李 勃

(海南師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，海南 ?？?571158)

明代海南人丘濬，官至大學(xué)士(一品官)，既是中國歷史上的著名學(xué)者，同時(shí)也是海南傳統(tǒng)文化卓越的代表人物。在當(dāng)前研究丘濬，對宣傳海南的古代文明，讓世界了解海南，使海南走向世界；對發(fā)掘海南優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，以加快海南國際旅游島和自貿(mào)港建設(shè)，無疑都具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。

丘濬(1418—1495)，字仲深，號深庵、瓊臺，明廣東瓊山(今屬?？谑?人。正統(tǒng)九年(1444)，廣東鄉(xiāng)試第一。后兩試禮部不第，卒業(yè)太學(xué)。景泰五年(1454)復(fù)試禮部，廷試為二甲第一名，首選為翰林院庶吉士(相當(dāng)今博士研究生，無品級)。庶吉士散館，授編修(翰林院史官，正七品)。天順八年(1464)，明憲宗登極，充經(jīng)筵講官(為皇帝講解經(jīng)史)。成化元年(1465)三月，升侍講(翰林院官，正六品)；成化三年(1467)八月，升侍講學(xué)士(翰林院官，從五品)；成化十年(1474)六月，起復(fù)還任翰林院侍講學(xué)士(成化五年丁母憂，至此復(fù)原職)；成化十三年(1477)四月，升翰林院學(xué)士(翰林院長官，正五品)。同年升為國子監(jiān)祭酒(最高學(xué)府長官，設(shè)一人，初正四品，后改從四品)；成化十六年(1480)，升禮部右侍郎(明初正四品，洪武十三年罷中書省后升為正三品)，仍掌國子監(jiān)事；成化二十三年(1487)十一月，升禮部尚書(明初正三品，洪武十三年罷中書省升為正二品)，掌詹事府事(正三品)；弘治四年(1491)八月，加太子太保(從一品)。十月，以禮部尚書兼文淵閣大學(xué)士，入內(nèi)閣，參與機(jī)務(wù)(相當(dāng)于丞相)；弘治七年(1494)，進(jìn)少保(從一品)，加兼戶部尚書、武英殿大學(xué)士；弘治八年(1495)二月卒，贈(zèng)太傅(三公之一，正一品)、特進(jìn)光祿大夫(散官文職之最高級，正一品)、左柱國(勛官文職之最高級，正一品)，謚文莊。其主要著作有《大學(xué)衍義補(bǔ)》《家禮儀節(jié)》《世史正綱》《朱子學(xué)的》《重編瓊臺會(huì)稿》等，并先后參與編纂《寰宇通志》《大明一統(tǒng)志》《英宗實(shí)錄》《宋元通鑒綱目》《憲宗實(shí)錄》等。(1)以上參見：[明]何喬新《椒邱文集》巻30《贈(zèng)特進(jìn)左柱國太傅謚文莊丘公墓志銘》；[明]廖道南《殿閣詞林記》卷2、卷13、卷14；《大明孝宗敬皇帝實(shí)錄》卷56、卷97等；《明史》卷15《孝宗紀(jì)》、卷181《丘濬傳》；[明]項(xiàng)篤壽《今獻(xiàn)備遺》卷27《丘濬》；《正德瓊臺志》卷36《人物一·名德·丘濬》；《萬歷瓊州府制志》卷10《人物志·鄉(xiāng)賢·丘濬》；[明]王世貞《弇山堂別集》卷41、卷42、卷45等。從其履歷可知，丘濬進(jìn)士及第后一直在朝廷任職，主要從事文化方面的工作，這正如明代海南進(jìn)士王贊襄在廷試對策中所說：丘濬“一生仕宦，不出朝門，九轉(zhuǎn)金階，皆司文墨”。(2)[清]嘉慶《澄邁縣志》卷9《藝文志·策》，?？冢汉Ｄ铣霭嫔?，2004年，第425頁。丘濬不僅位極人臣,而且學(xué)問淵博、著作等身,其研究領(lǐng)域幾乎涉及人文社會(huì)科學(xué)的各個(gè)學(xué)科?？v觀丘濬的一生，對人類社會(huì)發(fā)展的貢獻(xiàn)，主要表現(xiàn)在思想文化方面，至少享有一個(gè)世界之最和五個(gè)中國之最。

一、丘濬在世界歷史上最早提出“勞動(dòng)價(jià)值論”的光輝思想，比外國學(xué)者提出同樣觀點(diǎn)提早了170余年

所謂“勞動(dòng)價(jià)值論”，即勞動(dòng)決定價(jià)值，指商品的價(jià)值是由凝結(jié)在商品中的抽象勞動(dòng)所決定的理論。這是經(jīng)濟(jì)思想方面的一個(gè)重要理論。以往我國學(xué)術(shù)界認(rèn)為，這一思想最初由英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家配第提出。但至20世紀(jì)80年代，中國經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)會(huì)會(huì)長、北京大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院院長趙靖教授撰文進(jìn)行論證，認(rèn)為“勞動(dòng)價(jià)值論”思想是由中國明代丘濬最早提出來的。如趙靖教授在其主編的《中國經(jīng)濟(jì)思想通史》第4卷的第十一編《明代經(jīng)濟(jì)思想》第六十四章《丘?！防镎f：“丘浚很重視貨幣問題。在《大學(xué)衍義補(bǔ)》中有兩卷題為《銅楮之幣》，專論貨幣問題?！档米⒁獾氖撬呢泿沤饘僬摚约霸谡撌龃藛栴}時(shí)提出的勞動(dòng)價(jià)值論的光輝思想?！?3)趙靖主編：《中國經(jīng)濟(jì)思想通史》第4卷，第十一編《明代經(jīng)濟(jì)思想》第六十四章《丘?！返谖骞?jié)《貨幣和價(jià)值思想》，北京：北京大學(xué)出版社，1998年，第50頁。如丘濬在其代表作《大學(xué)衍義補(bǔ)》卷21《總論理財(cái)之道下》說：“財(cái)生于天，產(chǎn)于地，成于人。”卷27《銅楮之幣下》說：“世間之物雖生于天地，然皆必資于人力，而后能成其用。其體有大小、精粗，其功力有淺深，其價(jià)有多少。”(4)[明]丘濬著：《大學(xué)衍義補(bǔ)》上冊，林冠群、周濟(jì)夫校點(diǎn)，北京：京華出版社，1999年，第208、259頁。意謂一切財(cái)富雖然來源于自然界，但必須經(jīng)過人的勞動(dòng)才能創(chuàng)造出來。由人付出的勞動(dòng)大小而決定產(chǎn)品的價(jià)值多少。這就是所謂“勞動(dòng)價(jià)值論”。

對此，趙靖教授曾給予高度評價(jià)。他說：“這段話包含了可貴的勞動(dòng)價(jià)值論思想。認(rèn)為財(cái)富是自然與勞動(dòng)創(chuàng)造的，但商品的價(jià)值是由勞動(dòng)決定的。作為商品，‘其體有大小精粗’。商品的大小精粗是由功力的淺深決定的，從而決定了價(jià)的多少。值千錢的物品，非大則精，‘必非一日之功所成也’。這說明丘浚認(rèn)識到勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，價(jià)值與勞動(dòng)時(shí)間成正比?！薄爸袊糯餍械膬r(jià)值論是供求論，即所謂‘物多則賤，寡則貴’。(《管子·國蓄》)戰(zhàn)國時(shí)代的孟軻提出決定商品價(jià)格高低的是商品內(nèi)在的‘情’。他說：‘物之不齊，物之情也。’(《孟子·滕文公上》)但他不知道這個(gè)‘情’是什么。一千多年之后，丘浚悟出了這個(gè)‘情’是‘功力’，即人類的勞動(dòng)。他的這一發(fā)現(xiàn)，不僅在中國經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展史上具有極大的意義，就是在世界經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上也是值得稱道的。西方的勞動(dòng)價(jià)值論的思想是英國的威廉·配第于1662年在《賦稅論》中提出來的。而丘浚進(jìn)呈《大學(xué)衍義補(bǔ)》是在明成化二十三年，即公元1487年。兩者相比，丘浚提出勞動(dòng)值論思想要比配第早175年。同時(shí)，他在表達(dá)方式上，也比配第要高明。因?yàn)榕涞谠谥v到勞動(dòng)時(shí)，把勞動(dòng)分為兩類：生產(chǎn)金銀的勞動(dòng)和生產(chǎn)其他商品的勞動(dòng)。配第認(rèn)為只有開采金銀的勞動(dòng)才能直接生產(chǎn)交換價(jià)值，其他勞動(dòng)只有在他們的生產(chǎn)物與金銀交換時(shí)，才生產(chǎn)交換價(jià)值。按照丘浚的說法，可以認(rèn)為生產(chǎn)任何一種商品的勞動(dòng)都決定該商品的價(jià)值?！?5)趙靖主編：《中國經(jīng)濟(jì)思想通史》第4卷，第十一編《明代經(jīng)濟(jì)思想》第六十四章《丘?！返谖骞?jié)《貨幣和價(jià)值思想》，第53-54頁。

此外，趙靖教授還有專文論述丘濬“勞動(dòng)價(jià)值論”思想。他說：

它指出了:一切“資于人力”的“世間之物”即勞動(dòng)產(chǎn)品，其價(jià)值都是由生產(chǎn)所耗費(fèi)的勞動(dòng)決定的。而且，“其功力有深淺，其價(jià)有多少”，價(jià)值和勞動(dòng)耗費(fèi)的多少是成正比的。丘濬的這段話以相當(dāng)明確的形式提出了勞動(dòng)決定價(jià)值的論點(diǎn)。英國古典學(xué)派的創(chuàng)始人威廉·配第在70世紀(jì)60年代開始提出勞動(dòng)價(jià)值論。配第的提法是:耗費(fèi)在白銀生產(chǎn)上的勞動(dòng)直接創(chuàng)造價(jià)值，而生產(chǎn)其他商品的勞動(dòng)只是在它們的產(chǎn)品同銀相交換的范圍內(nèi)才創(chuàng)造價(jià)值。丘濬卻至遲在1488年(他向皇帝進(jìn)呈《大學(xué)衍義補(bǔ)》的一年)就已提出了勞動(dòng)決定價(jià)值的論點(diǎn)，早于威廉·配第一百七十四年。他對價(jià)值的分析，自然沒有配第細(xì)致，但在表達(dá)方式的抽象程度和普遍性方面，卻顯然比配第還高一些。中國人在15世紀(jì)就發(fā)現(xiàn)了勞動(dòng)價(jià)值論，這無論如何是值得我們的民族引為自豪的。(6)趙靖：《丘濬——中國十五世紀(jì)經(jīng)濟(jì)思想的卓越代表人物》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué))》1981年第2期。

因而，丘濬被趙靖教授稱贊為“中國十五世紀(jì)經(jīng)濟(jì)思想的卓越代表人物”。

由此可知，明代海南人丘濬，在世界經(jīng)濟(jì)思想史上曾作出了杰出的貢獻(xiàn)，為中華民族爭得了世界性的榮譽(yù)。

二、丘濬是中國歷史上最先提出較為完備的“海運(yùn)思想”的思想家

中國古代造船業(yè)發(fā)達(dá)，早在秦代就開展了遠(yuǎn)洋航運(yùn)活動(dòng)。諸如：秦代徐福就曾奉命率領(lǐng)數(shù)千童男童女入海，為秦始皇尋找長生不老仙藥。(7)詳見《史記》之《秦始皇本紀(jì)》《淮南衡山列傳》《封禪書》，《漢書》之《伍被傳》《郊祀志上》，《三國志·吳書·吳主傳》等。秦漢時(shí)期，就開辟了海上絲綢之路，今雷州半島徐聞縣南岸的遞角場，就是當(dāng)時(shí)中國對外貿(mào)易的重要港口。(見《漢書》卷28下《地理志下》)“漢置左右候官在徐聞縣南十里，積貨物于此，備其所求，與交易有利。故諺曰：‘欲拔貧，詣徐聞’?！?8)[宋]王象之：《輿地紀(jì)勝》卷118雷州引《元和郡縣志》，揚(yáng)州：江蘇廣陵古籍刻印社，1991年，中冊，第908頁?！读簳肪?4《諸夷·海南諸國》也載：“海南諸國，大抵在交州南及西南大海洲上，相去近者三五千里，遠(yuǎn)者二三萬里，其西與西域諸國接。漢元鼎中，遣伏波將軍路博徳開百越，置日南郡，其徼外諸國自武帝以來皆朝貢。后漢桓帝世，大秦、天竺皆由此道遣使貢獻(xiàn)。”東漢時(shí)期，“交趾七郡貢獻(xiàn)轉(zhuǎn)運(yùn)，皆從漲海出入”。(《初學(xué)記》卷6《地部中·海第二》引謝承《后漢書》)所謂“漲?！?，即今南海。三國時(shí)期，吳國于黃龍二年春正月，“遣將軍衛(wèi)溫、諸葛直，將甲士萬人浮海求夷洲及亶洲”。(《三國志》卷47《吳書·吳主傳》)這里的“夷洲”即今臺灣?！皝嵵蕖奔唇袢毡玖袓u。(9)李勃：《“亶洲”不是海南島》，《中國歷史地理論叢》1994年第三輯 。尤其是吳主孫權(quán)時(shí)，曾遣從事朱應(yīng)和中郎康泰率領(lǐng)外交船隊(duì)，前往南洋諸國進(jìn)行“南宣國化”(意為炫耀吳國的文明和聲威)，“暨徼外扶南、林邑、堂明諸王，各遣使奉貢”。(《三國志》卷60《吳書·呂岱傳》)“其所經(jīng)及傳聞則有百數(shù)十國，因立記傳”。(《梁書》卷54《諸夷·海南諸國》)至元代，為了建立蒙古帝國的需要，海上運(yùn)輸?shù)囊?guī)模更大。如元朝初年征交趾，元軍糧船在海中遇賊兵船，“費(fèi)拱辰、徐慶以風(fēng)不得進(jìn)，皆至瓊州”。(《元史·世祖紀(jì)十二》)明朝永樂年間，鄭和奉命率領(lǐng)龐大的外交船隊(duì)先后七次下西洋，歷時(shí)29年(1405—1433年)，先后到達(dá)亞非37個(gè)國家和60多個(gè)地方，開辟了中國到達(dá)紅海及東非沿海的航線。最南到達(dá)爪哇，最北到達(dá)波斯灣和紅海沿岸的默伽，最西到達(dá)非洲東海岸的木骨都剌(今索馬里首都摩迦迪沙)和馬林地。(《明史》卷304《宦官一·鄭和》)這是中國古代遠(yuǎn)洋航運(yùn)史上的偉大創(chuàng)舉，充分地顯示了明朝的文明和聲威。盡管中國古代遠(yuǎn)洋航運(yùn)事業(yè)如此輝煌，但在丘濬之前，中國知識界還沒有提出海運(yùn)思想。史實(shí)表明，丘濬是中國歷史上最先提出海運(yùn)思想的思想家。丘濬在其代表作《大學(xué)衍義補(bǔ)》卷34《漕輓之宜下》中，充分地論述了開展海運(yùn)的可行性和必要性。其主要理由有四。

一是認(rèn)為海運(yùn)可以補(bǔ)充漕運(yùn)之不足。自明成祖永樂年間遷都北京之后，京師地區(qū)的皇室、官吏、軍民的生活資料主要依靠東南沿海一帶的漕運(yùn)供給。漕運(yùn)主要依靠貫通南北的京杭大運(yùn)河及內(nèi)河，在這條運(yùn)輸?shù)郎?，由于運(yùn)河的水面高于長江等內(nèi)河的水面，從長江運(yùn)來的貨物要轉(zhuǎn)入運(yùn)河水道時(shí)，需要大量的人力加以搬運(yùn)，既費(fèi)時(shí)又費(fèi)力。沿途還有風(fēng)濤之險(xiǎn)，時(shí)有發(fā)生船只漂溺。管理運(yùn)河運(yùn)輸事務(wù)的官吏也常有故意刁難，借機(jī)勒索船戶、虛報(bào)損耗、謀取私利等貪贓枉法之事，也是運(yùn)河航運(yùn)的人為障礙。鑒于運(yùn)河航運(yùn)的種種弊端，因而丘濬提出以海運(yùn)補(bǔ)充漕運(yùn)之不足的主張。

二是充分肯定元代海運(yùn)的成績。他說:海運(yùn)“雖有風(fēng)濤漂溺之虞，然視河漕之費(fèi)，所得蓋多。故終元之世，海運(yùn)不廢。”他又說:“臣考《元史·食貨志》論海運(yùn)有云，民無輓輸之勞，國有儲(chǔ)蓄之富，以為一代良法。又云，海運(yùn)視河漕之費(fèi)，所得蓋多。作《元史》者，皆國初史臣，其人皆生長勝國，時(shí)習(xí)見海運(yùn)之利，所言非無征者?！鼻馂F用統(tǒng)計(jì)資料數(shù)據(jù)來論證自己的觀點(diǎn)，列舉了載于《元史·食貨志》中自至元二十年(1283)至天歷二年(1329)共46年間海運(yùn)所積累的數(shù)據(jù)，進(jìn)行比較，以證明元代海運(yùn)之利大于弊，“視河漕之?dāng)?shù)，所得益多矣”。

三是認(rèn)為海運(yùn)之利大于河運(yùn)，也有利于鞏固國防。他說：“臣竊以謂，自古漕運(yùn)，所從之道有三：曰陸、曰河、曰海。陸運(yùn)以車，水運(yùn)以舟，而皆資乎人力。所運(yùn)有多寡，所費(fèi)有繁省。河漕視陸運(yùn)之費(fèi)，省什三、四；海運(yùn)視陸運(yùn)之費(fèi)，省什七、八。蓋河漕雖免陸行，而人輓如故。海運(yùn)雖有漂溺之患，而省牽率之勞。較其厲害，蓋亦相當(dāng)。”他又說:“說者若謂海道險(xiǎn)遠(yuǎn)，恐其損人費(fèi)財(cái)，請以《元史》質(zhì)之。其海運(yùn)自至元二十年始，至天力歷二年止，備載逐年所至之?dāng)?shù)，以見其所失，不無意也(歲運(yùn)所至之?dāng)?shù)備具于后)。竊恐今日河運(yùn)之糧，每年所失，不止此數(shù)。況海運(yùn)無剝淺之費(fèi)，無挨次之守，而其支兌之加耗，每石須有所減，恐亦浮于所失之?dāng)?shù)矣。此策既行，果利多而害少。又量將江淮荊河之漕，折半入海運(yùn)，除減軍卒以還隊(duì)伍，則兵食兩足，而國家亦有水戰(zhàn)之備，可以制服朝鮮、安南邊海之夷。此誠萬世之利也。”

四是認(rèn)為海運(yùn)有利于促進(jìn)南北的物資交流。對此，北大趙靖教授在其論文中有詳細(xì)論述。他說：“在漕糧問題上，丘濬主張?jiān)谶\(yùn)河之外，再開辟一條海路，運(yùn)送東南沿海各地供應(yīng)首都的糧米。海運(yùn)漕糧的主張也不始自丘濬，元代已實(shí)行過海運(yùn)?！敝档米⒁獾氖牵馂F海運(yùn)南糧的主張，除了保證封建國家的糧食供應(yīng)外，還具有促進(jìn)南北商品交流的目的。他建議：在載量一千石的海船中，每次只運(yùn)糧八百石，余二百石的艙位，準(zhǔn)許為私人搭載貨物。如果是運(yùn)糧的軍仆附載的貨物，只按三十稅一的輕稅率征稅;如果是一般商人附載，則按一般的商稅率征收。他認(rèn)為這樣一來，不但可使“京城百貨駢集”，促進(jìn)首都市場的繁榮，而且能在更廣大的范圍中促進(jìn)商品流通的擴(kuò)大。因?yàn)?，北上的糧船既使“南貨日集于北”，而“空船南回者，必須物實(shí)”，這又會(huì)使“北貨亦日流于南”，(《大學(xué)衍義補(bǔ)》卷34《漕輓之宜下》)漕糧海運(yùn)同時(shí)也將為南北貿(mào)易開辟一個(gè)重要的通道。丘濬所主張的海運(yùn)，還是使用官船，和清代包世臣、魏源等人雇用商船海運(yùn)南漕的主張仍稍有不同?！暗鲝堄霉俅钶d一部分商貨，這種思想則已明顯地突破了傳統(tǒng)漕運(yùn)問題的范圍，而開始具有國民經(jīng)濟(jì)的意義了?！?10)趙靖：《丘濬——中國十五世紀(jì)經(jīng)濟(jì)思想的卓越代表人物》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué))》1981年第2期。

趙靖教授在其主編的《中國經(jīng)濟(jì)思想通史》中也有所論述。他說 ：“丘浚在論述漕運(yùn)時(shí)，還提出在河運(yùn)漕糧的同時(shí)，試開海運(yùn)，并利用海運(yùn)漕糧以發(fā)展南北貿(mào)易。”“實(shí)際上，在丘浚看來，試開海運(yùn)還有更為現(xiàn)實(shí)的目的，這就是促進(jìn)南北的物資交流。他主張?jiān)诤＿\(yùn)漕糧時(shí)，準(zhǔn)許搭載商貨?！J(rèn)為海運(yùn)漕糧搭載商貨，有利于南北物資交流?！绻媳焙５罆惩?，‘則南貨日集于北’，‘京城百貨駢集，而公私俱足矣’?！沾匣?，必須物實(shí)，北貨亦日流于南矣’。(《漕輓之宜下》)丘浚的結(jié)論是：‘今日富國足用之策，莫大于此?！?《漕輓之宜下》)可見，丘浚海運(yùn)漕糧的主張，其意義早已超出漕糧的運(yùn)道問題。這是一個(gè)促進(jìn)南北物資交流的主張，在一直由官府組織的、完全屬于政府行為的漕糧運(yùn)輸中為私商爭一席之地，順應(yīng)了私人工商業(yè)者擴(kuò)大國內(nèi)市場的需求。”(11)趙靖主編：《中國經(jīng)濟(jì)思想通史》第4卷，第十一編《明代經(jīng)濟(jì)思想》第六十四章《丘?！返谒墓?jié)《商業(yè)和市場思想》，北京：北京大學(xué)出版社，1998年，第45-46頁。

從上述可見，丘濬的海運(yùn)思想，在當(dāng)時(shí)是非常進(jìn)步的經(jīng)濟(jì)思想，對于繁榮商品經(jīng)濟(jì)，對于發(fā)展遠(yuǎn)洋航運(yùn)事業(yè)和海洋經(jīng)濟(jì)，對于鞏固國防等，無疑都具有深遠(yuǎn)的歷史意義?？上В@一超前、合理的主張沒有得到明皇朝的重視。

趙靖教授對丘濬的經(jīng)濟(jì)思想進(jìn)行總結(jié)說：“丘浚的經(jīng)濟(jì)思想是豐富的，涉及了當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)問題的各個(gè)方面?！乃枷胧且晃粐?yán)肅的經(jīng)世學(xué)者的思想，是一位先進(jìn)思想家的思想。他的思想在15世紀(jì)末葉的中國，當(dāng)然是先進(jìn)的、高水平的，就是放到當(dāng)時(shí)的世界范圍來考察，也處于領(lǐng)先地位?！?12)趙靖主編：《中國經(jīng)濟(jì)思想通史》第4卷，第62-63頁。

三、丘濬被公認(rèn)為明代中國的第一流學(xué)者，享有“褎然為一代文宗”之美稱

在文章、學(xué)識方面，丘濬曾獲得明代知識界一致高度的評價(jià)。諸如明代廖道南說：

蔡清祭之曰：“先生博極群書，如巨海之吞吐百川，含弘無際。其才華國名世者四十年，晚際圣明，登之臺輔。取其所著書于大內(nèi)，以廣聰明，權(quán)衡百度。其道尊為國師，門生學(xué)子遍天下矣。自瓊崖以來，所鍾人物未有如先生者，其不為虛生也！”廖道南曰：“國朝洪武、建文間，時(shí)則有若劉伯溫之閎大，宋景濓之浩博，王子充之醇正，方孝孺之爾雅；永樂、宣徳間，時(shí)則有若解大紳之雄放，胡光大之豪宕，楊文貞之精宻，金文靖之沉渾；正統(tǒng)、景泰間，時(shí)則有若李文忠之樸茂，劉文安之該核，然皆麗藻豐腴，未有若丘文莊之明體適用，酌古凖今，褎然為一代文宗也。自是以后，若程篁墩、李文正諸公，蓋聞文莊之風(fēng)而興起焉者?！?13)[明]廖道南：《殿閣詞林記》卷2《武英殿大學(xué)士丘濬》，文淵閣《四庫全書》本。

所謂“明體適用，酌古準(zhǔn)今，褎然為一代文宗”，意謂其著書立說，明了事物的根本，符合客觀條件的要求而適合應(yīng)用，能擇取古代之事，用來比照當(dāng)今的情況，從而成為明代杰出的文章大家。

明代王鏊說，丘濬“議論高竒，務(wù)于矯俗，能以辨博濟(jì)其說”(14)[明]王鏊：《震澤紀(jì)聞》，見明陶宗儀等編《說郛三種》，上海：上海古籍出版社1988年，第九冊，第629頁。。意謂議論問題，見解高超奇特，富有創(chuàng)見，致力于矯正世俗的偏見，能以廣博的知識和充分的論據(jù)來支撐其論點(diǎn)。歷觀載籍，中國古代在學(xué)識方面能獲得如此評價(jià)的，惟丘濬和王安石兩人而已。(《宋史》巻327《王安石傳》)

明代《理學(xué)名臣錄》說:“(丘)公穎悟絕人，私淑于趙考古，無書不讀。其為己之學(xué)，見于《朱子學(xué)的》；經(jīng)濟(jì)之學(xué)，見于《大學(xué)衍義補(bǔ)》；至《世史正綱》以明正統(tǒng)大義，《家禮儀節(jié)》以扶世教大端。國朝大巨，律己之嚴(yán)，理學(xué)之博，著述之富，無出其右者。”(15)《理學(xué)名臣錄》，引自《嘉靖廣東通志·瓊州府》之《列傳·人物·丘濬》。

明代唐胄說，丘濬“成化、弘治間，以文學(xué)大名負(fù)天下重望，時(shí)無與軋者。凡內(nèi)大纂修，多與其手。一時(shí)碑、碣、銘、志、序、記、詞賦之作流布遠(yuǎn)邇。”(《正德瓊臺志》卷36《人物·名德·丘濬》)

明代黃佐說：“大學(xué)士丘濬，文字雄渾壯麗，四方求者沓至，茍非其人，雖以厚幣請之終卻不與。”(16)[明]黃佐：《翰林記》卷19《應(yīng)酬》，文淵閣《四庫全書》本。

明代何喬新說：丘濬“文章雄渾壯麗，四方求者沓至，碑、碣、銘、志、序、記、詞賦之作，流布遠(yuǎn)邇。然非其人，雖以厚幣請之不與?！詣傊保c大臣論政，義所未安必反復(fù)辨論。言官論事，亦以是非詰之，不肯媕婀取悅?！?[明]何喬新：《文荘丘公墓志》)所謂“義所未安必反復(fù)辨論”，“不肯媕婀取悅”，意謂堅(jiān)持己見，反復(fù)辨明道理，不隨便迎合或附和別人的說法。

明代文征明說：“大學(xué)士丘濬，博學(xué)自信，以天下為己任，而任偏矯正，能以辯博濟(jì)其說，人莫能難。”(17)[明]文征明：《甫田集》巻25《明故嘉議大夫都察院右副都御史毛公行狀》，文淵閣《四庫全書》本。

明代程敏政說：“禮部尚書瓊山丘公以學(xué)識、才氣聞天下?！?18)[明]程敏政：《篁墩文集》巻38《題跋·書瓊臺吟稿后》，文淵閣《四庫全書》本。

明代談遷說，丘濬“天稟奇絕，博洽多聞，雖僻事俚語，類多諳曉。下筆滾滾數(shù)千言不休”。([明]談遷：《國榷》卷43孝宗弘治八年二月戊午)

明代凌迪知說，丘濬“好論議上下千古，尤熟國家典故，政事可否，反復(fù)與大臣、言官爭是非，不肯媕阿，所說能以經(jīng)傳濟(jì)其說。對人語，滾滾不休，人無敢難者”(19)[明]凌迪知：《萬姓統(tǒng)譜》卷62，文淵閣《四庫全書》本。。

明代羅欽順說：“文莊公文學(xué)行誼，師表當(dāng)時(shí)；髙風(fēng)遠(yuǎn)韻，漸被來世?！?20)[明]羅欽順：《整庵存稿》卷3《序·送岑徳充歸瓊山序》，文淵閣《四庫全書》本。

明代陸深說：“丘文荘公仲深濬，近世最號博學(xué)、強(qiáng)記。”(21)[明]陸深：《儼山外集》卷5，文淵閣《四庫全書》本。

眀代胡應(yīng)麟說：“《通鑒》之后有朱氏之《綱目》，《綱目》之后有丘氏之《正綱》，三書皆宇宙不可缺者。”(22)[明]胡應(yīng)麟：《少室山房集》卷101《讀世史正綱二則》，文淵閣《四庫全書》本。

明代李東陽說：“禮部尚書瓊臺先生丘公，早能詩，信口縱筆，若不經(jīng)意而思味雋永，援據(jù)該博，平生所得近萬篇……自稗官野錄以至金縢、玉局、縹囊、汗簡之書未始不讀，其多殆不下萬巻也。故出其所得，為劇談高論，如繅絲炙轂，竟日不竭。議古今成敗天下之地理、風(fēng)俗、平險(xiǎn)、美惡，如畫圖指掌，歷歷可概見著。而為文，如鰲負(fù)山鵬，運(yùn)海氣勢，軒掲莫之與抗，而不獨(dú)詩也。然公之學(xué)亦于詩焉見之。……公雖欲辭一代制作之名，以靳于后世，有不可得者矣！”(23)[明]李東陽：《瓊臺吟稿序》，明黃宗羲編《明文?！穾?60《序五十一》。

《明孝宗實(shí)錄》說，丘濬“博洽多聞，雖僻事俚語，類多暗曉。為文章雄渾暢達(dá)，下筆袞袞數(shù)千言，若不經(jīng)意而精彩逸發(fā)”(24)《明孝宗實(shí)錄》卷97弘治八年二月戊午。。

明代黃瑜說，丘濬“概其平生，不可及者有三：自少至老，手不釋卷，其好學(xué)一也；詩文滿天下，絕不為中官作，其介慎二也；歷官四十載，俸祿所入，惟得指揮張淮一圓而已，京師城東私第，始終不易，其廉靜三也。家積書萬卷，與人談古今名理，袞袞不休。為學(xué)以自得為本，以循禮為要?！洞髮W(xué)衍義補(bǔ)》《世史正綱》《家禮儀節(jié)》，每遇名流，必質(zhì)問辨難，以求至當(dāng)，皆足傳世?！?25)[明]黃瑜：《雙槐歲鈔》卷10《丘文莊公言行》，引自《嘉靖廣東通志·瓊州府》之《列傳·人物·丘濬》。所謂“為學(xué)以自得為本，以循禮為要”，意謂研究學(xué)問，以獨(dú)立思考、自求自得為主，絕不盲從別人的說法，并以遵守禮法為要。

從眾多明代學(xué)者的評價(jià)中可知，丘濬的文章、學(xué)識，在明代堪稱一流。

四、丘濬是中國歷史上學(xué)問與官位成正比的第一個(gè)朝廷高級官員

丘濬不僅位極人臣,而且學(xué)問淵博,著作等身,其研究領(lǐng)域幾乎涉及人文社會(huì)科學(xué)的各個(gè)學(xué)科。據(jù)有關(guān)資料記載，其傳世的各種著作(含纂修的官書及后人編輯其文集等)，多達(dá)37種(即：1.《世史正綱》32卷；2.《平定交南錄》1卷；3.《瓊臺類稿》52卷；4.《詩》12卷；5.《大學(xué)衍義補(bǔ)》160卷；6.《重編瓊臺會(huì)稿》24卷；7.《家禮儀節(jié)》8卷；8.《朱子學(xué)的》2卷；9.纂修《續(xù)修宋元通鑒綱目》27卷；10.纂修《英宗實(shí)錄)361卷；11.纂修《憲宗實(shí)錄》292卷；12.纂修《大明一統(tǒng)志》90卷；13.纂修《寰宇通志》119卷；14.《射禮儀節(jié)》1卷；15.《鹽法考略》1卷；16.《錢法纂要》1卷；17.《本草格式》；18.《瓊臺詩文會(huì)稿》24卷；19.《瓊臺會(huì)稿詩文集》24卷；20.《史略》2卷；21.《莊子直解》；22.《重刻明堂經(jīng)絡(luò)前圖》；23.《重刻明堂經(jīng)絡(luò)后圖》；24.《群書鈔方》1卷；25.《新刻丘瓊山故事雕龍》2卷；26.《新鐫詳解丘瓊山故事必讀成語考》2卷；27.《瓊臺吟稿》12卷；28.《瓊臺會(huì)稿》12卷；29.《丘文莊公集》10卷；30.《丘仲深集》；31.《瓊臺集》；32.《舉鼎記傳奇》2卷；33.《重校投筆記》4卷；34.《新刻魏仲云先生批評投筆記》2卷；35.《伍倫忠孝記》4卷；36.《瓊臺詩文會(huì)稿》；37.《丘濬集》10冊等)。因而，明代《理學(xué)名臣錄》說:“(丘)公穎悟絕人……國朝大巨，律己之嚴(yán)，理學(xué)之博，著述之富，無出其右者?！?26)《理學(xué)名臣錄》，引自《嘉靖廣東通志·瓊州府》之《列傳·人物·丘濬》。歷觀載籍，在中國歷代朝廷的高級官員中，除了明代丘濬，還有誰能夠享有“學(xué)識淵博和著作等身”的稱號呢？

五、丘濬在中國歷史上最早提出殺害岳飛的元兇是宋高宗趙構(gòu)

成化十七年(1481)，禮部右侍郎兼掌國子監(jiān)事丘濬作《世史正綱》時(shí)，在中國歷史上最先明確指出殺害岳飛的主要兇手是宋高宗趙構(gòu)，將矛頭指向封建皇帝。據(jù)丘濬《世史正綱》卷27《宋世史》載：紹興十一年，“帝下岳飛于大理寺獄”。并加按語說：“岳飛之死，世皆以為秦檜矯詔殺之。而此特筆帝下飛于獄何？高宗非幼弱昏昧之主，檜非承其意決不敢殺其大將?！瓫r《宋史·何鑄傳》明言：鑄白飛冤，而檜答以‘此上意也’哉！”(27)[明]丘濬：《世史正綱》，?？冢汉Ｄ铣霭嫔?，2005年，第615頁。意謂：宋高宗不是昏庸愚昧之主或傀儡皇帝，如果秦檜不秉承宋高宗的意旨，決不敢殺害岳飛。何況《宋史·何鑄傳》明確說：御史中丞何鑄告訴秦檜，所謂“岳飛謀反”是冤案。而秦檜回答說：要?dú)⒑υ里w，是皇上的主意??！

《宋史》卷380《何鑄傳》也載：御史中丞何鑄審問岳飛發(fā)現(xiàn)是冤案，隨即向秦檜匯報(bào)，即：“鑄察其冤，白之檜。檜不悅，曰：‘此上意也?！T曰：‘鑄豈區(qū)區(qū)為一岳飛者？強(qiáng)敵未滅，無故戮一大將，失士卒心，非社稷之長計(jì)。’檜語塞，改命萬俟卨。飛死獄中，子云斬于市?！边@是岳飛被害的真實(shí)記載。試想，如果不是宋高宗要?dú)⒑υ里w，秦檜膽敢對何鑄這樣說“此上意也”嗎？由此可知：殺害岳飛的主要兇手顯然是宋高宗趙構(gòu)。丘濬在《世史正綱》里所說“帝殺故少保樞密副使武昌公岳飛”，可謂有理有據(jù)，完全符合史實(shí)。這充分表現(xiàn)了丘濬具有卓越的史識！丘濬這一精辟見解，當(dāng)代宋史專家王曾瑜教授(中國社科院歷史研究員，曾任中國宋史研究會(huì)會(huì)長)的觀點(diǎn)(28)王曾瑜：《秦檜事跡述評》，《江西社會(huì)科學(xué)》1981年第4期。與之不謀而合。

六、丘濬是第一個(gè)提出為明代名臣、民族英雄于謙平反的杰出史官

于謙，明錢塘(今浙江杭州)人，字廷益，號節(jié)庵，官至少保，世稱于少保。永樂進(jìn)士，宣德初授御史，出按江西，遷兵部右侍郎，巡撫河南、山西。正統(tǒng)十三年(1448)，升兵部左侍郎。正統(tǒng)十四年(1449)土木之變，明英宗被瓦剌也先俘獲，郕王朱祁鈺監(jiān)國，于謙被擢為兵部尚書。于謙力排南遷之議，堅(jiān)請固守京師，與諸大臣請郕王即位(為明景泰帝)。瓦剌兵逼京師，于謙親自督戰(zhàn)，擊退之。論功加封少保，總督軍務(wù)，迫使也先遣使議和，釋英宗歸來。天順元年(1457)，英宗復(fù)辟，于謙以“謀逆”罪被冤殺。明憲宗成化元年(1465)，翰林院侍講丘濬參與編纂《明英宗實(shí)錄》，主張為于謙平反，不怕得罪最高統(tǒng)治者明英宗和明憲宗。如明代何喬新作《贈(zèng)特進(jìn)左柱國太傅謚文莊丘公墓志銘》說：“或謂少保于謙之死，當(dāng)著其不軌。公曰：‘己巳之變，微于公，天下不知何如！武臣挾私怨，誣其不軌，是豈可信哉？’眾以為然，功過皆從實(shí)書之?！?29)[明]何喬新：《椒邱文集》巻30《贈(zèng)特進(jìn)左柱國太傅謚文莊丘公墓志銘》?！睹魇贰肪?81《丘濬傳》也載：“至修《英宗實(shí)録》，有言于謙之死，當(dāng)以不軌書者。濬曰：‘己巳之變，微于公，社稷危矣！事久論定，誣不可不白。’其持正又如此?！?試想：下詔令殺害于謙的是明英宗，繼位的明憲宗又是英宗之子，英宗剛死，丘濬就大膽主張為于謙昭雪，這與公開揭露明英宗之罪何異？明憲宗還是欣然采納了丘濬的主張，詔復(fù)于謙官，并賜祭。如《明史·憲宗紀(jì)》載：成化元年二月，“詔雪于謙寃”。成化二年八月，“諭祭于謙。復(fù)其子冕官”。又《明史》卷170《于謙傳》也載：“成化初，(謙子)冕赦歸。上疏訟寃，得復(fù)官，賜祭。誥曰：‘當(dāng)國家之多難，保社稷以無虞。惟公道之獨(dú)持，為權(quán)奸所并嫉。在先帝已知其枉，而朕心實(shí)憐其忠?！煜聜髡b焉。弘治二年，用給事中孫需言，贈(zèng)特進(jìn)、光祿大夫、柱國、太傅，謚肅愍?！泵鲬椬诓杉{丘濬的建議為于謙昭雪，說明他尚能認(rèn)真改正錯(cuò)誤、寬容大度和政治開明。丘濬力主為于謙平反，則說明他主持正義，不畏皇權(quán)，并充分表現(xiàn)他作為史官實(shí)事求是的高尚品格。

總之，明代丘濬對社會(huì)的貢獻(xiàn)很大，在中國乃至世界思想史上都占有一定的地位。丘濬不僅是明代中國的優(yōu)秀學(xué)者，而且是海南優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表人物。其學(xué)術(shù)著作和進(jìn)步思想，值得我們深入學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)光大，讓世人了解明代丘濬的偉大業(yè)績，為海南國際旅游島和自貿(mào)港建設(shè)增加文化內(nèi)涵。