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從傳統(tǒng)到現(xiàn)代:我國新型慈孝關(guān)系之建構(gòu)

2022-03-18 10:25華,王
關(guān)鍵詞:儒家義務(wù)倫理

陳 華,王 騰

(蘇州科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,江蘇 蘇州 215009)

黨的十九大作出了“中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代”的重大研判,標(biāo)志著中國特色社會(huì)主義進(jìn)入了新的歷史發(fā)展階段。新階段催生新思想,新時(shí)代催生新實(shí)踐,而中國傳統(tǒng)的慈孝關(guān)系也應(yīng)在全新的歷史階段中豐富完善自身內(nèi)涵,以促生和諧的家庭倫理和社會(huì)倫理規(guī)范。人倫關(guān)系是倫理學(xué)研究的核心內(nèi)容之一,親子關(guān)系作為其重要組成部分歷來也受到了諸多學(xué)者的關(guān)注。近來,一場兒子打罵父母的社會(huì)事件如暴風(fēng)般席卷全國,引發(fā)國民熱議。據(jù)新聞報(bào)道,事件當(dāng)事人廖天野屬于國家公務(wù)員,受害人廖祥光夫婦因?qū)O子出生無人看護(hù)遂前往深圳幫忙照顧,卻在照看孫子的過程中幾度遭到兒子的打罵。事件一出,輿論蜂擁而至,打罵父母案件的頻發(fā)也在不斷昭示著社會(huì)倫理綱常意識(shí)的逐漸淡薄和孝道倫理的滑坡,同時(shí)也再度引發(fā)了人們對中國傳統(tǒng)慈孝文化的深度思考。以家庭倫理為切入點(diǎn)重新梳理慈孝精神的演變軌跡,厘清慈孝文化的核心與內(nèi)涵,在此基礎(chǔ)上探討并試圖尋求新型平衡的慈孝關(guān)系,有助于重構(gòu)良好的親子關(guān)系與和諧的倫理規(guī)范。

一、慈孝精神的演變

(一)慈孝精神的演變軌跡

所謂慈孝精神,是指血緣親情所催生的、中國傳統(tǒng)文化所養(yǎng)育的、用以指導(dǎo)調(diào)節(jié)家庭長輩和晚輩之間利益關(guān)系的價(jià)值理念,即長輩應(yīng)關(guān)心愛護(hù)晚輩以盡慈道,晚輩應(yīng)孝敬贍養(yǎng)長輩以盡孝道的思想意識(shí)。[1]慈孝文化的本質(zhì)與核心實(shí)則就是中國傳統(tǒng)文化所強(qiáng)調(diào)的“孝親”思想,即將人之仁愛之心施之于家庭。“孝”與“慈”強(qiáng)調(diào)的是長輩與子輩的互親、互愛、互動(dòng)關(guān)系,映射到家庭倫理之中便是家庭成員之間和諧相處的親密情感。事實(shí)上,在中國早期的傳統(tǒng)文化中“慈孝并舉”一直作為主流倫理規(guī)范而存在?!抖Y記·大學(xué)》有“為人子,止于孝;為人父,止于慈”的論述;《左傳·隱公三年》也有“君義、臣行、父慈、子孝、兄愛、弟敬,所謂六順也”的說法??梢?,在古代,慈孝并舉已成為了公認(rèn)的社會(huì)倫理準(zhǔn)則,母慈子孝、父慈兒敬的雙向互動(dòng)模式在中國古代家庭倫理中十分普遍且較為穩(wěn)定。

從“慈孝并舉”逐步演化為“重孝輕慈”的一個(gè)關(guān)鍵人物是孔子及以其為代表的儒家。[2]在春秋之前,“孝”與“慈”在經(jīng)典著作的論述中仍處于較為平衡的地位,家庭倫理中的親子關(guān)系仍屬于較為良好的雙向互動(dòng)模式。轉(zhuǎn)折出現(xiàn)于自孔孟開始的儒家經(jīng)典著作的論述之中,自此,“孝”作為儒家理想人格的核心要義與重要組成部分,被逐漸構(gòu)建成了一個(gè)全面而系統(tǒng)的倫理體系。在《論語》《孟子》等儒家經(jīng)典著作中關(guān)于“孝”的論述可謂比比皆是,“孝”作為一種倫理規(guī)范與價(jià)值核心,它的內(nèi)容與要求在儒家理論的闡釋之下得到了極大的擴(kuò)展與提升。但與“孝”文化體系的日益完備所不相匹配的是,曾經(jīng)列居《禮記》“十義”首位的“父慈”卻鮮少被儒家所提及。究其背后的深層原因,孔子基于對當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)狀和政治環(huán)境的深刻省察,看到了“孝”在維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和國家治理方面的獨(dú)特效用,對“孝”這一家庭倫理范疇進(jìn)行了拓展延伸,使其超越了家庭倫理的維度,上升到了國家和政治層面。至此,“孝”也開始由一個(gè)純粹的家庭倫理規(guī)范而承擔(dān)起了更多的社會(huì)政治功能。

隨著封建君主專制的逐步推進(jìn),到了漢代,董仲舒明確于“三綱五常”中指出“君為臣綱、父為子綱”,并進(jìn)而演化成了“君要臣死,臣不得不死,父要子亡,子不能不亡”等愚忠愚孝思想。儒家經(jīng)典的論述之中也出現(xiàn)了類似于“郭巨埋兒”等令人駭然的以道德之名殘害親子的事件。在這一時(shí)期,“孝”作為一種純粹的政治工具被統(tǒng)治階級(jí)凸顯到了近乎畸形和變態(tài)的地步。到了兩漢尤其是唐宋,“臣忠、子孝”成為了上層統(tǒng)治階級(jí)控制民眾的重要思想武器,而“君明、父慈”的說法卻鮮少被提及。至此,曾于《禮記》“十義”中列居首位的“父慈”在統(tǒng)治階級(jí)的干預(yù)下被人為的抽離與削弱,“慈孝并舉”的和諧家庭倫理關(guān)系也逐漸演變?yōu)榱恕耙孕橄取钡氖Ш鈧惱硪?guī)范。

(二)“以孝為先”帶來的倫理困境

從“慈孝并舉”到“以孝為先”倫理規(guī)范的轉(zhuǎn)變所帶來的直接后果就是傳統(tǒng)社會(huì)中和諧互動(dòng)式的親子關(guān)系不復(fù)存在,親子關(guān)系在“以孝為先”的道德教化之下嚴(yán)重失衡,而“孝”也由一種親密的人倫情感演化成了近乎綱常教化式的外在規(guī)范。就社會(huì)層面而言,“‘孝’在很大程度上,實(shí)際已經(jīng)脫離了養(yǎng)老、敬老的人類情感和美好情操,而變成了一種政治御用工具。”[2]

從邏輯層面分析“以孝為先”或“重孝輕慈”也不難發(fā)現(xiàn)其中所隱含的悖論。中國傳統(tǒng)倫理認(rèn)為人類道德情感的培育與道德判斷是情境式的,即在具體情境的影響與感染之下我們才能夠產(chǎn)生相應(yīng)的道德情感并做出對應(yīng)的道德行為。正如前文所講,“孝”的基礎(chǔ)來源于子女對父母發(fā)自內(nèi)心的深切情感,而這一情感又來自于父母在子女成長過程中對子女的關(guān)心與呵護(hù)。但在儒家經(jīng)典著作中我們不難發(fā)現(xiàn),儒家對“孝”的態(tài)度是即便面對不稱職的父母我們作為子女仍應(yīng)保持極大的克制與尊重,而且此種情況之下依然主張子女對父母的孝仍應(yīng)出于真情實(shí)感。試想,父母在子女成長過程中并未使其感受到絲毫的父母之愛,那子女在對待父母時(shí)又如何能做到真情實(shí)感呢?這兩種要求交織在一起自然就形成了邏輯上的悖論。

二、對儒家孝文化的批判與承襲

(一)對后期儒家愚孝文化的批判

中國是一個(gè)家國同構(gòu)的社會(huì),這一社會(huì)模式也在一定程度上影響了中國傳統(tǒng)家庭倫理規(guī)范的形成與發(fā)展。儒家將“孝”由純粹的家庭倫理規(guī)范擴(kuò)展上升到國家和社會(huì)政治領(lǐng)域,其目的就在于順應(yīng)封建統(tǒng)治之需要?!靶ⅰ钡膬?nèi)涵被統(tǒng)治階級(jí)人為重構(gòu),完全成為了上層階級(jí)控制民眾的武器和工具。

縱觀孔孟之后儒家關(guān)于“孝”文化的發(fā)展便不難發(fā)現(xiàn),儒家經(jīng)典著作尤其是在儒學(xué)后期的發(fā)展中,“孝”逐漸偏離了孔子思想之初衷,對“愚孝”的宣揚(yáng)可謂達(dá)到了極致。以倫理發(fā)展史上的一個(gè)永恒話題為例:父母打罵孩子甚至試圖殺害孩子,那孩子長大之后是否仍應(yīng)對父母盡孝?舜作為孝子的經(jīng)典故事常被引來回答這一問題,所載較為集中的便是《孟子·萬章》和《史記·五帝本紀(jì)》。舜從小就生活在“父頑、母嚚、象傲”的家庭環(huán)境之中,其父瞽叟更是幾次三番欲將舜置于死地。但即便在這樣惡劣的環(huán)境下,舜依然恪守孝道,且能不計(jì)前嫌、以德報(bào)怨,對父母和兄弟以善相待、盡心盡力。[3](P5-6)舜“父不慈而子孝”的經(jīng)典故事在底層民眾中廣為流傳并得到了儒家的廣泛宣揚(yáng)。從中我們便可分析得出儒家對“孝”的基本態(tài)度:父可以不慈,但子不可不孝。以現(xiàn)代倫理的視角進(jìn)行剖析,這是一種關(guān)于“孝”的義務(wù)論。

孝的倫理基礎(chǔ)是義務(wù)論,這是學(xué)界研究儒家孝文化學(xué)者的普遍共識(shí)。義務(wù)包含“絕對道德律令”之意,它以一種道德的生活方式對人類社會(huì)進(jìn)行了規(guī)定?!靶ⅰ币嗍侨绱耍渥鳛樽虞厡﹂L輩的奉養(yǎng)與遵從行為,也是一種義務(wù)。根據(jù)康德的義務(wù)論,“義務(wù)”概念暗含著人類行為在道德上的善不是出于個(gè)人愛好或個(gè)人私欲,而僅僅出于道德本身,即純粹出于義務(wù)的行為是出于對某種道德原則的敬重,正當(dāng)性是人們行動(dòng)的唯一依據(jù)。義務(wù)論以人的理性為出發(fā)點(diǎn),并為人類的行為提供了相應(yīng)的道德準(zhǔn)則。比如子女對父母的孝便是一種義務(wù),意味著子女對父母的孝順是無條件的和無理由的。上述關(guān)于“孝”的倫理基礎(chǔ)的論證存在一定合理性,但筆者認(rèn)為,單方面講“孝”是一種義務(wù)論是不全面的。在文章的第一部分我們便指出“孝”與“慈”是一對相對的倫理范疇,二者不應(yīng)被割裂分析。根據(jù)義務(wù)論的相關(guān)理論進(jìn)行分析,不只“孝”是一種義務(wù),同理,“慈”也是一種義務(wù),也應(yīng)作為一種普遍法則而得以遵從。父母撫養(yǎng)子女,在其成長過程中付諸情感精心養(yǎng)育是關(guān)于“慈”的義務(wù)論;子女贍養(yǎng)父母,在其年老之時(shí)做到物質(zhì)與身心的雙重關(guān)懷是關(guān)于“孝”的義務(wù)論,“慈”與“孝”作為相對的倫理范疇,絕不應(yīng)彼此割裂。

(二)對儒家孝文化的承襲

以良性的“慈孝觀”為切入點(diǎn)進(jìn)行剖析,儒家的孝文化中仍有值得借鑒之處。眾所周知,儒家思想的核心是“仁”,用現(xiàn)代的話語來說,便是一顆溫暖而善良的心,是一份對五常人倫的愛心和對世間萬物的關(guān)心。《論語·學(xué)而》中,有子便說:“孝弟也者,其為仁之本與!”孝悌的倫常實(shí)踐,是行仁的根本。儒家所講的“孝”,并非只局限于“口體之養(yǎng)”,而更側(cè)重于“和顏悅色”“敬事父母”。也就是說要做到“孝”,既要懂得“養(yǎng)”父母之口體,讓父母衣食無憂;更要懂得“敬事”父母,養(yǎng)父母之“志”,尊重、滿足父母的意愿。對儒家“孝”文化進(jìn)行批判分析,我們應(yīng)看到在良性的親子關(guān)系之中,儒家所倡導(dǎo)的“養(yǎng)父母”與“敬父母”兩大方面缺一不可,這一層面對現(xiàn)今社會(huì)仍有重要借鑒意義。

三、“慈”文化的本質(zhì)與內(nèi)涵

(一)“慈”文化的本質(zhì)

《說文解字》“心”部:“慈,愛也。從心,茲聲?!盵4](P847)許慎把“慈”理解為“愛”。可見,“慈”的原初釋義與“愛”密切相關(guān)?!按取痹凇渡袝泛汀对娊?jīng)》中就已被提及,但《論語》和《管子》最早將其用于形容父子倫理規(guī)范。與孝不同,慈強(qiáng)調(diào)的是父輩對子輩的關(guān)心與愛護(hù),從倫理道德視角而言,亦是父母應(yīng)有之德性。

在“慈孝”關(guān)系中,“慈”的重要性不言而喻。根據(jù)中國傳統(tǒng)倫理思想,“孝”并不以“慈”為基礎(chǔ)和前提,其中蘊(yùn)含的便是“孝”的義務(wù)論理念。但這并不意味著“孝”可以脫離“慈”而單獨(dú)存在,兩者的相關(guān)性仍是不應(yīng)忽略的。首先,我們可以借助孟子的“惻隱之心”從應(yīng)然的角度進(jìn)行分析。孟子以為,惻隱之心就是“不忍人之心”,是人的一種自然情感,具有自發(fā)性和自覺性,這種情感不僅在生發(fā)主體上具有普遍性,而且在其萌生對象上亦是如此。舉例而言,即便父母在子女的成長過程中并沒有盡到“慈”的責(zé)任與義務(wù),但由于人之“惻隱之心”,在父母晚年喪失自理能力之時(shí),大多數(shù)子女仍會(huì)受內(nèi)心道德感的驅(qū)使而對其贍養(yǎng)。通過上述分析可知,“慈”并非“孝”的必要條件。其次,在實(shí)然情況下,“孝”與“慈”之間也存在著一種互動(dòng)因果關(guān)系。好比一個(gè)人因貧窮而進(jìn)行偷盜,貧窮固然不應(yīng)成為偷盜的原因,但為了降低偷盜率,至少我們應(yīng)使百姓盡力的擺脫貧困。對照“慈孝文化”,“孝”之情感的生發(fā)與培育對于孝道的作用是顯而易見的,“孝”情感的培養(yǎng)與“慈”是密切相關(guān)的,子女對父母行孝之心的生發(fā)與維系與父母對子女的關(guān)心與呵護(hù)息息相關(guān)?!按取迸c“孝”二者之間是一種情感的相互生成、相互促進(jìn)與相互循環(huán)的動(dòng)態(tài)關(guān)系。

(二)“慈”文化的內(nèi)涵

親愛子女,主要指的是在養(yǎng)育子女的過程中父母對其所傾注的態(tài)度和情感。在滿足子女物質(zhì)生活的基礎(chǔ)上,更為重要的可能是父母對于子女的態(tài)度。正如賈誼在《新書·道術(shù)》中所提到的:“親愛利子為之慈”,子女與父母之間存在著親密的血緣關(guān)系,子女為父母所生,血濃于水的自然親情也決定了父母必然會(huì)疼愛自己的子女。中國傳統(tǒng)的“慈”文化認(rèn)為,一個(gè)孩子從呱呱墜地到長大成人,父母對之傾注了無數(shù)的心血,而這種對子女的疼愛幾乎是出于天性和本能。

教子有方,主要探討的是父母對子女的教育問題。父母與子女的親密血緣關(guān)系在一定程度上決定了父母對子女定會(huì)給予關(guān)心與疼愛,但父母對子女卻不能溺愛。在中國傳統(tǒng)倫理看來,將子女撫養(yǎng)成人只是父母應(yīng)盡責(zé)任的其中一環(huán),在子女成長的過程中以正確的方式方法進(jìn)行引導(dǎo),使其明辨是非,形成健全的人格是對父母的更高要求?!盀槿烁刚叽然菀越獭!盵5](P60)“為人母者,不患不慈,患于知愛而不知教也?!盵6](P41)教子有方所言的“教”含有兩方面的內(nèi)容:一是知識(shí)技能的理論教育,二是待人接物的道德教育,二者缺一不可。

四、新時(shí)代下新型慈孝關(guān)系的建構(gòu)

以情感心理學(xué)為理論依據(jù)來分析慈孝文化,具有一定的積極意義。通過前文的分析我們可以得知,“慈”與“孝”作為相對的倫理范疇,二者之間是一種互相促進(jìn)、相互循環(huán)的動(dòng)態(tài)關(guān)系。借助二者之間的互動(dòng)關(guān)系,我們可以從“孝”的相對范疇“慈”來為其尋找動(dòng)力和源泉?!按取彪m不是“孝”的必要條件,但“慈”在家庭倫理中所起到的作用卻是不容忽視的。子女在成長過程中時(shí)刻感受到父母的疼愛與呵護(hù),隨之自然會(huì)對父母產(chǎn)生敬愛、尊重之情,而這一情感便成為了子女在父母年邁之時(shí)對其盡孝的重要情感來源。簡言之,父母的“慈愛”對于奠定子女對父母的“孝心”起到了決定性的作用。可以說,“孝”是一個(gè)需要后天學(xué)習(xí)與培養(yǎng)的社會(huì)性行為,要培育“孝”,“慈”便是一個(gè)無法逾越的話題。

結(jié)合當(dāng)代中國社會(huì)現(xiàn)狀而言,良性的親子關(guān)系是社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)中極為重要的一環(huán)。要使社會(huì)上更多的人具有“孝行”,就必須使公眾認(rèn)識(shí)到“慈”在“孝”的形成過程中的重要地位和作用。當(dāng)今社會(huì),我們所試圖構(gòu)建的倫理規(guī)范應(yīng)當(dāng)是一種“以慈生孝”“以孝促慈”的互動(dòng)互生式的和諧倫理規(guī)范。理想的親子關(guān)系應(yīng)是雙向的良性互動(dòng),父母對子女做到“以慈養(yǎng)孝”,子女相對應(yīng)也應(yīng)力求實(shí)現(xiàn)“以孝養(yǎng)慈”。只有在互敬、互愛、互尊、互重的基礎(chǔ)上,良性的親子關(guān)系才能夠得以實(shí)現(xiàn),進(jìn)而重構(gòu)起“以慈生孝”“以孝促慈”和“慈孝共生”的和諧家庭倫理規(guī)范。

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