林哲珣

(華南農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣東 廣州 510630)

在高校思想政治教育工作中，理論的高度抽象性帶來(lái)了理解上的困難和心理上的距離感，過(guò)多強(qiáng)調(diào)理論的嚴(yán)肅和權(quán)威，而忽視抽象理論與生動(dòng)現(xiàn)實(shí)脫節(jié)的問(wèn)題，會(huì)使思想政治教育陷入困境。而要提升思想政治理論的宣傳效果，就必須從抽象理論世界轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)生活世界，回歸到馬克思主義的現(xiàn)實(shí)向度上來(lái)。馬克思主義在本質(zhì)上是實(shí)踐的、生活的和現(xiàn)實(shí)的，實(shí)踐是馬克思主義的核心，面向現(xiàn)實(shí)是其維度。馬克思認(rèn)為，理論必須從現(xiàn)實(shí)的生活胚芽出發(fā)，而不能在腦殼中萌生：“意識(shí)在任何時(shí)候只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程?！盵1](P72)現(xiàn)實(shí)向度不僅要求從現(xiàn)實(shí)生活世界本身出發(fā)進(jìn)行哲學(xué)探討，還要求在物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系交往和無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放斗爭(zhēng)的實(shí)踐中，在感性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中進(jìn)一步構(gòu)成客觀的社會(huì)關(guān)系。[2]盡管黑格爾早在馬克思之前就提出了把握社會(huì)現(xiàn)實(shí)的任務(wù)，但其所謂的現(xiàn)實(shí)是精神實(shí)體的對(duì)象化，是外在直接可感的存在和內(nèi)在本質(zhì)的絕對(duì)統(tǒng)一，這是在絕對(duì)意義上對(duì)現(xiàn)實(shí)事物的規(guī)定性，其思辨的唯心主義最終還是把現(xiàn)實(shí)導(dǎo)回到純粹思維中。馬克思批評(píng)了當(dāng)時(shí)的唯心主義思辨哲學(xué)，尤其是德國(guó)哲學(xué)，并對(duì)其話語(yǔ)體系提出詰難：“哲學(xué)，從其體系的發(fā)展來(lái)看，不是通俗易懂的；它在自身內(nèi)部進(jìn)行的隱秘活動(dòng)在普通人看來(lái)是一種超出常規(guī)的、不切實(shí)際的行為；就像一個(gè)巫師，煞有介事地念著咒語(yǔ)，誰(shuí)也不懂得他在念叨什么?！盵3](P219)

馬克思對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)中的思維自我深化以及晦澀難懂的話語(yǔ)體系的批判，立足于辯證唯物論哲學(xué)，指向社會(huì)現(xiàn)實(shí)及現(xiàn)實(shí)中實(shí)踐的人。艾思奇正是基于以上認(rèn)識(shí)，將其哲學(xué)研究路徑與以往“學(xué)院君子們”的書齋學(xué)術(shù)研究做出切割，大多數(shù)哲學(xué)家都是以高深的學(xué)術(shù)方式來(lái)談?wù)撜芾恚计娴摹洞蟊娬軐W(xué)》是國(guó)內(nèi)學(xué)者第一次嘗試通俗的寫作體裁，也是第一本專門為中國(guó)人民大眾而寫的馬克思主義哲學(xué)著作。其將神秘高深的哲學(xué)通俗化和大眾化，不僅一掃哲學(xué)著作的艱深玄妙，而且根據(jù)當(dāng)時(shí)的革命時(shí)代背景，對(duì)特殊社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了真實(shí)的解讀，從而對(duì)馬克思主義做出符合現(xiàn)實(shí)生活世界的闡釋，最大程度地開發(fā)出馬克思主義理論空間的寬度和廣度，更是以現(xiàn)實(shí)為向度將哲學(xué)理論從“純粹學(xué)術(shù)”轉(zhuǎn)向“現(xiàn)實(shí)關(guān)注”，從“文本依賴”轉(zhuǎn)向“現(xiàn)實(shí)敘說(shuō)”，將嚴(yán)肅文本詮釋出“現(xiàn)實(shí)張力”。理論世界是純粹的，而現(xiàn)實(shí)生活世界卻是鮮活的?，F(xiàn)實(shí)向度是艾思奇哲學(xué)的基本特征，也是其理論的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，為當(dāng)前高校思想政治教育提供了有益的借鑒。

一、從“純粹學(xué)術(shù)”轉(zhuǎn)向“現(xiàn)實(shí)關(guān)注”

純粹學(xué)術(shù)適應(yīng)于發(fā)展理論知識(shí)和鉆研高深學(xué)問(wèn)的要求，表現(xiàn)為嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)范式和話語(yǔ)體系，但這種純粹理論研究的服務(wù)對(duì)象是學(xué)術(shù)共同體，其對(duì)現(xiàn)實(shí)作用有限，影響范圍小，與群眾距離遙遠(yuǎn)。理論研究本身可保持其純粹性，但對(duì)“問(wèn)題在于改變世界”的馬克思主義來(lái)說(shuō)，面向現(xiàn)實(shí)和發(fā)動(dòng)群眾就變得必不可少和十分迫切。艾思奇所做努力就在于引導(dǎo)人們?nèi)フJ(rèn)識(shí)周邊事物的現(xiàn)實(shí)發(fā)展情況，進(jìn)一步研究辯證唯物論哲學(xué)，激起廣大人民斗爭(zhēng)的信心和勇氣。艾思奇的“現(xiàn)實(shí)關(guān)注”轉(zhuǎn)向，是基于對(duì)馬克思主義的理論核心和現(xiàn)實(shí)力量的深入認(rèn)識(shí)和思考，具體表現(xiàn)在關(guān)注現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐，以及服務(wù)作為實(shí)踐主體的人民兩方面。

一是深入社會(huì)實(shí)踐，發(fā)動(dòng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)力量。艾思奇認(rèn)為“哲學(xué)思想是有階級(jí)性的”，[4](P25)不同的哲學(xué)代表著不同的世界觀，是不同的階級(jí)和社會(huì)集團(tuán)對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和看法，而代表著無(wú)產(chǎn)階級(jí)的辯證唯物主義最終要在深刻揭示社會(huì)現(xiàn)實(shí)本質(zhì)的基礎(chǔ)上，發(fā)動(dòng)廣大人民群眾社會(huì)實(shí)踐，轉(zhuǎn)變成變革社會(huì)的力量。馬克思在《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》中指出：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)宣告迄今為止的世界制度的解體，只不過(guò)是揭示自己本身的存在的秘密，因?yàn)樗褪沁@個(gè)世界制度的實(shí)際解體?！盵5](P213)《大眾哲學(xué)》所指的“新哲學(xué)”實(shí)則是在當(dāng)時(shí)作為新興事物的馬克思主義基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的哲學(xué)理論，其現(xiàn)實(shí)向度要求對(duì)民族矛盾、封建主義和官僚資本主義階級(jí)矛盾等社會(huì)的現(xiàn)實(shí)矛盾進(jìn)行揭示，且實(shí)際地參與到革命的社會(huì)實(shí)踐中去，其基本方式就是面向人民大眾，爭(zhēng)取廣大群眾，這就要求理論的通俗化和大眾化。只有人民大眾理解了馬克思主義原理并且能自覺(jué)轉(zhuǎn)化為自身經(jīng)驗(yàn)，理論才能夠武裝頭腦，真正作用于現(xiàn)實(shí)。早期先進(jìn)的馬克思主義理論宣傳者們意識(shí)到理論宣傳和思想教育的目的，就在于致力形成一個(gè)意識(shí)到自己遭受普遍苦難和被帶上徹底枷鎖的階級(jí)，一個(gè)尋求普遍解放需要和具有解放一切社會(huì)領(lǐng)域能力的階級(jí)，理論批判的武器才能轉(zhuǎn)化、組織和團(tuán)結(jié)成為真正的物質(zhì)力量。

二是以人民為服務(wù)對(duì)象。大眾哲學(xué)不是為學(xué)院君子們而作的學(xué)術(shù)探討，這些高深學(xué)問(wèn)抽象的思辨形式，容易脫離現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，落入空洞說(shuō)教的窠臼。艾思奇談及《大眾哲學(xué)》的寫作目的時(shí)，稱其不是裝潢美麗的西點(diǎn)，而是“一塊干燒的大餅”，只服務(wù)勞苦大眾，希望能用日常談話的體裁，淺明地闡釋抽象理論，使得大眾讀者不必太過(guò)費(fèi)力就可以獲得知識(shí)?！拔抑幌Ｍ@本書在都市街頭，在店鋪內(nèi)，在鄉(xiāng)村里，給那些學(xué)者們解一解智識(shí)的饑荒。”[4](P5)所以艾思奇一改哲學(xué)神秘艱深的印象，在講授哲學(xué)道理時(shí)，不管是運(yùn)用現(xiàn)實(shí)或是歷史材料，都緊貼大眾生活，力圖解決人民群眾身邊的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。從一開始艾思奇就深刻認(rèn)識(shí)到，馬克思主義哲學(xué)的真諦就在于解決人們現(xiàn)實(shí)生活問(wèn)題。他站在人民的立場(chǎng)上，自覺(jué)地關(guān)心廣大民眾的利益，傾聽工人們的呼聲，嘗試去解答當(dāng)時(shí)人民最迫切關(guān)心的民族解放和國(guó)家出路，以及個(gè)人前途命運(yùn)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，寫出符合人民需要和民眾情感心理的通俗作品。雖然艾思奇是為人民大眾而著書，從來(lái)沒(méi)想過(guò)要走進(jìn)學(xué)校的課堂，但這本書卻出乎意料外地受到學(xué)生們的歡迎，把原本埋頭于經(jīng)典中的學(xué)生也爭(zhēng)取過(guò)去了。只要真正做到理論闡釋服務(wù)于人民群眾，簡(jiǎn)明的形式也足以吸引各類層次的讀者。

二、從“文本依賴”轉(zhuǎn)向“現(xiàn)實(shí)敘說(shuō)”

學(xué)術(shù)所強(qiáng)調(diào)的嚴(yán)肅理論和文本研究，帶有某種經(jīng)院式研究旨趣，而艾思奇所進(jìn)行通俗體裁的哲學(xué)大眾化路徑探索，是與抽象理論的學(xué)術(shù)研究不同的進(jìn)路?！洞蟊娬軐W(xué)》原書名為《哲學(xué)講話》，是由載于《讀書生活》刊物中回答讀者提問(wèn)的系列專欄文章集結(jié)成書。由原書名“講話”一詞引申而來(lái)，艾思奇的大眾哲學(xué)可理解為一種作為敘說(shuō)方式的哲學(xué)?！爸v話”這個(gè)概念隱喻所建構(gòu)出一種人與人之間日常對(duì)話的語(yǔ)言表達(dá)、思維方式和交互形式，重新賦予了哲學(xué)理論古希臘對(duì)話體的傳統(tǒng)色彩。作為敘說(shuō)方式的哲學(xué)，非但不會(huì)消解以文字表述為主的典型哲學(xué)形態(tài)，反而能賦予經(jīng)院式哲學(xué)所欠缺的言說(shuō)方式的通達(dá)、流暢、表意等特質(zhì)。艾思奇哲學(xué)的“現(xiàn)實(shí)敘說(shuō)”轉(zhuǎn)向具體表現(xiàn)在內(nèi)容選取和話語(yǔ)方式兩方面。

一是敘說(shuō)內(nèi)容的現(xiàn)實(shí)向度，能緊扣時(shí)代并深入現(xiàn)實(shí)。在20世紀(jì)30年代的政治風(fēng)云變幻、意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)激烈的背景下，《大眾哲學(xué)》以時(shí)代問(wèn)題為導(dǎo)向，將大眾生活和中國(guó)革命相結(jié)合，將觀點(diǎn)表達(dá)和事實(shí)陳述相結(jié)合，囊括了大量關(guān)于抵御日寇、爭(zhēng)取民族解放、反對(duì)北洋軍閥和國(guó)民黨反動(dòng)派，共產(chǎn)黨爭(zhēng)取革命勝利和領(lǐng)導(dǎo)民族解放斗爭(zhēng)等內(nèi)容，直接啟蒙了無(wú)數(shù)青年學(xué)生和人民群眾走上革命道路。馬克思曾說(shuō)過(guò)，雖然時(shí)代的迫切問(wèn)題還停留于謎語(yǔ)般的格言，但是，“每個(gè)問(wèn)題只要已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，就能得到答案”。[3](P203)從社會(huì)歷史意義的角度看，雖然人類社會(huì)存在種種矛盾，但是馬克思認(rèn)為要先提出現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，繼而在理論上和實(shí)踐上一步步尋求解決問(wèn)題辦法從而最終完成目標(biāo)。循著這個(gè)思路，艾思奇力求探尋并解答時(shí)代問(wèn)題，所涉均是與本國(guó)實(shí)際關(guān)聯(lián)的，在傳統(tǒng)中生根的，在日常經(jīng)驗(yàn)中構(gòu)成的現(xiàn)實(shí)事物，在內(nèi)容選取上反映出對(duì)中國(guó)社會(huì)的深入思考和研究，并以現(xiàn)實(shí)研究的維度來(lái)把握中國(guó)問(wèn)題、中國(guó)經(jīng)驗(yàn)和中國(guó)道路。

二是敘說(shuō)話語(yǔ)的現(xiàn)實(shí)向度，用中國(guó)話講群眾聽得懂的馬克思主義。不同于高深學(xué)問(wèn)晦澀難懂的文本，艾思奇稱“通俗的文章卻要求我們寫得具體、輕松，要和現(xiàn)實(shí)生活打成一片”。[4](P250)宣傳對(duì)象決定話語(yǔ)方式，考慮到當(dāng)時(shí)國(guó)民普遍文化水平不高和初學(xué)者理解能力有限，艾思奇認(rèn)為語(yǔ)言敘說(shuō)要把握三點(diǎn)：首先要寫得淺顯易懂以接近讀者，每一句理論都用一句事例來(lái)解釋。例如用“不塞不流、不止不行”來(lái)說(shuō)明矛盾對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。其次是不加剪裁、不怕重復(fù)，反復(fù)使用某些典型案例來(lái)說(shuō)明不同問(wèn)題，以期讀者得到連貫的認(rèn)識(shí)。再次，盡可能使用眾所周知的事例和典故，比如用“談虎色變”說(shuō)明形式和內(nèi)容，以“追論雷峰塔的倒塌”說(shuō)明質(zhì)變量變，展現(xiàn)了艾思奇創(chuàng)造性地使用傳統(tǒng)文化和中國(guó)故事來(lái)為理論宣傳服務(wù)的探索，對(duì)使用生活化的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)深刻哲理的重視，具有為大眾服務(wù)的文化自信和學(xué)術(shù)自覺(jué)。

三、“現(xiàn)實(shí)關(guān)注”的啟示：明確任務(wù)和發(fā)揮主體

高校思想政治教育是馬克思主義理論宣傳，塑造新時(shí)代大學(xué)生理想信念、身份認(rèn)同和精神面貌的理論主陣地和主戰(zhàn)場(chǎng)。馬克思指出，理論的對(duì)立只有借助人的實(shí)踐力量才能解決，這不只是認(rèn)識(shí)的任務(wù)，而且是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的任務(wù)。艾思奇哲學(xué)的“現(xiàn)實(shí)關(guān)注”內(nèi)在包含著把握人民群眾愿望需求和爭(zhēng)取青年讀者的邏輯，給高校思想政治教育爭(zhēng)取青年學(xué)生、贏得未來(lái)指明了方向?！艾F(xiàn)實(shí)關(guān)注”要求根據(jù)時(shí)代和現(xiàn)實(shí)情況變化，與時(shí)俱進(jìn)的提出新時(shí)代的目標(biāo)和任務(wù)，發(fā)揮大學(xué)生的主體作用。

一是堅(jiān)守高校意識(shí)形態(tài)陣地，明確培養(yǎng)新時(shí)代青年學(xué)生任務(wù)。艾思奇認(rèn)為，研究哲學(xué)的目的就是要抓住和抓緊正確的思想，明確指出最進(jìn)步、最合乎真理的理論，免除思想上的混亂，從而具有充分的信心進(jìn)行思想斗爭(zhēng)。在《大眾哲學(xué)》中，為了闡明原理，艾思奇常常運(yùn)用比較方法，在辨別各種錯(cuò)誤思潮的基礎(chǔ)上，通過(guò)真理和謬誤的辨析交鋒，突出呈現(xiàn)正確的觀點(diǎn)，在是非自明中說(shuō)服人。當(dāng)前面臨著社會(huì)急變期中的深層現(xiàn)實(shí)矛盾、自由市場(chǎng)至上和科技至上的巨大沖擊、網(wǎng)絡(luò)交互方式變革等現(xiàn)實(shí)變化?！艾F(xiàn)實(shí)關(guān)注”啟示我們一方面要掌握符合人民大眾利益的哲學(xué)思想，始終堅(jiān)持馬克思主義為指導(dǎo)思想，深化對(duì)社會(huì)主義本位取向的認(rèn)識(shí)和詮釋，堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)精神和科學(xué)方法，大力發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，對(duì)青年學(xué)生進(jìn)行正確引導(dǎo)和理論宣傳。另一方面要求對(duì)其他形形色色社會(huì)思潮的階級(jí)基礎(chǔ)、核心觀點(diǎn)、發(fā)展趨勢(shì)和影響危害進(jìn)行揭示和批判，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)清各種思潮的實(shí)質(zhì)，通過(guò)比對(duì)彰顯以馬克思主義理論為指導(dǎo)的主流意識(shí)形態(tài)的優(yōu)越性，進(jìn)而能夠全面把握正確觀點(diǎn)，增強(qiáng)對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)識(shí)和自我身份認(rèn)同。

二是高校思想政治教育要以學(xué)生為中心，明確學(xué)生主體定位，進(jìn)行詳細(xì)深入的學(xué)情分析，分析學(xué)生的心理狀態(tài)和思想訴求，注重尋求理論教育與學(xué)生思想需要的契合點(diǎn)，充分了解學(xué)生的知識(shí)基礎(chǔ)，課程預(yù)期和學(xué)習(xí)方式偏好等等。只有多渠道了解并滿足學(xué)生的需求，才能真正做到以學(xué)生為中心，服務(wù)好學(xué)生，培育學(xué)生真正成為馬克思主義理論學(xué)習(xí)的主體。學(xué)校的教學(xué)實(shí)踐與社會(huì)日常生活具有一定的同構(gòu)性，在教學(xué)實(shí)踐中造就了學(xué)生的學(xué)習(xí)生活世界，而教學(xué)過(guò)程亦是學(xué)生掌握馬克思主義理論的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和構(gòu)建學(xué)生實(shí)踐主體的統(tǒng)一，是現(xiàn)實(shí)生活世界對(duì)學(xué)生主體性一種特殊的生成。高校思想政治教育可以采用翻轉(zhuǎn)課堂的形式，以話題設(shè)置和專題展示等形式，鼓勵(lì)學(xué)生運(yùn)用理論分析社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，激發(fā)學(xué)生作為主體學(xué)習(xí)理論、研究理論的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，在闡釋和傳播理論中創(chuàng)新和發(fā)展馬克思主義。

四、“現(xiàn)實(shí)敘說(shuō)”的啟示：緊扣時(shí)代和轉(zhuǎn)變?cè)捳Z(yǔ)

艾思奇哲學(xué)的“現(xiàn)實(shí)敘說(shuō)”轉(zhuǎn)向，源于大量現(xiàn)實(shí)生活資料搜集，采用日常對(duì)話的體裁，語(yǔ)言風(fēng)格通俗卻不流于庸俗。艾思奇之所以能爭(zhēng)取到廣大群眾，就在于從以往的單純講道理、理論思辨、宏大敘事，開拓性地轉(zhuǎn)向生活的、實(shí)踐的、現(xiàn)實(shí)的敘說(shuō)。“現(xiàn)實(shí)敘說(shuō)”無(wú)論是在材料內(nèi)容選取還是敘說(shuō)方式運(yùn)用方面，都為高校思想政治教育工作提供了有效的經(jīng)驗(yàn)和啟示。

一是緊扣時(shí)代，貼近學(xué)生關(guān)切的實(shí)際問(wèn)題?！艾F(xiàn)實(shí)敘說(shuō)”的核心要始終朝向馬克思主義實(shí)事本身，只有面向現(xiàn)實(shí)事物，觀察解讀時(shí)代，正確敘說(shuō)才得以可能，避免理論抽象化、空泛化。通過(guò)對(duì)當(dāng)下所處社會(huì)發(fā)展階段、未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)和社會(huì)歷史發(fā)展的必然性做出明晰解釋和學(xué)理性論證，使得學(xué)生獲得對(duì)當(dāng)代中國(guó)事實(shí)的正確認(rèn)識(shí)，糾正部分認(rèn)知偏差。緊扣時(shí)代應(yīng)與教材結(jié)合起來(lái)，要實(shí)現(xiàn)從教材到教學(xué)、從文本到敘說(shuō)，就要在理論框架中充實(shí)大量生動(dòng)的素材，包括經(jīng)典案例、生活例子、流量熱點(diǎn)等等，其中最重要的是通過(guò)回應(yīng)時(shí)代問(wèn)題，通過(guò)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)、社會(huì)關(guān)系和社會(huì)形態(tài)的反思，嘗試說(shuō)明和回應(yīng)社會(huì)主義建設(shè)新時(shí)代征程和改革開放面臨的深層次問(wèn)題；需要從中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系、黨史國(guó)史、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等研究中展現(xiàn)馬克思主義理論中國(guó)化最新成果；需要集中展現(xiàn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得的巨大成就，進(jìn)一步說(shuō)明中國(guó)特色社會(huì)主義道路發(fā)展是近現(xiàn)代以來(lái)中國(guó)人民長(zhǎng)期奮斗實(shí)踐的必然結(jié)果。

二是轉(zhuǎn)變?cè)捳Z(yǔ)體系，使用大學(xué)生日常話語(yǔ)表達(dá)，力求講通講透道理。充分借鑒《大眾哲學(xué)》通俗語(yǔ)言、形象比喻、簡(jiǎn)單類比的話語(yǔ)風(fēng)格和反復(fù)強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)的講授經(jīng)驗(yàn)，把艱深的道理轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生愛(ài)聽易記的“群眾語(yǔ)言”，更加貼近大學(xué)生的能力發(fā)展和興趣點(diǎn)。注重梳理教學(xué)要點(diǎn)，有選擇性地對(duì)基本理論和重要觀點(diǎn)進(jìn)行多次強(qiáng)調(diào)、重復(fù)強(qiáng)化，有目的、有計(jì)劃的按步驟輸出馬克思主義知識(shí)理論，有助于消化理解知識(shí)，在潛移默化中產(chǎn)生影響。艾思奇在未寫《大眾哲學(xué)》之前，就依著理論最新成果，將全書內(nèi)容計(jì)劃和布置好，在章節(jié)命名上選取通俗化或吸引眼球的標(biāo)題，以此為引子和線索來(lái)組織內(nèi)容。高校思想政治教育也可以依據(jù)實(shí)際情況重塑理論教學(xué)內(nèi)容和形式，聯(lián)系日常事例，逐個(gè)問(wèn)題進(jìn)行闡釋，逐個(gè)觀點(diǎn)深入解剖，逐個(gè)方面形成教案，逐個(gè)專題集合成理論體系，通過(guò)重構(gòu)整體話語(yǔ)體系的方式把教材內(nèi)容系統(tǒng)地轉(zhuǎn)化為課堂教學(xué)內(nèi)容。

總而言之，立足于馬克思主義理論，從現(xiàn)實(shí)向度切入來(lái)研究艾思奇的《大眾哲學(xué)》，在“現(xiàn)實(shí)關(guān)注”和“現(xiàn)實(shí)敘說(shuō)”轉(zhuǎn)向的啟示下，加強(qiáng)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活世界的深刻認(rèn)識(shí)和對(duì)大眾生活的體察關(guān)注，并從實(shí)際著手發(fā)展完善符合時(shí)代要求和高校大學(xué)生需求的科學(xué)教育理論，為高校思想政治教育提供了有益啟示，對(duì)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化和大眾化亦有重要價(jià)值。