賈 艷
(呂梁學(xué)院汾陽(yáng)師范分校,山西 汾陽(yáng) 032200)
朝鮮自李朝(1392—1910)時(shí)期就頻繁且定期派遣使節(jié)出使我國(guó)明、清王朝。1644年清入關(guān)定都北京,時(shí)稱(chēng)“燕京”,故往來(lái)中國(guó)的朝鮮使臣被稱(chēng)為“燕行使”。通常一個(gè)燕行使團(tuán)人數(shù)可達(dá)三百多人,使臣分為三類(lèi):一是由國(guó)王派遣的正式使臣,包括正使、副使和書(shū)狀官,合稱(chēng)“三使”。正使主要代表國(guó)王出席各種活動(dòng),如覲見(jiàn)皇帝、呈遞國(guó)書(shū)、領(lǐng)受賞賜等。正使一般由王氏宗親或高官擔(dān)任,書(shū)狀官則要精通文學(xué),主要是記錄見(jiàn)聞和起草報(bào)告。二是正官及隨從成員,包括譯官、軍官、御醫(yī)、畫(huà)員、日官、伴倘隨從等,約30余人。三是具有特殊使命的官員,如負(fù)責(zé)購(gòu)買(mǎi)醫(yī)書(shū)的醫(yī)官、負(fù)責(zé)學(xué)術(shù)交流的文人、負(fù)責(zé)采購(gòu)書(shū)籍的使臣。[1](P315)不同時(shí)期燕行使出使目的也不盡相同。1637年以來(lái)的使行有“冬至行”“正朝(大年初一)行”“歲幣(貢物)行”“圣節(jié)(皇帝生日)行”四種類(lèi)型。清朝時(shí),四種使行被合并為“冬至使”一行,這一類(lèi)型的使行派遣行為一直延續(xù)到宗藩關(guān)系結(jié)束的清末。
燕行使臣之所以能在政治上發(fā)揮重要作用,從主觀上說(shuō),是清朝和朝鮮外交政策變化需要依靠燕行使臣的結(jié)果。同時(shí),在中朝交流中燕行使臣的地位也得到鞏固。
首先,清初清政府在處理中朝關(guān)系時(shí)提倡德政教化、以和為貴,體現(xiàn)了儒家追求和諧的精神,以鞏固多民族政權(quán)的統(tǒng)治,建立牢固的宗藩關(guān)系。由于清初中朝關(guān)系處于磨合期,在對(duì)朝鮮招降時(shí),太宗不無(wú)感慨:“以威懾之,不如以德懷之”。[2](P48)順治皇帝開(kāi)始則著手調(diào)整對(duì)朝政策,一些德政措施奠定了中朝兩國(guó)友好關(guān)系的基調(diào)??滴酢⒂赫?、乾隆三朝對(duì)朝政策也比較開(kāi)明,特別是遇到天災(zāi)人禍時(shí),清政府都盡力援助。如1697年朝鮮爆發(fā)災(zāi)荒,康熙帝特許開(kāi)市,并且允許燕行使團(tuán)換取谷物帶回國(guó)。[1](P323)在貢物方面,清統(tǒng)治者也多次下令減免歲幣貢物以減輕朝鮮人民的負(fù)擔(dān)??滴醯塾?718年(朝鮮肅宗四十四年,康熙五十七年)下令把附貢作為正貢,敕諭禮部:“朝鮮王朝謝恩進(jìn)貢禮物不必收受,此項(xiàng)貢物來(lái)回陸運(yùn)艱難,著留抵下次常貢。”1724年(雍正二年),朝鮮因清頒賜減貢,遣使謝恩并且進(jìn)貢禮物時(shí),雍正皇帝詔諭“停止收受,準(zhǔn)作年貢”。[2](P49)清后期派使入朝次數(shù)逐漸減少,對(duì)朝鮮國(guó)王的冊(cè)封也不再專(zhuān)門(mén)派使,而是由燕行使臣把記載皇帝即位、皇后冊(cè)立、帝后崩遜等一些重大事件的詔書(shū)和咨文帶回朝鮮。在回賜方面,清統(tǒng)治者也加大了對(duì)朝鮮的賞賜力度,賜品一般以錦鍛布匹為主,加之大量的史學(xué)書(shū)籍。貢物的消減和清朝派使的減少,在簡(jiǎn)化手續(xù)的同時(shí)也一定程度上減輕了朝鮮的負(fù)擔(dān)。回賜品的增加,進(jìn)一步鞏固了兩國(guó)的宗藩關(guān)系。
其次,從朝鮮角度來(lái)說(shuō),朝鮮對(duì)清政策的變化也不是一蹴而就的,而是經(jīng)歷了從“屈從抵觸”到“誠(chéng)意接受”的轉(zhuǎn)變過(guò)程,這一過(guò)程從清入關(guān)開(kāi)始。1636年“丙子之役”后,朝鮮軍臣對(duì)清朝十分排斥,加之朝鮮國(guó)內(nèi)始終把漢民族建立的長(zhǎng)期穩(wěn)定的國(guó)家政權(quán)視為正統(tǒng),這決定了其對(duì)明、清兩朝的不同文化心態(tài)。這一時(shí)期朝鮮人的“小中華”意識(shí)開(kāi)始萌芽,一些朝鮮人宣揚(yáng)“胡無(wú)百年之運(yùn)”的說(shuō)法。清朝爆發(fā)“三藩之亂”時(shí),朝鮮有人認(rèn)為清朝滅亡在即,甚至主張北伐??滴醯郯四昶蕉ㄅ褋y,鞏固了統(tǒng)治,國(guó)勢(shì)日漸上升,燕行使者親歷“康乾盛世”的繁榮景象,對(duì)清朝的認(rèn)識(shí)發(fā)生了變化,北伐論不告而終。思想的變化影響到其外交政策的變化。朝鮮一直有國(guó)王受清朝冊(cè)封的傳統(tǒng),雖說(shuō)冊(cè)封只是一個(gè)儀式,但皇帝為了鞏固王權(quán),往往從現(xiàn)實(shí)利益出發(fā)采取謹(jǐn)慎的外交方針。朝鮮英祖在對(duì)外政策上即主張誠(chéng)實(shí)以待,繼英祖之后的正祖對(duì)兩國(guó)之間的宗藩禮儀更是謹(jǐn)慎對(duì)待。他在位的最后一年,曾不顧大臣勸阻,帶病迎接清使,可見(jiàn)他對(duì)清朝的誠(chéng)意和謹(jǐn)慎之心。[3](P273)這個(gè)時(shí)期的朝鮮王朝嚴(yán)格遵守宗藩禮儀,中朝關(guān)系回到禮治的軌道。
朝鮮與中國(guó)毗鄰,其地理位置使它成為中國(guó)交往和貿(mào)易的一大對(duì)象。為了維護(hù)邊界地區(qū)的穩(wěn)定,中朝兩國(guó)嚴(yán)格實(shí)行關(guān)禁政策,對(duì)平民交易作出限制。燕行使作為中朝交往的中介,不僅與清朝有政治上的外交往來(lái),還進(jìn)行著頻繁的經(jīng)濟(jì)交流。燕行使臣每次入清必呈納方物歲幣,清朝政府也依制回賜物品。在中朝經(jīng)濟(jì)貿(mào)易關(guān)系中,除了邊市貿(mào)易和平民走私貿(mào)易,使行貿(mào)易也持續(xù)不斷,它是中朝貿(mào)易的主渠道。
使行貿(mào)易一般在接待外國(guó)使節(jié)的會(huì)同館中進(jìn)行,因此也稱(chēng)“會(huì)同館貿(mào)易”,朝鮮方則稱(chēng)為“燕行貿(mào)易”。會(huì)同館貿(mào)易沒(méi)有時(shí)間限制,燕行使團(tuán)將人參、皮毛、海帶、棉布、紙張、雜貨等朝鮮商品運(yùn)到北京,到禮部核實(shí)之后開(kāi)始交易,會(huì)同館中的一些御用商人和私商乘機(jī)收購(gòu)所缺貨物。一個(gè)使團(tuán)帶到北京的商品價(jià)值非常大,據(jù)張存武先生推算,“1766至1812年間,朝鮮燕行輸入清朝物資及銀兩共有947.3萬(wàn)兩,平均每年接近20萬(wàn)兩”。[4](P126)
此外,因朝貢貿(mào)易派生出的貿(mào)易活動(dòng)還有以下幾種:一是延卜貿(mào)易,即延接貨物。每當(dāng)燕興使團(tuán)回國(guó),所帶貨物過(guò)多時(shí)就會(huì)雇傭中國(guó)馬車(chē),在義州前來(lái)接運(yùn)貨物的朝鮮人便趁機(jī)交易。二是柵門(mén)后市,即燕行使臣來(lái)清朝辦理入境手續(xù)時(shí),在清朝鳳凰城附近進(jìn)行的貿(mào)易活動(dòng)。三是余馬交易。朝鮮政府為防止馬匹受傷而影響行程,會(huì)派一些空馬以便替換,一些燕行使便會(huì)利用余馬載物在柵門(mén)交易。四是團(tuán)練使后使。每次朝貢活動(dòng)結(jié)束后,朝鮮團(tuán)練使在盛京交卸貨物后,卸下的人員則趁機(jī)貿(mào)易貨物回國(guó)。[5](P73)因此,朝貢貿(mào)易的發(fā)展,帶動(dòng)了一系列經(jīng)濟(jì)上的貿(mào)易往來(lái)。除了朝貢貿(mào)易,各種技術(shù)也隨之進(jìn)入朝鮮。李朝建立后,更是充分利用朝貢貿(mào)易通道充分吸收中國(guó)先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)成果。在醫(yī)學(xué)上,燕興使團(tuán)中有專(zhuān)門(mén)的醫(yī)官來(lái)華負(fù)責(zé)購(gòu)買(mǎi)醫(yī)書(shū)和藥材,清政府也開(kāi)放了朝鮮使團(tuán)在中國(guó)貿(mào)易藥材的市場(chǎng)。中國(guó)的紡織技術(shù)、陶瓷、軍工等技術(shù)隨之傳入朝鮮。
自秦漢建立了大一統(tǒng)王朝,中國(guó)以其強(qiáng)大的政治影響力、高度發(fā)達(dá)的文化和經(jīng)濟(jì)影響著周邊國(guó)家,以至形成一個(gè)以中國(guó)為中心的“漢文化圈”。這種文化深刻影響著朝鮮的方方面面,激發(fā)了諸多朝鮮人對(duì)中國(guó)的好奇心,貴族、官吏,甚至文人學(xué)者借助燕行使或隨行軍卒的身份來(lái)到中國(guó)體驗(yàn)先進(jìn)文化,在文化交流方面發(fā)揮著重要的中轉(zhuǎn)站作用。
1.中國(guó)書(shū)籍傳入朝鮮。書(shū)籍是文化交流的重要載體,通過(guò)燕行使臣進(jìn)行的書(shū)籍交流不僅使中朝兩國(guó)的宗藩關(guān)系更加穩(wěn)固,而且深刻影響著兩國(guó)的文化建設(shè)。實(shí)際上,清代中朝兩國(guó)的圖書(shū)交流,很大一部分都是經(jīng)過(guò)燕行使臣之手,一是應(yīng)朝鮮王朝要求主動(dòng)購(gòu)書(shū),二是作為使臣奏請(qǐng)清廷贈(zèng)書(shū)。此外,還有少量接受私人贈(zèng)書(shū),散見(jiàn)于部分“燕行錄”中。
在主動(dòng)求購(gòu)方面,由朝鮮燕行使團(tuán)中有專(zhuān)門(mén)人負(fù)責(zé)購(gòu)買(mǎi)專(zhuān)業(yè)書(shū)籍,比如御醫(yī)有負(fù)責(zé)購(gòu)買(mǎi)醫(yī)書(shū)的任務(wù)。他們購(gòu)買(mǎi)書(shū)籍的一個(gè)重要場(chǎng)所就是北京琉璃廠,書(shū)籍種類(lèi)繁多,有理學(xué)著作、小說(shuō)、詩(shī)文集、漢譯西學(xué)書(shū)、地理類(lèi)、醫(yī)學(xué)類(lèi)等。雖然這些書(shū)籍的傳播很零散,但對(duì)朝鮮的社會(huì)與文化發(fā)展有著重大的影響,很多燕行使者回國(guó)后便開(kāi)始著書(shū)立說(shuō),對(duì)朝鮮封建腐朽的社會(huì)進(jìn)行猛烈的抨擊,提倡學(xué)習(xí)中國(guó)的先進(jìn)文化,朝鮮國(guó)內(nèi)曾興起一股“北學(xué)”思潮。
在接受清廷贈(zèng)書(shū)方面,據(jù)史料記載,最大的贈(zèng)書(shū)活動(dòng)主要有三次,分別在在1713年(康熙五十二年)、1723年(雍正元年)和1729年(雍正七年)。[2](P114)這些官贈(zèng)圖書(shū)主要是儒學(xué)書(shū)籍,包括理學(xué)和詩(shī)詞文字等,沒(méi)有正史文獻(xiàn)。諸多儒家圖書(shū)傳入朝鮮,對(duì)朝鮮學(xué)者產(chǎn)生極大影響,使得朝鮮改變了傳統(tǒng)的“華夷”文化觀念。
2.中國(guó)思想傳入朝鮮。朝鮮王朝統(tǒng)治者也奉行以儒治國(guó)的國(guó)策,因此燕行使臣奉王命首先購(gòu)買(mǎi)是清朝儒家經(jīng)典及其相關(guān)史學(xué)著作。加之朝鮮學(xué)者出使清朝后對(duì)漢籍的鉆研,使得清朝儒學(xué)思想在朝鮮得以進(jìn)一步傳播。如18世紀(jì)的朝鮮實(shí)學(xué)積極主張接受清朝文化,世人稱(chēng)為“北學(xué)派”,他們能推動(dòng)朝鮮王朝知識(shí)社會(huì)的變革,很大程度上就是受到了清朝實(shí)學(xué)的影響。
燕行使臣中不乏文人學(xué)者,他們與一些中國(guó)學(xué)者結(jié)下了深厚的友誼。清初時(shí),燕行使臣來(lái)朝往往敷衍完成任務(wù)后游覽山川就回國(guó)了,一些文人學(xué)者也只是拜訪幾位老友。但到1765年(乾隆三十年),來(lái)華的朝鮮使臣洪大容為兩國(guó)文人的積極交流開(kāi)了良好先例。自他之后,燕行使臣、隨行人員、譯官都積極參與到中朝文化交流中。
1765年,朝鮮知名實(shí)學(xué)代表洪大容,經(jīng)由其叔父洪檍的推薦,以燕行使的身份,于11月2日踏上燕行之路;12月2日到達(dá)北京,在北京呆了56天,于1766年離京。這次燕行經(jīng)歷中,洪大容與清朝學(xué)士發(fā)生了千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系,此后,他的思想和生活發(fā)生了很大變化。
一方面,燕行使洪大容的“華夷”思想發(fā)生變化。在當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境的影響下,洪大容來(lái)中國(guó)之前并不認(rèn)可滿(mǎn)清統(tǒng)治,之后,其在著作《湛軒燕錄》中提到:“本朝入關(guān)以后,削平流賊,到今百有余年。生民按堵,其治道可謂盛矣,惟禮樂(lè)名物,一遵先王之舊,則天下論之士,庶可以無(wú)憾,亦可以有辭于后世矣?!盵6]可見(jiàn)洪大容雖然提出“禮樂(lè)名物”沒(méi)有遵循舊制,但他實(shí)際上承認(rèn)了滿(mǎn)清統(tǒng)治下中國(guó)的繁榮局面,可以說(shuō)接受了清朝的統(tǒng)治。加上洪大容在中國(guó)三個(gè)月的所見(jiàn)所聞,改變了他原先的認(rèn)識(shí),奠定了他實(shí)學(xué)思想進(jìn)一步發(fā)展的基礎(chǔ)。
另一方面,洪大容與清朝學(xué)士嚴(yán)誠(chéng)、陸飛等人就朱熹理學(xué)和陸王心學(xué)展開(kāi)辯論,通過(guò)筆談交換觀點(diǎn),對(duì)朱子學(xué)以外的其他學(xué)說(shuō)有了更加寬容的態(tài)度,他的思想也更加開(kāi)明,此次燕行成為他實(shí)學(xué)思想的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。洪大容提出施行“賢政”必須以改善經(jīng)濟(jì)為前提,主張仁、義、禮、智傳統(tǒng)道德是經(jīng)濟(jì)、詞章的前提?;氐匠r后,洪大容將自己的燕行感受寫(xiě)在《湛軒燕錄》中,號(hào)召人們“北學(xué)”(即當(dāng)時(shí)中國(guó)的文化),并學(xué)習(xí)通過(guò)中國(guó)傳入的西方文化;他指出增強(qiáng)國(guó)力,發(fā)展文化,必須積極主動(dòng)地“北學(xué)”。
公元1780年6月(乾隆四十五年),樸趾源作為燕行使前來(lái)祝賀清朝乾隆帝壽辰,來(lái)到清朝北京、熱河等地,同年10月末回到漢陽(yáng)。在中國(guó)的五個(gè)月,大大改變了他原來(lái)對(duì)清王朝的認(rèn)識(shí)。他感嘆于清王朝豐富、先進(jìn)的文化,并將在清朝的所見(jiàn)所聞仔細(xì)記錄,寫(xiě)成《熱河日記》一書(shū),共26卷10冊(cè)。樸趾源在書(shū)中主張學(xué)習(xí)清王朝的先進(jìn)技術(shù),對(duì)朝鮮的腐敗、思想僵化進(jìn)行了抨擊。他的這種思想也影響了眾多追隨者,形成了“北學(xué)派”。洪大容和樸趾源的實(shí)學(xué)思想深刻影響了李德懋、柳得恭等學(xué)者,他們紛紛來(lái)到中國(guó)學(xué)習(xí)交流。越來(lái)越多的朝鮮文人接受了清朝的先進(jìn)文化,形成了新的思想,即北學(xué)中國(guó)的實(shí)學(xué)思想。
就廣義而言,凡是來(lái)到中國(guó)的朝鮮人所著之書(shū),都可以稱(chēng)為“燕行錄”;就狹義來(lái)說(shuō),則專(zhuān)指朝鮮國(guó)王派遣到中國(guó)的使臣所著的書(shū)。筆者以為“燕行錄”應(yīng)該以狹義定義,否則凡是涉及中國(guó)的詩(shī)文都可以稱(chēng)為“燕行錄”,那么其內(nèi)容的繁雜導(dǎo)致“燕行錄”沒(méi)有邊際可循?!把嘈袖洝奔仁且槐緯?shū)的專(zhuān)名,也是朝鮮使臣多人多種書(shū)的通稱(chēng)。判斷是否是“燕行錄”,必須具備兩個(gè)條件:一是作者必須到過(guò)中國(guó);二是作者必須是由國(guó)王派遣的使臣、使團(tuán)中的某個(gè)成員,或者是負(fù)有特殊使命的某個(gè)官員。
直筆、全面、完整是“燕行錄”的最大優(yōu)點(diǎn)。“燕行錄”中大量記載了使臣在中國(guó)的見(jiàn)聞,但由于這些內(nèi)容是中國(guó)人司空見(jiàn)慣的,所以在中國(guó)書(shū)中不曾記載,導(dǎo)致了我們對(duì)明清時(shí)期的人們的生活茫然無(wú)知。而“燕行錄”是燕行使臣在好奇心驅(qū)使下做的詳細(xì)記錄,是真正的“對(duì)中國(guó)的偵查記錄”,是國(guó)王派遣使臣的首要目的,也是朝鮮國(guó)家和人民最關(guān)切的部分。因此,它不僅是清史館修史的重要原始資料,而且可以充當(dāng)民俗研究的資料,在很多方面都可以彌補(bǔ)中國(guó)史料的不足。
以金昌業(yè)《老稼齋燕行日記》為例,他的日記涉及古今之大事,從國(guó)家制度到人物、書(shū)畫(huà)及京華景觀,對(duì)認(rèn)識(shí)清朝尤其是康熙時(shí)期提供了許多新的視角。這本書(shū)一定程度上是各種“燕行錄”價(jià)值總和的縮影。金昌業(yè)在日記中有這樣的記載:“十一月二十八日,宿鳳城。此至柵門(mén)皆平蕪,一望無(wú)隔?!瓥砰T(mén)就在風(fēng)凰城東五里,距鴨綠江一百三十余里,而皆空其地不居,似古之歐脫,蓋防彼此奸民相通之路也?!跀?shù)里外望見(jiàn)柵門(mén)內(nèi)有自物堆積如丘陵者,乃去核棉花,皆歷行所買(mǎi),其數(shù)無(wú)慮累十萬(wàn)斤,壯哉!清人稍稍來(lái)集,與譯輩而語(yǔ),彼此有喜色,皆欄頭也?!盵7](P116)從這段日記可以看出至康熙五十一年,朝鮮對(duì)中國(guó)的貿(mào)易已成規(guī)模,口岸法制初見(jiàn)其形。隨著兩國(guó)邊境貿(mào)易發(fā)展,柵門(mén)轉(zhuǎn)變?yōu)閮蓢?guó)貿(mào)易之通道。燕行使臣入境后,沿路由政府供給食品和住處,關(guān)外中國(guó)之地,已被中央有效的管理起來(lái)。鴨綠江中朝貿(mào)易以柵門(mén)出現(xiàn)為標(biāo)志,金昌業(yè)的日記對(duì)研究中國(guó)貿(mào)易之發(fā)展有重要意義。
“燕行錄”所記內(nèi)容害怕被清人査看,因此有一些所忌諱的。比如金昌業(yè)日記記載:“二月初三日。通官日:似聞使臣于轎內(nèi)看書(shū),何謂無(wú)書(shū)也。首譯日:使臣路中所看不過(guò)是日記也,日記中說(shuō)話有不可使彼人看。若或收納日記,事將可慮,余遂造一冊(cè),使遇文將渡江以后明晴及宿歇程道,連夜抄書(shū),以備意外之事。待曉作行,皆株馬治飯。達(dá)夜騷擾,更不得接目。”[7](P128)這里所用“日記”一詞極為準(zhǔn)確,是18世紀(jì)的人在說(shuō)日記的保密性、私密性??梢?jiàn)朝鮮時(shí)代的五百年間,“燕行錄”作為日記,是一種非常成熟的文獻(xiàn)體裁,是朝鮮獨(dú)特的文化現(xiàn)象,對(duì)今天學(xué)術(shù)界的研究很有價(jià)值。
總之,燕行使臣與“燕行錄”對(duì)歷史學(xué)的發(fā)展進(jìn)步做出了重大貢獻(xiàn)。通讀“燕行錄”不僅可以發(fā)掘中國(guó)歷史、文化、政治發(fā)展?fàn)顩r,其中記載的從朝鮮王京到清北京三千里路程的山川地貌、歷史古跡、每日行程、方向、地理位置、氣候等,也是年代學(xué)、氣象學(xué)的第一手資料。另外,因國(guó)界或會(huì)談等問(wèn)題至中國(guó)的紀(jì)行錄也屬于“燕行錄”,這樣“燕行錄”就完整反映了一代王朝的政治、經(jīng)濟(jì)、外交興衰。朝鮮使臣無(wú)所顧忌地對(duì)見(jiàn)聞一一記錄,其中的細(xì)節(jié)極大豐富了我們的眼界。
以燕行使臣為切入點(diǎn),考察朝鮮王朝對(duì)中朝文化交流所做的貢獻(xiàn),揭示燕行使臣“華夷觀”的變化,有益于我們思索在彼此不同的文化背景下中朝兩國(guó)相互認(rèn)同、相互了解的變化軌跡。通過(guò)燕行使臣留下的眾多“燕行錄”,可以看到燕行使臣進(jìn)步的思想意識(shí)和積極探索的科學(xué)實(shí)踐精神,進(jìn)而發(fā)現(xiàn)這種看法和認(rèn)識(shí)對(duì)社會(huì)變革所起的積極作用。今天,中韓兩國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域的交流都應(yīng)該繼續(xù)發(fā)揚(yáng)燕行使臣的精神,互相尊重兩國(guó)的歷史和文化,不斷推進(jìn)兩國(guó)之間更加廣泛深入的交流,促進(jìn)兩國(guó)共同繁榮進(jìn)步。