn)程中人的現(xiàn)代性增長(zhǎng)的訴求會(huì)作用于所在的課程文化環(huán)境，推動(dòng)課程文化根據(jù)現(xiàn)代性的訴求發(fā)生變革，生成新的樣態(tài)。比如，“數(shù)字原住民”作為在智能數(shù)碼產(chǎn)品的圍繞中成長(zhǎng)起來(lái)的一代，與“數(shù)字移民”相比，其認(rèn)知方式、閱讀方式、思維方式存在較大的差異，倒逼課程走出學(xué)校圍墻的限制，促成了慕課時(shí)代的崛起，課程文化的發(fā)生場(chǎng)域由線下逐漸轉(zhuǎn)移至線上，課程的網(wǎng)絡(luò)文化元素日益濃厚。信息素養(yǎng)的培養(yǎng)已經(jīng)成為課程重點(diǎn)關(guān)注的目標(biāo)，當(dāng)前的課程文化含有豐富的現(xiàn)代性因素，充分地反映了課程現(xiàn)代化水平的一種軟實(shí)力。充滿現(xiàn)代性氣質(zhì)的課程文化正以“一種理性的戰(zhàn)略視野和特殊的精神力量影響著人們的內(nèi)心世界、思維習(xí)慣和相互關(guān)系”[7]，從而以開(kāi)放和包容的姿態(tài)充分發(fā)揮各方潛能，激發(fā)以文化人過(guò)程中創(chuàng)生的底蘊(yùn)風(fēng)格。

后疫情的教育生態(tài)助推課程文化“新常態(tài)”。2020年初，一場(chǎng)突如其來(lái)的新冠疫情席卷全球，教育在這場(chǎng)疫情中飽受沖擊和挑戰(zhàn)，160 多個(gè)國(guó)家被迫封校，有15 億的全球?qū)W習(xí)者受到直接影響，我國(guó)大約有1.8億學(xué)生不得不居家線上遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)。[8]隨著我國(guó)防疫局勢(shì)之明朗，后疫情時(shí)代的教育生態(tài)隨之進(jìn)入線上與線下雙線混融的新常態(tài)。后疫情時(shí)代，相互依存、瞬息萬(wàn)變、錯(cuò)綜復(fù)雜成為塑造當(dāng)今世界的三大主流特征[9]，最大規(guī)模的在線教學(xué)實(shí)踐進(jìn)一步助力“賽博空間”的崛起，并使其迅速成為課程教學(xué)的“主陣地”，這意味著后疫情時(shí)代課程文化建設(shè)要著重實(shí)現(xiàn)基于雙線的混融。課程文化建設(shè)走向混融，更加強(qiáng)調(diào)課程文化各要素、各場(chǎng)域、各系統(tǒng)之間的“融通”，建立起“相互勾連”“多向呼應(yīng)”“和諧共生”的聯(lián)結(jié)，從而反映了課程的文化因子之間“你中有我”和“我中有你”的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了各部分之間“疊加”思維和模式的超越。[10]后疫情時(shí)代的課程文化強(qiáng)調(diào)打破線上課程與線下課程一分為二的局面，線上的課程文化場(chǎng)域日益受到重視，尋求兩者的融通點(diǎn)，彰顯課程中人師與機(jī)師、技術(shù)與人性、虛擬與現(xiàn)實(shí)的深度融合。后疫情時(shí)代的課程文化通過(guò)技術(shù)賦能，擴(kuò)展課程的新型時(shí)空和文化場(chǎng)域，打造課程諸多元素共存、共生、共融的新關(guān)系，從而展現(xiàn)“歷時(shí)性”與“共時(shí)性”相融通的課程體系。因此，后疫情時(shí)代課程文化建設(shè)，不僅是課程中不同文化元素進(jìn)行交融的過(guò)程，更是線上和線下雙場(chǎng)域無(wú)邊界、一體化深度融通的過(guò)程。

二、課程文化“新常態(tài)”的表征

第四次工業(yè)革命的到來(lái)、“十四五”發(fā)展規(guī)劃的制定、教育現(xiàn)代化2035 進(jìn)程的推進(jìn)、后疫情對(duì)課程生態(tài)的改變，使新時(shí)代的課程文化展現(xiàn)出不同于以往的穩(wěn)定樣態(tài)。總體上來(lái)講，新時(shí)代課程文化“新常態(tài)”主要表現(xiàn)為共生性、智能性、自覺(jué)性、協(xié)衡性、審美性等方面的特性。

（一）共生性：以協(xié)作促成新關(guān)系樣態(tài)

共生性是指課程文化各要素深度協(xié)作、相互成全、彼此促進(jìn)所展現(xiàn)的關(guān)系形態(tài)。共生的含義主要來(lái)自生態(tài)學(xué)領(lǐng)域，形容個(gè)體之間相依相存、相輔相成，休戚與共、異質(zhì)共存的狀態(tài)，在尊重、接納、包容的基礎(chǔ)上，最終形成均衡、和諧的整體。[11]共生取向是課程文化面對(duì)世界多元文化格局之下的必然選擇。日本教育學(xué)者坂田義認(rèn)為，“現(xiàn)代教育應(yīng)以現(xiàn)代化為目標(biāo)，且重視相互依存與共生”。[12]過(guò)去課程文化內(nèi)部的“非共生關(guān)系”，實(shí)則為文化生態(tài)失衡所導(dǎo)致的矛盾和沖突，反映了價(jià)值理性匱乏所致使的人性與信賴危機(jī)。當(dāng)課程文化向著某種工具職能傾斜，教育者、受教育者、知識(shí)經(jīng)驗(yàn)間意義追尋被遮蔽，共生關(guān)系的魅力被削弱。新時(shí)代課程文化蘊(yùn)含的共生性反映了各要素基于同心人的伙伴關(guān)系，以價(jià)值理性共同踐行成人成事，形成民主氛圍展開(kāi)深度的協(xié)作。這意味著必須摒棄狹隘的個(gè)人主義和派別主義文化觀，充分尊重不同個(gè)體的獨(dú)立性和關(guān)聯(lián)性，調(diào)整和優(yōu)化文化系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能，形成開(kāi)放的自組織，以共生單元的聯(lián)結(jié)和合作為基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)信息和能量的有效傳遞，在多方交互和雙向賦能的過(guò)程中，“成為效率最高、最具凝聚力和穩(wěn)定性的共生形態(tài)”[13]。課程文化中所彰顯的共生魅力有助于形成課程教學(xué)共生體，以共同的合作目標(biāo)與愿景，彼此互為需求，在尊重異質(zhì)和沖突的前提下，尋求各要素的相互開(kāi)放，共同生成互利、平衡、共促的有機(jī)整體。

（二）智能性：以AI 促成新技術(shù)樣態(tài)

智能性是指課程文化在人工智能的強(qiáng)勢(shì)影響下所展現(xiàn)的技術(shù)樣態(tài)，包括自動(dòng)、數(shù)字、虛擬、泛在等。教科文組織發(fā)布的《北京共識(shí)——人工智能與教育》曾經(jīng)明確提到“需調(diào)整課程以促進(jìn)人工智能與學(xué)習(xí)方式變革的深度融合”。[14]新時(shí)代課程文化蘊(yùn)含的智能性反映的是課程作為自組織系統(tǒng)面對(duì)人工智能浪潮的主動(dòng)調(diào)適，自主構(gòu)建與智能時(shí)代相適應(yīng)的文化結(jié)構(gòu)。走向智能的課程文化更加強(qiáng)調(diào)師生數(shù)字和信息素養(yǎng)的深化，為培養(yǎng)適應(yīng)未來(lái)社會(huì)的“數(shù)字原住民”服務(wù)；倡導(dǎo)課程資源的進(jìn)一步開(kāi)放和共享，打造高質(zhì)量個(gè)性化與定制化的課程內(nèi)容；追求課程方法手段的自動(dòng)化和多樣化，充分利用動(dòng)態(tài)數(shù)據(jù)生成捕捉課程的每個(gè)細(xì)節(jié)；結(jié)合云端和虛擬現(xiàn)實(shí)使課程的時(shí)空得以超越，界限得以模糊，從而課程的趣味性和體驗(yàn)性得以增強(qiáng)，課程的文化場(chǎng)和心理場(chǎng)得以延展；突出課程評(píng)價(jià)的即時(shí)性和針對(duì)性，注重非預(yù)期效果的達(dá)成，結(jié)合教育神經(jīng)科學(xué)、腦科學(xué)、學(xué)習(xí)分析、眼球追蹤等技術(shù)提供精準(zhǔn)的反饋和服務(wù)。具有智能色彩的課程物質(zhì)和技術(shù)文化，尤其是移動(dòng)終端設(shè)備、智能機(jī)器人、可穿戴設(shè)備、VR 眼鏡、3D 打印機(jī)、交互白板等智能機(jī)器的出現(xiàn)，進(jìn)一步推進(jìn)了課程目標(biāo)的生成化、課程內(nèi)容的開(kāi)放化、課程實(shí)施的數(shù)據(jù)化、課程場(chǎng)域的虛擬化、課程評(píng)價(jià)的精準(zhǔn)化。人工智能技術(shù)支持下課程文化的部分功能通過(guò)外包的形式交給智能機(jī)器來(lái)檢測(cè)、分析、處理、挖掘、創(chuàng)新，從而使課程在發(fā)揮以文化人的效果上更加公平、全面、生動(dòng)、即時(shí)。

（三）自覺(jué)性：以自主促成新發(fā)展樣態(tài)

自覺(jué)性是課程主體對(duì)課程文化的發(fā)展保持理性認(rèn)識(shí)和把握，形成相關(guān)的文化信念和準(zhǔn)則，并將自覺(jué)意識(shí)到的這種信念和準(zhǔn)則主動(dòng)付諸實(shí)踐，在文化上表現(xiàn)為一種自覺(jué)踐行和主動(dòng)追求的理性態(tài)度[15]。課程文化的自覺(jué)性源自費(fèi)孝通先生“文化自覺(jué)”的概念，即人對(duì)文化發(fā)展要有“自知之明”和自主能力。課程文化自覺(jué)的本質(zhì)在于對(duì)課程改革和發(fā)展的理性思維，不斷追問(wèn)不同時(shí)代課程的合理性存在，最終回到人的自主價(jià)值和能動(dòng)意義。課程文化自覺(jué)意味著課程主體能夠?qū)ξ幕幘匙龅嚼硇哉J(rèn)知，對(duì)文化規(guī)律做到客觀遵循，對(duì)文化方向做到準(zhǔn)確把握。課程文化自覺(jué)是自覺(jué)傳承歷史傳統(tǒng)精華，自覺(jué)創(chuàng)新面向未來(lái)的想象力，自覺(jué)兼顧?quán)l(xiāng)村和民族地區(qū)的特殊性，自覺(jué)放眼于全球教育共同的使命和福祉。課程文化自覺(jué)最終目的是不斷趨向費(fèi)孝通先生所描繪的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的理想境界。在新時(shí)代背景下，課程文化的自覺(jué)性具體表現(xiàn)為主體的課程文化意識(shí)、開(kāi)放的課程文化胸襟、系統(tǒng)的課程文化結(jié)構(gòu)、鮮活的課程文化生命、超越的課程文化品質(zhì)五大方面的核心特征。[16]課程文化的自覺(jué)性說(shuō)明課程文化已經(jīng)初步具備了自我調(diào)適、自我糾偏、自我創(chuàng)生的潛能，“是一種具備高度的人文關(guān)懷和社會(huì)責(zé)任感的文化理念”[17]。只有在這種文化自覺(jué)的指導(dǎo)之下，才能在真正意義上實(shí)現(xiàn)對(duì)課程的理性探尋。

（四）協(xié)衡性：以公平促成新資源樣態(tài)

協(xié)衡性是指課程的文化資源實(shí)現(xiàn)在城鄉(xiāng)地區(qū)、民族地區(qū)、東西部地區(qū)的合理配置，從而彰顯出一定的協(xié)調(diào)性和均衡性。過(guò)去，課程文化資源在不同區(qū)域存在著相當(dāng)程度的失衡現(xiàn)象，導(dǎo)致具有民族和地方文化特色的校本課程實(shí)際開(kāi)展困難，課程內(nèi)容的漢族文化與城市文化傾向較為明顯，鄉(xiāng)村和民族地區(qū)學(xué)生對(duì)課程文化的認(rèn)同感不足?！皬谋砻嫔峡?，課程文化的失衡只是教育內(nèi)容與教育方式不適合學(xué)生的文化背景與發(fā)展需求，但實(shí)質(zhì)卻是教育內(nèi)在的‘不公平’與‘不平等’的表現(xiàn)?！盵18]習(xí)近平總書(shū)記曾經(jīng)提出“努力讓每個(gè)孩子都能享有公平而有質(zhì)量的教育”，在黨中央領(lǐng)導(dǎo)下針對(duì)“有質(zhì)量的教育公平”的積極探索，使課程文化資源不平衡不充分的矛盾得以極大緩解。課程文化資源的協(xié)衡性旨在實(shí)現(xiàn)地區(qū)間育人質(zhì)量的公平和均衡，實(shí)現(xiàn)共同美好的教育生活。課程作為官方知識(shí)的載體，一般是要為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，課程天然存在不公平的內(nèi)在機(jī)理。但我國(guó)課程改革在為人民教育事業(yè)服務(wù)的基本前提下，正確處理和把握質(zhì)量與公平的關(guān)系處理原則，在文化資源配置上給予地方更多自主選擇的權(quán)力，重點(diǎn)關(guān)注和照顧到西部、鄉(xiāng)村、民族地區(qū)的特殊性和薄弱性，打破了過(guò)去“大一統(tǒng)”的資源管理和權(quán)力集中。課程文化的協(xié)衡性要在城鄉(xiāng)和東西地區(qū)之間建立資源的多向聯(lián)動(dòng)和動(dòng)態(tài)協(xié)調(diào)的形態(tài)，實(shí)現(xiàn)資源分配的有機(jī)均衡。

（五）審美性：以詩(shī)意促成新藝術(shù)樣態(tài)

審美性是課程文化給予人以美感從而以獲取精神愉悅和享受。高爾泰認(rèn)為，美感是一種比思想更深刻的東西，往往更能從整體上抓住事物的根本。[19]課程中的美感是師生思想和情感最深層的反映，是具備豐富而深邃的美學(xué)價(jià)值。從美學(xué)角度理解課程，課程是充滿詩(shī)意的審美經(jīng)驗(yàn)的升華。課程文化的審美性能夠幫助提升人的審美素養(yǎng)。審美性強(qiáng)調(diào)課程文化能夠引導(dǎo)師生在課程中發(fā)現(xiàn)美的基因，遵循美的規(guī)律，體悟美的價(jià)值，從而享受美的課程、美的生活、美的人生。當(dāng)下，人們的物質(zhì)生活日益豐裕，精神生活則相對(duì)空乏，需以審美引導(dǎo)師生產(chǎn)生對(duì)詩(shī)意化教育生活的追求，課程文化的審美色彩具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。自古至今，中國(guó)的教育文化中始終熱衷于對(duì)美的塑造，孔子曾強(qiáng)調(diào)“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”，充分說(shuō)明文化中的美育功能張揚(yáng)是我國(guó)教育史上的一大亮點(diǎn)。馬克思強(qiáng)調(diào)“勞動(dòng)創(chuàng)造美”，并將美與人類的生產(chǎn)和創(chuàng)造活動(dòng)緊密聯(lián)系起來(lái)，從而為課程審美提供了依據(jù)，彰顯人的本質(zhì)力量。課程與審美具有天然的關(guān)聯(lián)性和一致性，即實(shí)現(xiàn)人的意義理想追求和自由和諧發(fā)展。課程文化的審美性能充分調(diào)動(dòng)師生愉悅的情感，激發(fā)師生對(duì)美的向往和熱情，有助于藝術(shù)創(chuàng)造潛質(zhì)的培養(yǎng)，從而使課程文化生態(tài)充滿美的色彩和魅力。審美經(jīng)驗(yàn)的概括提煉作為課程的一個(gè)文化屬性，主要通過(guò)人的藝術(shù)創(chuàng)造實(shí)踐，在課程實(shí)施中時(shí)刻滲透著詩(shī)意的美育功能。

三、課程文化“新常態(tài)”的鑄牢策略

課程文化“新常態(tài)”的出現(xiàn)是多方因素共同作用的結(jié)果，最主要的是充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。課程文化“新常態(tài)”的鑄牢策略需從政府、社會(huì)、學(xué)校、教師、技術(shù)等維度采取有效的方法，協(xié)同一致，形成合力，從而更加契合新時(shí)代課程高質(zhì)量發(fā)展的訴求。

（一）以完善的政策方針保障課程文化的向心力

十九大召開(kāi)以來(lái)，中共中央、國(guó)務(wù)院、教育部頒布了多項(xiàng)政策文件，立足于課程改革的整體文化生態(tài)建設(shè)，為課程文化鑄牢“新常態(tài)”提供完善的政策保障，為課程文化建設(shè)確定了前進(jìn)的目標(biāo)和方向。課程文化鑄牢“新常態(tài)”要保證在新時(shí)代教育改革浪潮中找到定位，找對(duì)方向，找準(zhǔn)路徑，那就必須在政策方針?lè)矫婕訌?qiáng)對(duì)課程文化的引領(lǐng)作用，主要從課程理念、課程格局、課程價(jià)值、課程規(guī)范、課程話語(yǔ)等方面做好引路人和掌舵者的角色。第一，加強(qiáng)對(duì)課程理念的引領(lǐng)。當(dāng)下國(guó)內(nèi)外的課程理念日趨豐富，則必須從本土國(guó)情和地方特點(diǎn)出發(fā)，從政策方面幫助課程參與者樹(shù)立正確的課程發(fā)展理念，以辯證唯物主義、習(xí)近平重要教育思想、學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)體系等為重要指引，使新時(shí)代課程發(fā)展理念保持一定前瞻性和適切性。第二，加強(qiáng)對(duì)課程格局的引領(lǐng)。新時(shí)代具有更高質(zhì)量、更有內(nèi)涵、更顯公平、更加智能、更具個(gè)性的課程發(fā)展需求。這意味著必須通過(guò)日趨完善的教育方針，以文化為切入口針對(duì)課程未來(lái)局勢(shì)超前布局，以更高遠(yuǎn)的歷史站位、更寬廣的國(guó)際視野、更深邃的戰(zhàn)略眼光加快推進(jìn)課程文化生態(tài)的戰(zhàn)略部署。第三，加強(qiáng)對(duì)課程價(jià)值的引領(lǐng)。我國(guó)著名教育家葉瀾教授曾提出將“教天地人事，育生命自覺(jué)”作為基礎(chǔ)教育課程發(fā)展的基本價(jià)值理念。當(dāng)下課程發(fā)展存在推崇工具理性而輕視價(jià)值理性的現(xiàn)象，過(guò)去功利性和應(yīng)試性的價(jià)值取向?qū)е抡n程文化性的缺失和人文性的背離。新時(shí)代課程文化建設(shè)必須通過(guò)政策方面進(jìn)行價(jià)值調(diào)整，以成人成事和生命自覺(jué)作為課程價(jià)值的核心主題。第四，加強(qiáng)對(duì)課程規(guī)范的引領(lǐng)。課程發(fā)展需要一定的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范，課程文化作為一種規(guī)范性文化，受社會(huì)文化和政策環(huán)境的制約。新時(shí)代課程文化建設(shè)必須從政策方面保證其方向性和規(guī)范性，使課程規(guī)范建立在教育一般原理和人的全面發(fā)展規(guī)律基礎(chǔ)之上。第五，加強(qiáng)對(duì)課程話語(yǔ)的引領(lǐng)。當(dāng)下課程話語(yǔ)既受工具導(dǎo)向的強(qiáng)力擠壓，也受應(yīng)試導(dǎo)向?qū)θ水惢挠绊?，最終導(dǎo)致課程話語(yǔ)功能的消解。課程文化建設(shè)需從政策方面加強(qiáng)對(duì)課程理論話語(yǔ)、實(shí)踐話語(yǔ)的引領(lǐng)，從而提升課程話語(yǔ)對(duì)課程文化的調(diào)控力。由此，新時(shí)代課程文化鑄牢“新常態(tài)”，政府和教育部門需要不斷完善和深化教育方針和政策，重點(diǎn)提升對(duì)課程理念、課程格局、課程價(jià)值、課程規(guī)范、課程話語(yǔ)的引領(lǐng)作用，使其符合《中國(guó)教育現(xiàn)代化2035》、教育“十四五”規(guī)劃等美好愿景，從而不斷保障課程文化發(fā)展的“向心力”。

（二）以多元的社會(huì)力量支持課程文化的聯(lián)結(jié)力

新時(shí)代課程文化鑄牢“新常態(tài)”離不開(kāi)社會(huì)各方面力量的支持，主要包括家庭、社區(qū)、企業(yè)、組織機(jī)構(gòu)等?！吨腥A人民共和國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和2035 年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要》明確指出健全學(xué)校、家庭、社會(huì)協(xié)同育人機(jī)制。新時(shí)代課程文化鑄牢“新常態(tài)”，要努力實(shí)現(xiàn)與多元社會(huì)力量相互作用，扎根于不同社會(huì)文化環(huán)境，尋找到恰切的聯(lián)結(jié)點(diǎn)，從而指向內(nèi)涵式的文化發(fā)展模式。加強(qiáng)課程文化建設(shè)過(guò)程中多方社會(huì)力量的聯(lián)結(jié)，可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行。第一，加強(qiáng)與家庭的聯(lián)結(jié)。家庭是課程文化活動(dòng)值得關(guān)注的重要場(chǎng)域，課程文化鑄牢“新常態(tài)”需要以家庭教育的文化能量為基點(diǎn)，切實(shí)提升協(xié)同育人實(shí)效性。但家長(zhǎng)素質(zhì)的參差不齊導(dǎo)致家庭教育文化質(zhì)量上的良莠差距，因此必須通過(guò)家長(zhǎng)學(xué)校建設(shè)、家庭教育立法、家長(zhǎng)定期培訓(xùn)等方式提高家長(zhǎng)參與課程文化建設(shè)的能力水平。第二，加強(qiáng)與社區(qū)的聯(lián)結(jié)。社區(qū)是課程文化活動(dòng)容易忽視的重要場(chǎng)域，公園、廣場(chǎng)、社區(qū)活動(dòng)中心等是學(xué)生開(kāi)展課程學(xué)習(xí)的重要資源支持。課程文化鑄牢“新常態(tài)”需要增進(jìn)對(duì)社區(qū)資源的敏感性，加強(qiáng)與社區(qū)人員的聯(lián)系，從而使課程文化活動(dòng)與社區(qū)文化活動(dòng)展開(kāi)深度合作和聯(lián)誼。第三，加強(qiáng)與組織機(jī)構(gòu)的聯(lián)結(jié)。美術(shù)館、博物館、圖書(shū)館、科技館、當(dāng)?shù)氐慕逃齾f(xié)會(huì)、教育機(jī)構(gòu)、教育組織等都是課程文化建設(shè)過(guò)程可以充分聯(lián)結(jié)的平臺(tái)。課程文化鑄牢“新常態(tài)”需要對(duì)以上所關(guān)涉的多維教育和文化力量進(jìn)行交互，重新定義彼此間基于課程互動(dòng)的文化意義。第四，加強(qiáng)與文化企業(yè)的聯(lián)結(jié)。一個(gè)企業(yè)做大做強(qiáng)離不開(kāi)企業(yè)文化做支撐，一個(gè)具有深厚內(nèi)涵和意蘊(yùn)的企業(yè)文化蘊(yùn)含了大量的教育功能。為了更好地培育未來(lái)人才，課程開(kāi)展的場(chǎng)域需要延伸至企業(yè)，重點(diǎn)關(guān)注企業(yè)文化對(duì)于課程文化建設(shè)的重要價(jià)值。課程文化鑄牢“新常態(tài)”需要給予學(xué)生充足的機(jī)會(huì)到企業(yè)中開(kāi)展相關(guān)課程實(shí)踐，以學(xué)生為線索加強(qiáng)課程文化與企業(yè)文化之間溝通合作的橋梁。第五，加強(qiáng)與主流文化的聯(lián)結(jié)。課程作為社會(huì)主流文化傳播的主要載體，決定了課程文化與主流文化的相通性。課程知識(shí)的選擇基本上受統(tǒng)治階級(jí)的控制，主流文化在不自覺(jué)中調(diào)整課程文化的樣態(tài)，驅(qū)動(dòng)課程文化的進(jìn)步和發(fā)展。從斯賓塞的“什么知識(shí)最有價(jià)值”到阿普爾的“誰(shuí)的知識(shí)最有價(jià)值”再到麥克·楊的“什么知識(shí)最有力量”，其問(wèn)題的核心涉及課程知識(shí)選擇的主流依據(jù)和判定標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題。他們處于各自時(shí)代下的主流文化思維的邏輯和框架中，分別代表著科學(xué)化、公平化、實(shí)在化的文化發(fā)展路徑。處于不同社會(huì)主流文化境遇的人會(huì)提出不同的課程文化發(fā)展思維，課程文化樣態(tài)必然展現(xiàn)出在各種主流文化之間的搖擺和調(diào)適。課程本身具有社會(huì)文化功能，課程文化一定程度上在傳播和發(fā)揚(yáng)社會(huì)主流文化，最終通過(guò)育人功能實(shí)現(xiàn)與社會(huì)主流文化和意識(shí)形態(tài)的正向聯(lián)結(jié)。由此，新時(shí)代課程文化鑄牢“新常態(tài)”，需要延展到家庭、社區(qū)、企業(yè)、組織機(jī)構(gòu)等場(chǎng)域，以尋覓更多的智慧和能量，有助于課程資源的有效整合和最大化利用，更好地發(fā)揮協(xié)同育人的功能。

（三）以特色的學(xué)校文化催生課程文化的張力

學(xué)校文化是學(xué)校的本質(zhì)內(nèi)核與精神特質(zhì)[20]，是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期歷史發(fā)展積淀而形成的全校師生的教育實(shí)踐活動(dòng)方式及其所創(chuàng)造的成果的總和[21]。學(xué)校文化作為全校師生經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的努力建立起來(lái)的具有本校獨(dú)立品格的文化傳統(tǒng)，具有指導(dǎo)學(xué)校辦學(xué)方向、統(tǒng)一價(jià)值觀念、引領(lǐng)師生教與學(xué)的行為的作用。[22]學(xué)校文化作為學(xué)校的靈魂，會(huì)對(duì)全體師生的知、情、意、行產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，進(jìn)而影響到課程文化建設(shè)。充分挖掘富有特色的學(xué)校文化可以為課程文化鑄牢“新常態(tài)”覓得源頭活水，因此課程文化建設(shè)理應(yīng)“植”于學(xué)校文化的特色土壤之中，充分汲取土壤中的“養(yǎng)分”。提升學(xué)校文化特色土壤中的“養(yǎng)分”需要做到：第一，加強(qiáng)學(xué)校精神文化特色。學(xué)校精神文化是學(xué)校文化的核心，學(xué)校文化的生命活力源自全體人員精神世界的豐富和創(chuàng)造。學(xué)校精神文化是學(xué)校全體人員對(duì)辦學(xué)理念、發(fā)展理念、育人理念、管理理念等方面的理性認(rèn)識(shí)和理想追求，是時(shí)代精神在學(xué)校中的反映和傳承，對(duì)課程文化建設(shè)具有直接的重要影響。學(xué)校精神文化建設(shè)要擺脫單一的理論局限，充分借鑒后現(xiàn)代等多元理論的視角，從而豐富課程文化建設(shè)的精神家園，鑄牢課程文化發(fā)展的人文根基。第二，加強(qiáng)學(xué)校制度文化特色。學(xué)校制度文化是學(xué)校文化的保障，學(xué)校文化的科學(xué)規(guī)范一定程度上依靠制度文化的建設(shè)。加強(qiáng)學(xué)校制度文化特色必須堅(jiān)持以人為本，以校為據(jù)，以師為先，以德為基，從而避免死板教條，喪失活力。有特色的學(xué)校制度文化可以為課程文化提供某種發(fā)展樣式，即提倡多樣靈活，避免過(guò)于追求統(tǒng)一；提倡民主平等，避免過(guò)于追求服從；提倡人性關(guān)懷，避免過(guò)于追求效率；提倡動(dòng)態(tài)變化，避免過(guò)于追求穩(wěn)定。第三，加強(qiáng)學(xué)校物質(zhì)文化特色。學(xué)校物質(zhì)文化是學(xué)校文化的直接外顯，主要通過(guò)校園建筑、校園環(huán)境、校園標(biāo)識(shí)等表現(xiàn)價(jià)值理念。蘇霍姆林斯基非常重視校園物質(zhì)層面所散發(fā)的文化氣息對(duì)學(xué)生潛在的教育價(jià)值，并認(rèn)為“我們要努力做到使學(xué)校的墻壁也說(shuō)話”[23]。有特色的學(xué)校物質(zhì)文化可以不斷豐富課程文化建設(shè)的“素材”，催發(fā)人與文化環(huán)境的相互作用，共同發(fā)揮隱性的育人功能。由此，新時(shí)代課程文化鑄牢“新常態(tài)”，需要以富有特色的學(xué)校文化進(jìn)行賦能。課程文化建設(shè)在一定程度上反映著學(xué)校文化的獨(dú)特內(nèi)涵，學(xué)校文化個(gè)性的形成有利于增強(qiáng)課程文化的彈性和張力，凸顯課程文化建設(shè)的靈活性。富有特色的學(xué)校文化為課程文化結(jié)構(gòu)提供了充足的活力，創(chuàng)造了多元復(fù)雜的文化交鋒過(guò)程，從而不斷打破原有的課程文化形態(tài)，建構(gòu)新的文化平衡。

（四）以基于反思的教師隊(duì)伍提升課程文化的創(chuàng)生力

教師群體作為課程文化建設(shè)的第一責(zé)任主體，決定了新時(shí)代課程文化鑄牢“新常態(tài)”必須依靠教師整體反思能力的加強(qiáng)。美國(guó)著名心理學(xué)家波斯納曾經(jīng)提出教師成長(zhǎng)的重要公式，即“教師成長(zhǎng)=經(jīng)驗(yàn)+反思”。反思意識(shí)和批判精神是實(shí)現(xiàn)教師隊(duì)伍成長(zhǎng)的重要前提，課程文化的創(chuàng)生力離不開(kāi)教師隊(duì)伍的反思力和批判力。提升教師整體的反思力需要從以下方面來(lái)進(jìn)行：第一，培養(yǎng)教師隊(duì)伍的反思性意識(shí)。提升教師隊(duì)伍的反思力，其反思性意識(shí)要先行。孔子曰：“吾日三省吾身?！毙聲r(shí)代教師隊(duì)伍理應(yīng)具備常態(tài)化的反思意識(shí)。當(dāng)下部分教師因思維定式、盲目自信、工作惰性等原因，對(duì)反思行為采取輕視、抵制、排斥的態(tài)度。提升教師整體的反思力首先幫助教師走出認(rèn)知誤區(qū)，轉(zhuǎn)變觀念，端正態(tài)度。教師隊(duì)伍反思力的提升必須以每位教師的自主意識(shí)和批判精神為根基，立足于對(duì)反思行為的價(jià)值體認(rèn)，主動(dòng)、細(xì)心地檢視課程各要素和全過(guò)程。第二，加強(qiáng)教師隊(duì)伍的反思性訓(xùn)練。讓每位教師學(xué)會(huì)反思，既是一門必備技能也是一門高超藝術(shù)，既是一門深刻學(xué)問(wèn)也是一門自我修養(yǎng)。每位教師一方面要加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，另一方面要把握實(shí)踐機(jī)會(huì)，反思內(nèi)容要全面，反思視角要多元，在實(shí)踐中反思，在反思中實(shí)踐，形成良好的反思模式，充分融入課程生活，成為課程創(chuàng)生過(guò)程中不可或缺的重要環(huán)節(jié)。第三，豐富教師隊(duì)伍的反思性方法。提升每位教師的反思力不能千篇一律，不能固化教條，不能機(jī)械呆板，而是在保持客觀、理性、科學(xué)的基礎(chǔ)上，確定多樣化的、豐富化的、層次化的方法選擇。每位教師可以通過(guò)行動(dòng)研究、敘事研究、典型案例分析、榜樣學(xué)習(xí)、撰寫(xiě)反思日記、反思量表構(gòu)建、基于反思的校本研修、反思性共同體等方式不斷豐富反思的路徑，拓寬反思的渠道。第四，打造教師隊(duì)伍的反思性文化。教師隊(duì)伍的反思性文化能夠使每位教師都有機(jī)會(huì)成為反思型教師，是教師群體反思意識(shí)成熟和反思能力增強(qiáng)的標(biāo)志，是提升教師隊(duì)伍批判和創(chuàng)新精神的支點(diǎn)，從而彰顯教師作為革新者的形象和活力。教師隊(duì)伍反思性文化作為教師文化建設(shè)的重要組成部分，有利于實(shí)現(xiàn)教師文化與課程文化創(chuàng)生層面的雙向融通，成為課程文化鑄牢“新常態(tài)”的重要助推器。由此，新時(shí)代課程文化鑄牢“新常態(tài)”，實(shí)際上是教師不斷反思和創(chuàng)造的過(guò)程。教師隊(duì)伍反思力的提升和優(yōu)化可以不斷釋放課程文化進(jìn)行自我超越的潛質(zhì)，激發(fā)課程文化的變革潛能，從而塑造課程文化的創(chuàng)生品性。

（五）以強(qiáng)力的技術(shù)手段支撐課程文化的感染力

技術(shù)在人類不斷進(jìn)步的歷史長(zhǎng)河中扮演了重要角色，并在全球現(xiàn)代化歷程中發(fā)揮著舉足輕重的作用，對(duì)課程文化建設(shè)同樣具有不可忽視的重要影響。美國(guó)學(xué)者安德魯·芬博格曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“技術(shù)不僅僅是實(shí)現(xiàn)目的的手段，他們也塑造世界。”[24]技術(shù)正在以一種強(qiáng)勢(shì)的姿態(tài)塑造著課程文化的新時(shí)代樣態(tài)。當(dāng)人工智能、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、虛擬現(xiàn)實(shí)、物聯(lián)網(wǎng)、3D 打印等新教育技術(shù)不斷涌入課程，對(duì)傳統(tǒng)的課程結(jié)構(gòu)和模式造成了沖擊。海德格爾認(rèn)為，技術(shù)的本質(zhì)并非技術(shù)的，而是一種解蔽方式。[25]技術(shù)存在的意義在于實(shí)現(xiàn)人的意義、自由、解放而服務(wù)。新時(shí)代課程文化鑄牢“新常態(tài)”，需要信息技術(shù)與課程文化的深度整合。這需要做好以下幾個(gè)方面：第一，加強(qiáng)智能技術(shù)的支持。人工智能將會(huì)替代課程實(shí)施中大量重復(fù)性和機(jī)械性的工作，使課程實(shí)施方式得以自動(dòng)化、可視化、智能化。教師有機(jī)會(huì)將更多的時(shí)間和精力放在學(xué)生身上，從而做好課程的引導(dǎo)者、研究者和開(kāi)發(fā)者的角色。人工智能使課程文化建設(shè)擁有更多的智慧特征、個(gè)性色彩、創(chuàng)造空間。人工智能有利于進(jìn)一步優(yōu)化課程文化結(jié)構(gòu)，使課程文化在育人效果上發(fā)揮更大的作用力。第二，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的支持。我們正處于5G 網(wǎng)絡(luò)和“互聯(lián)網(wǎng)+”的時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)正在改變課程文化的存在場(chǎng)域和發(fā)展方式。后疫情時(shí)代的到來(lái)迫使我們必須充分利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)重視線上課程的建設(shè)，促進(jìn)課程的網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)與管理。以互聯(lián)網(wǎng)為橋梁，實(shí)現(xiàn)線上與線下的雙線混融是當(dāng)下課程文化建設(shè)的重點(diǎn)工作。基于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的支持，課程文化通過(guò)教育信息多向、立體、快捷的交互過(guò)程得到張揚(yáng)，課程文化中的符號(hào)、關(guān)系、意義得到創(chuàng)生，課程文化對(duì)未來(lái)“數(shù)字原住民”學(xué)習(xí)特質(zhì)和潛能的觀照和協(xié)同得到彰顯。第三，加強(qiáng)虛擬、增強(qiáng)、混合現(xiàn)實(shí)技術(shù)的支持。我們正處于VR、AR、MR 交相輝映的時(shí)代，新時(shí)代背景下VR、AR、MR的教育價(jià)值在課程文化生態(tài)中得到了更為生動(dòng)的展現(xiàn)。VR、AR、MR 通過(guò)創(chuàng)設(shè)真實(shí)的情境使課程主體能夠身臨其境獲得沉浸感，使得課程教與學(xué)的過(guò)程更加有趣和生動(dòng)。VR、AR、MR 能夠有效激發(fā)人的情感參與，充分發(fā)揮人的主體地位，為課程文化建設(shè)開(kāi)拓了更多精彩的想象空間和發(fā)展活力。第四，加強(qiáng)大數(shù)據(jù)和云計(jì)算技術(shù)的支持。我們正處于與大數(shù)據(jù)和云計(jì)算同行的時(shí)代，大數(shù)據(jù)和云計(jì)算能在計(jì)算反饋、個(gè)性指導(dǎo)、分析預(yù)測(cè)等方面發(fā)揮巨大價(jià)值。借助于大數(shù)據(jù)和云計(jì)算的應(yīng)用，課程文化建設(shè)的相關(guān)工作將更加方便快捷、精準(zhǔn)高效，從而提升課程文化中的數(shù)字化色彩，對(duì)學(xué)生身心發(fā)展發(fā)揮準(zhǔn)確而即時(shí)的效果。由此，新時(shí)代課程文化鑄牢“新常態(tài)”，需要科學(xué)借助強(qiáng)力的技術(shù)手段支持。新時(shí)代背景下，技術(shù)愈發(fā)成為影響課程文化建設(shè)的眾多因素中最活躍、最具有變革意義的因素。強(qiáng)力的教育技術(shù)手段建立在科學(xué)合理運(yùn)用的基礎(chǔ)上，通過(guò)引發(fā)課程文化的深層次變革，彰顯課程文化在育人方面的影響力、滲透力和感染力。