趙文生

(克山縣社會科學(xué)聯(lián)合會，黑龍江 克山 161600)

一、依克明安旗

清朝前期，準(zhǔn)噶爾部首領(lǐng)噶爾丹和他的繼任者，在沙俄的策動和扶持下，多次在新疆發(fā)動大規(guī)模武裝叛亂。

清高宗乾隆十八年(1753)，噶爾丹的后裔達(dá)瓦齊割據(jù)稱汗。翌年，準(zhǔn)噶爾克努特臺吉綽羅斯·阿卜達(dá)什率眾內(nèi)附，被授予札薩克一等臺吉。同年，清高宗命班第為征西將軍，噶爾丹之侄、輝特部臺吉阿睦爾撒納副之，率軍征討達(dá)瓦齊。阿卜達(dá)什資裝白金五百兩，將三百人先驅(qū)至額密爾偵敵。依克明安族察滾德濟(jì)特率領(lǐng)屬部來降，清高宗下詔命其隸屬于阿卜達(dá)什。

乾隆二十年(1755)，準(zhǔn)噶爾部臺吉依克明安·巴桑(又名巴倉·札薩克)籍所屬三百戶以獻(xiàn)，親到熱河行宮覲見清高宗，被封為輔國公并賜冠服。平定達(dá)瓦齊叛亂后，清高宗賜予巴桑白金千五百兩、阿卜達(dá)什五百兩，命其歸牧塔密爾。已而，阿睦爾撒納戕將軍班第，據(jù)伊犁自立。巴桑、阿卜達(dá)什拒絕追隨叛逆，馳至科布多以情告。

乾隆二十二年(1757)，阿睦爾撒納敗逃沙俄并死在那里，巴桑等不愿繼續(xù)在準(zhǔn)噶爾地方游牧。清廷認(rèn)為巴桑、阿卜達(dá)什非輝特部且無叛跡，便令其率部遠(yuǎn)徙于黑龍江游牧。于是，巴桑、阿卜達(dá)什等率依和部、鄂吉格斯部、杜爾布德部和特楞古德部共99戶、300余口，在章京端多卜護(hù)行下，取道外蒙古移往黑龍江。

巴桑等人起先打算在今日杜爾伯特一帶駐牧，由于該地區(qū)被另一支蒙古部臺吉布圖巴玉所占據(jù)，巴桑等人被迫率部移駐巴爾虎(今內(nèi)蒙古自治區(qū)呼倫貝爾市海拉爾區(qū))。因路途遙遠(yuǎn)，齊齊哈爾副都統(tǒng)綽勒給巴桑俸祿綢緞荷包，將戶冊送呼倫貝爾地方。在巴爾虎地方得到海拉爾之前班卡布旦加伯(蒙古人)的援助，又因該地貧瘠，加之不愿跟當(dāng)?shù)氐幕粢蓝既斯蔡?，巴桑和阿普達(dá)西、西克圖一起進(jìn)京要求在黑龍江境內(nèi)另撥駐牧地。清廷以孝庸之故，許其自立并自由擇地，巴桑決定率部在通肯、呼雨?duì)?今烏裕爾河)一帶駐牧。七月十一日，黑龍江將軍奉諭命令呼倫貝爾總管阿巴西克等派兵護(hù)送巴桑率本部前往目的地。九月十四日，阿巴西克將戶口送到哈來扎克魯。十月十七日，巴桑統(tǒng)領(lǐng)依和部抵達(dá)游牧地，在呼雨?duì)柡幽习兜囊惶幐叩孛ж緦?今黑龍江省克山縣雙河鎮(zhèn)中心村)安置部民，建立磚瓦結(jié)構(gòu)的輔國公府(稱之為莽鼐宮)，是最初的“公爺府”，亦稱“貝子府”，俗稱莽鼐宮，位于今日濱河遺址。當(dāng)時依和部落戶的共有12戶，除了西克圖和巴桑妻子兩人中途病故外，尚有52人，計(jì)：大男21人、大女14人、小男11人、小女6人。在此編為一旗，以巴桑和阿卜達(dá)什的姓氏依克明安命名該旗，名曰依克明安旗，隸屬黑龍江將軍管轄。因建牙莽鼐岡，故又稱莽鼐旗。又因依克明安旗和莽鼐旗之故，輔國公也被稱為依克明安公，又稱莽鼐公。后因人口太少，其他三部相繼移來，但仍有部分留居呼倫貝爾。

依克明安旗曾于清中葉在今日克山縣雙河鎮(zhèn)群心村、眾心村建有前后二宮，后在清德宗光緒元年(1875)形成了前公(后改名群心屯，今群心村一、二社，也是村委會駐地)和后公(后改名為眾心屯，今眾心村四、五社)兩個自然屯，有可能分別是輔國公和札薩克各自的府衙，即輔國公府(公府)、札薩克府(旗府)。

依克明安旗設(shè)札薩克，由阿卜達(dá)什札薩克掌管。閑散公爵巴桑年薪二百兩并免除年班朝覲，只是每年貢進(jìn)御馬十六匹。隨行護(hù)送的官兵在安置妥當(dāng)后，將戶口造冊呈送理藩院備查?，F(xiàn)富裕縣檔案館還藏有當(dāng)時咨送理藩院備查的厄魯特依克明安旗領(lǐng)戶名單。

依克明安旗初建時轄區(qū)面積28 000平方公里，東西長約350里，南北寬約320余里，大體包括今日克東、克山、拜泉、依安、明水、青岡、安達(dá)及北安、富裕、海倫、通北之一部分。東界自小興安嶺大青山西麓訥謨爾河和烏裕爾河源及通肯河西岸，西界自九道溝(指龍安橋以南之烏裕爾河)經(jīng)今富?？h友誼鄉(xiāng)富寧村嫩江東岸至訥謨爾河入嫩江處，南界自今明水縣南邊至林甸縣東北邊一帶與呼蘭、杜爾伯特毗鄰，北界至訥謨爾河與布特哈相接。

依克明安旗厄魯特蒙古人在烏裕爾河流域以逐水草而遷徙的游牧經(jīng)濟(jì)為主，兼營漁獵耕作。耕作技術(shù)十分簡單粗放，收獲的糧食有時不敷糊口，常與鄰近的兄弟民族以物易物。

道光年間(1821—1850)，黑龍江將軍衙門接受依克明安旗民的伸冤陳情，罷免札薩克，改由輔國公烏爾圖納遜掌政。烏爾圖納遜掌權(quán)后，下設(shè)佐領(lǐng)二、驍騎校三，將依和、杜爾布德、鄂吉格斯和特楞古德部四部居民分為四個艾馬克(即部落)。

清德宗光緒二十一年(1895)，貝子府移駐今富裕縣大泉子，設(shè)管役為輔國公巴勒濟(jì)尼瑪?shù)妮o佐官，其他執(zhí)事者有雨林1名、查拉區(qū)1名、查蘭1名、常技1名、馮度3名、包雪夫3名、臺吉50名。依克明安旗住戶僅有180戶，由于實(shí)行放荒移民，漢人一至，遂成聚落，出現(xiàn)了旗屯與民屯、旗人(蒙民)與民人(主要是漢人)雜居的局面。同時，在原莽鼐宮設(shè)立三分署，設(shè)有管事及蒙兵警察7人，為管理依克明安旗東部牧地的行政機(jī)構(gòu)。

光緒二十三年(1897)，輔國公巴勒濟(jì)尼瑪在莽鼐開辦燒鍋、油坊和磚窯。僅一處燒鍋從業(yè)人員就有58人，年產(chǎn)白酒20萬斤，還遠(yuǎn)銷訥河、拜泉境內(nèi)。從這一年開始，漢人進(jìn)入貝子府一帶謀生。

光緒二十四年(1898)，黑龍江將軍恩澤出放巴拜荒段，劃貝子府南30里之長崗子、斜向東南通肯河西岸七道溝北、九道溝南為依克明安旗的屬界，此為首次放荒。光緒三十一年(1905)，蒙古人集居到貝子府。光緒三十二年(1906)七月，黑龍江將軍程德全和依克明安貝子巴勒濟(jì)尼瑪再次放荒，僅保留烏裕爾河北作為依克明安旗生計(jì)地。根據(jù)通肯新章，每坰荒價征銀2兩1錢，加收雜費(fèi)1錢5分。奏準(zhǔn)后，先由拜泉縣令王錫侯兼辦，旋改派富守安設(shè)立荒務(wù)總局及巴拜行局，辦理放荒招墾事宜。其辦法是將所有荒地劃為依、泰、貞等幾十段，然后再按井和坰出放。光緒三十四年(1908)，東三省總督徐世昌與署理黑龍江巡撫程德全奏報放荒事竣，總計(jì)原放、續(xù)放荒地115井，每井按1 620坰計(jì)算，共計(jì)186 500余坰，分屬今拜泉、克山、克東、依安等縣，今日克山境內(nèi)不在依克明安旗轄區(qū)范圍了。

清宣統(tǒng)三年(1911)，在莽鼐即原濱河鄉(xiāng)政府所在地(克山縣雙河鎮(zhèn)中心村一、二、三、四社、建心村一、二、三、四社)四周修筑了3米寬、3米深的城壕溝，東西有城門，有一條大道貫通，城門墻高3米。

清末民初，莽鼐宮被放荒清丈為依字1號井田。1912年，在行政上隸屬拜泉縣，后來形成莽鼐鎮(zhèn)。同年，巴勒濟(jì)尼瑪被民國政府晉封為鎮(zhèn)國公，不久封為固山貝子。1913年，又加封為札薩克貝子并發(fā)印信，以后又加貝勒銜。此時，依克明安旗設(shè)圖斯拉格齊1名，下設(shè)扎哈日格奇1名、扎蘭1名、梅林4名，四部各設(shè)1名章京和筆帖式，旗里設(shè)保安大隊(duì)(有大隊(duì)長、副大隊(duì)長各1名)維持地方治安。

到1916年末，依克明安旗西段有政光園號、井上(大泉子)，南北寬約36里；東段有農(nóng)當(dāng)園號、二號、三號，南北寬約17里，東西長約120里。

由于連續(xù)放荒，牧場日益縮小，許多牧民破產(chǎn)，被迫給牧主當(dāng)牧工。許多權(quán)貴大發(fā)放荒橫財，貝子不僅擁有成群的牛馬羊，占有眾多的奴仆，在齊齊哈爾修筑一座富麗堂皇的貝子公館，還在新建的泰安鎮(zhèn)(今依安縣城)有街基號。

在這種貧富懸殊的情形下，1929年，以德日艾里(今富?？h富海鎮(zhèn)小泉子村)蒙民為主的上百名群眾，手持棍棒闖入貝子府，強(qiáng)烈要求給每戶蒙民分生計(jì)地。貝子哈欽蘇榮被迫答應(yīng)給每個男丁25坰生計(jì)地，這就是著名的“棒打貝子府”事件。分得生計(jì)地后，部分蒙民成為自耕農(nóng)，而更多的蒙民既無畜力，又無農(nóng)具，只好賣地當(dāng)雇工和打閑。

1930年，東北地方當(dāng)局繼續(xù)放荒15 300余方里，計(jì)688 500余坰，依克明安旗僅剩以今富?？h大泉子為中心的旗署附近東西狹長100余里、南北寬10里或20里不等的45 000余坰地。

1935年2月7日實(shí)行完全旗制，偽旗署設(shè)參事官、副參事官各1人(均由日本人擔(dān)任)，內(nèi)設(shè)偽總務(wù)、內(nèi)務(wù)兩科(副科長都由日本人擔(dān)任)，其他主管人事大權(quán)的偽庶務(wù)股、主管產(chǎn)業(yè)大權(quán)的偽實(shí)業(yè)股也都由日本人分任股長。同年8月將原有的四部撤銷，實(shí)行努圖克、嘎查制度，設(shè)依和、杜爾布德2個努圖克，管轄12個嘎查，努圖克設(shè)努圖克達(dá)(即鄉(xiāng)長)1人、助理員1人、雇員若干人，嘎查設(shè)嘎查達(dá)(即屯長)1人、辦事員1人。

1936年3月1日又將偽保安隊(duì)改為行政警察，旗署增設(shè)偽警務(wù)科，下設(shè)偽警察署1處，在西新屯、三間房、八家子等地設(shè)立偽警察分駐所。到1940年，在依克明安旗范圍內(nèi)僅有土地1 200余坰，雇傭長工30人自種100坰，其余耕地全部出租，每年收租糧谷在2千石以上，租地戶在豐年勉強(qiáng)糊口度日，遇災(zāi)年就挨凍受餓。到1943年，所有土地都陸續(xù)被劃入日本開拓地，依克明安旗徹底結(jié)束土地經(jīng)營。

日本投降后，隱藏在齊齊哈爾的國民黨組織委員孟學(xué)斌任依克明安旗黨部書記長，以簽名的方式發(fā)展了78名國民黨員，后被國民黨富?？h黨部派孫耀榮擠走。

1946年8月15日，在黑龍江省蒙政廳的支持下，依克明安旗召開了“臨參會”，到會議員15人，額不敦布拉嘎報告政府工作。次日選舉額不敦布拉嘎為議長、寇連榮為駐會委員、敖斯熱扎布為旗長，正式建立起人民政權(quán)。不久開展了土改，廣大貧苦農(nóng)牧民分得了土地、耕畜，成了新社會的主人。

1948年春，黑龍江省人民政府撤銷依克明安旗建制，將所轄十幾個村屯及蒙漢四千多人口劃歸富裕縣七區(qū)。1950年1月，黑龍江省政府將原依安縣泰富區(qū)西部的富海、富北、富民、興盛四個村劃歸富?？h，另將依克明安旗的幾個新屯劃歸依安縣。

二、莽鼐文化

依克明安旗厄魯特蒙古人在烏裕爾河流域駐牧耕墾，將厄魯特蒙古人的文化生活習(xí)俗帶到了這里，對烏裕爾河兩岸的開發(fā)作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

宅院、廟宇的建立，宗教儀式、祭祀習(xí)俗、節(jié)慶活動等文化習(xí)俗的開展，牧場的形成，土地的開發(fā)，人口的增多，均使烏裕爾河兩岸再度煥發(fā)生機(jī)。依克明安旗厄魯特蒙古人保存了大量的佛教經(jīng)典，遺留了一些寺廟等文物古跡和依克明安旗檔案等文物典籍。在其存在的近二百年間，涌現(xiàn)了眾多的歷史人物，其中歷代輔國公譜系和依克明安旗姓氏文化，是非常珍貴的文化遺產(chǎn)。厄魯特蒙古人與其他民族在共同生活中相互影響，文化和生活習(xí)俗也發(fā)生了變化。在這種歷史嬗變中，獨(dú)具特色的依克明安旗的文化逐漸形成了。

厄魯特蒙古人語言與巴爾虎、科爾沁不同，屬于蒙古語中的西北方言，其后裔至今仍在使用。初到烏裕爾河流域時，沿用托忒蒙古文，同時學(xué)習(xí)滿文。民國年間，有的屯出現(xiàn)了學(xué)漢文的私塾，但每屯不過二三名而已。1930 年4月，在旗公署院內(nèi)設(shè)立了依克明安旗初級小學(xué)校，教員4名，學(xué)生120名，九一八事變后停辦。1936年，這所學(xué)校復(fù)課后改名為依克明安旗啟蒙小學(xué)校。同時，在后八家子屯、西新屯也各成立了1所初級小學(xué)校。1938年，偽政府實(shí)行新學(xué)制，改稱為“大泉國民學(xué)?！?。同年8月，將后八家子國民學(xué)校、西新屯國民學(xué)校合并于該校，共有教員5名，學(xué)生161名。1940年，增設(shè)國民優(yōu)級學(xué)校1所，教員8名，學(xué)生184名。解放后，蒙民的文化素質(zhì)有所提高，并有了自己的教授和大學(xué)生。

依克明安旗所立村屯，至今可考者有：莽鼐，前公，后公，德日艾里(上屯子，即富?？h富海鎮(zhèn)小泉子村)，道日艾里(下屯，即富裕縣富海鎮(zhèn)大泉子村西五隊(duì)和六隊(duì))，札薩根艾里(即今富?？h富海鎮(zhèn)大泉子村二隊(duì))，古日本格日(三家子，即富裕縣富海鎮(zhèn)五興三、四隊(duì))，道倫塔日音格日(七家子，今屬富裕牧場)，奈門格日(八家子，今屬富裕牧場)，西尼艾里(即依安縣新屯鄉(xiāng)東新屯)，敦達(dá)西尼艾里(即依安縣新屯鄉(xiāng)腰新屯)，巴仁西尼艾里(即依安縣新屯鄉(xiāng)西新屯)。

宗教信仰和宗教活動是厄魯特蒙古人日常生活中不可缺少的一部分，既是文化習(xí)俗，又是生活習(xí)俗。他們普遍信奉喇嘛教，一般人家都供奉釋迦牟尼、文成公主像，每年都參加廟內(nèi)祀(喇嘛廟祀典)、敖包祀和泉子祀，使烏裕爾河流域成為當(dāng)時東北地區(qū)喇嘛教徒的主要聚居區(qū)。今日克山縣雙河鎮(zhèn)中心村濱河遺址上磚瓦結(jié)構(gòu)的清代廟宇遺址，就有可能是當(dāng)年他們初到時所立的喇嘛教寺廟。后來又建廟宇兩處，一在烏裕爾河南岸的尼日本艾里(俗稱喇嘛井子，在今依安縣境內(nèi))，一在依安艾里(在今富裕縣富海鎮(zhèn)大泉村)，廟名為依和莫日格圖蘇莫，漢譯為“大智寺”，意為黃教喇嘛之正宗。大智寺喇嘛均系厄魯特蒙古子弟，最多時達(dá)到五十多人，一般七八歲入廟學(xué)經(jīng)，學(xué)習(xí)幾年后，也有到外地名剎繼續(xù)深造者或從事醫(yī)業(yè)。1938年，大智寺54名喇嘛中，十五歲以下的少年約占四分之一。后來在《暫行喇嘛管理辦法》中明確規(guī)定“現(xiàn)少年喇嘛均需完成國民學(xué)校義務(wù)教育，義務(wù)教育未終了者，不準(zhǔn)為喇嘛”，從此大智寺再無少年入廟當(dāng)喇嘛。到20世紀(jì)40年代初，已有許多年輕喇嘛還俗回家務(wù)農(nóng)或另謀生計(jì)。

廟內(nèi)祀，分例祀、誕辰祀，每年17次，每次一到九天。例祀為定期或年節(jié)之廟會，屆時，喇嘛披袈裟持法器就坐誦經(jīng)，信徒服新裝虔誠膜拜，舍施牛、馬、羊及現(xiàn)金，會期一日或數(shù)日。轉(zhuǎn)廟，每年3次，為農(nóng)歷正月十六日、六月二十日、八月十五日，儀式隆重，蒙古族民眾參加者極多。喇嘛身披袈裟、手持法器為前導(dǎo)，旗傘后為佛轎，男女群眾依次隨行。經(jīng)韻悠揚(yáng)，鼓樂齊鳴，行數(shù)十步便止步誦經(jīng)，隨行者就地跪拜。由右向左繞廟一周，約3華里之多，即為轉(zhuǎn)廟?？附?jīng)，每年二三月或七八月間舉行，參加扛經(jīng)者不分男女，大多是久病不愈或婚后多年不育者，肩扛黃色經(jīng)包繞廟108次。誕辰祀為諸佛或葛根誕辰及忌誕之廟會，儀式與例祀大致相同。另有點(diǎn)佛燈之舉，在佛典中央擺到佛燈數(shù)十盞，由信徒各點(diǎn)一燈，點(diǎn)畢跪拜，喇嘛鳴法器誦經(jīng)。

敖包祀。祭祀敖包是蒙古族的古老習(xí)俗，主要是祭祀土神，祈望來年風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、六畜興旺、人丁免禍。敖包是蒙古語“堆”之意，在平原地區(qū)以土堆成；在半山區(qū)或山區(qū)則以石塊堆成，統(tǒng)稱為敖包山。旗和屯都有敖包，旗敖包的祭祀最為隆重。每年五月十六日，舉行盛大的祭祀旗敖包大會。屆時，旗民男子皆來參加，喇嘛席地而坐誦經(jīng)。祭畢，進(jìn)行部與部之間(后改為努圖克與努圖克之間)的賽馬、角力等活動。當(dāng)角力手出戰(zhàn)時，各代表隊(duì)的歌手們唱贊歌，以示助威。賽畢，優(yōu)勝者皆獲重獎。

泉子祀。蒙古族人民將泉子視為神跡，每年端午節(jié)拂曉，男女群眾集于泉邊，飲水洗目，謂之祛病。平時不準(zhǔn)在泉子前方往返通過，均繞行泉之后方。每年農(nóng)歷六月初三舉行祭奠，祭時用奶制品，以示清潔。祭祀儀式與敖包祀類似。依克明安旗有泉兩孔，屬于重碳酸鹽礦泉水，以水勢大小而名為大、小泉子。大泉子每小時流量80噸，泉底為類似嫩江石的無色石子。泉水冬夏長流，從不結(jié)冰，因此蒙民視為“神跡”。

光緒三十二年(1906)，旗民捐銀數(shù)百兩，派克什格喇嘛赴庫倫(今烏蘭巴托)購回甘珠爾經(jīng)(大藏經(jīng))108部，藏于大智寺內(nèi)。該經(jīng)為西藏鐵版阿拉騰巴拉，屬國內(nèi)珍品，與其他寺廟之購于五臺山、北京之木版藏經(jīng)大為不同。1928年，貝子巴勒濟(jì)尼瑪鑒于該廟破爛不堪，不僅有礙觀瞻，而且有損佛圣，于是籌款重修并繪制佛像。工成之日，由中華民國大總統(tǒng)頒發(fā)的用漢、蒙、藏文書寫的藍(lán)底金字“大智寺”匾額，懸掛于正殿，相映于金碧輝煌之間。

依克明安旗于清高宗乾隆二十二年(1757)在今日克山縣雙河鎮(zhèn)中心村建立輔國公府和札薩克府，輔國公府被稱為莽鼐宮，輔國公又被稱為莽鼐公，依克明安旗也被稱為莽鼐旗。從此，該地“莽鼐”一名一直延續(xù)到民國時期(1912—1949)，達(dá)二百年之久，是東北歷史上運(yùn)用時間最久的地名之一。

清代齊齊哈爾附近有莽鼐卡倫，也可能設(shè)于此地?！逗邶埥靖濉返乩碇局械慕驐l“莽奈岡”(拜泉縣屬下)即為此地。在著名的江東六十四屯中，也有莽鼐屯(又名牤牛屯、莽奈屯、莽那屯)。民國時期的莽鼐鎮(zhèn)、莽鼐村、莽鼐區(qū)、莽鼐集、莽鼐路也是此地。1924年，莽鼐宮三分署由漢人代管。1926年莽鼐鎮(zhèn)劃歸克山縣，莽鼐鎮(zhèn)下設(shè)莽鼐村公所，村公所駐地莽鼐街。

1935年，莽鼐鎮(zhèn)隸屬縣城保第71甲，后為加強(qiáng)對烏裕爾河南岸地區(qū)的統(tǒng)治，在莽鼐宮設(shè)置警察署管轄池家店(今克山縣雙河鎮(zhèn)政府所在地)、莽鼐鎮(zhèn)(今克山縣雙河鎮(zhèn)中心村)、閻發(fā)村(今依安縣新發(fā)鄉(xiāng)，1941年劃歸依安縣)等地。莽鼐鎮(zhèn)下設(shè)莽鼐保，莽鼐保下設(shè)莽鼐甲(所管15個屯)。1938年，莽鼐鎮(zhèn)改為莽鼐村。東北淪陷時期的莽鼐，日偽統(tǒng)治者實(shí)行經(jīng)濟(jì)壟斷，設(shè)立專營統(tǒng)配、統(tǒng)售的配給所、專賣所，使本不景氣的民族工商業(yè)僅剩笨重的靠人生產(chǎn)的酒廠、油場、磚窯、瓦盆窯、小洪爐，在莽鼐街僅有一處門面小、貨物少的民用雜貨鋪。

抗戰(zhàn)勝利后，國民黨地方反動組織在莽鼐區(qū)內(nèi)發(fā)展黨員37人，建立區(qū)黨部，下設(shè)七個系、十個區(qū)黨部(其中有莽鼐分部、前公分部、后公分部)。中共克山縣工委接收政權(quán)后，該黨部解散。1946年后，莽鼐村改為莽鼐區(qū)。1949年，莽鼐區(qū)改為濱河區(qū)。

如今，在訥河市有龍河莽鼐古墓群，在蒙古國肯特省還有一個莽鼐縣。由此可見，“莽鼐”一名的影響之廣泛。即便在今日克山，人們一提起克山的過去，往往就要首先想起“莽鼐”及“莽鼐宮”。

依克明安旗立旗于烏裕爾河流域，帶來了厄魯特蒙古人的文化和生活習(xí)俗并吸收了當(dāng)?shù)仄渌褡宓囊恍┪幕蜕盍?xí)俗，帶來了沿用近二百年的“莽鼐”地名。這種文化和生活習(xí)俗若命名的話，以“莽鼐”二字最合適不過了。克山縣是“莽鼐”一名的最早出現(xiàn)地和沿用時間最長的地區(qū)，又是清代輔國公府和札薩克府所在地，理所當(dāng)然地成為莽鼐文化的發(fā)源地和誕生地。

研究莽鼐文化具有巨大而深遠(yuǎn)的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義，具體說有如下幾點(diǎn)：

1.莽鼐文化是近代克山及整個烏裕爾河沿岸各地經(jīng)濟(jì)開發(fā)和文化建設(shè)的先聲，它是該地今天經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的直接源頭；

2.厄魯特蒙古人的宗教信仰及其習(xí)俗，是烏裕爾河流域各地的一大地域特色，將其開發(fā)利用，一定會直接推動各地的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步；

3.莽鼐文化是誕生于克山、分布于烏裕爾河流域各地的地域文化，挖掘它的文化資源，宣傳其人物和事跡，研究它的文化內(nèi)涵，會極大地激發(fā)人們對家鄉(xiāng)的自豪感和愛國愛鄉(xiāng)的思想感情，增強(qiáng)人們對家鄉(xiāng)建設(shè)的凝聚力，為當(dāng)前社會主義建設(shè)提供強(qiáng)大的精神動力；

4.莽鼐文化是植根于黑土地上的黑土文化、關(guān)東文化的組成部分，具有重要的學(xué)術(shù)價值，將極大地拓寬黑土文化、關(guān)東文化的內(nèi)涵和外延；

5.莽鼐文化延續(xù)近二百年，時間跨越了中國古代和近代的歷史時空，經(jīng)歷了幾個千差萬別的歷史時代，是烏裕爾河沿岸各地社會歷史進(jìn)程的一個縮影。