黃胤轔

(哈爾濱師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150025)

生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代化社會造就了紛繁復(fù)雜的物質(zhì)世界，人與物質(zhì)世界的直接聯(lián)系——消費，則不可避免的成為物質(zhì)世界的主旋律議題。對當(dāng)代社會消費轉(zhuǎn)向的探賾索隱，是窺測并消解消費異化的指向路徑。人在當(dāng)代消費異化的范式中，處于主體地位，在主體語境中展開對消費異化現(xiàn)象的追本溯源，繼而進(jìn)一步把握消費異化轉(zhuǎn)向的邏輯線索，為解蔽消費異化，籌劃解決的現(xiàn)實路徑?？傮w而言，祛魅消費異化潛在的隱蔽根源，首先在于對消費異化的本質(zhì)構(gòu)造進(jìn)行剝離，探析引起消費異化的緣起之因，同時，尋覓消費異化轉(zhuǎn)向的邏輯機(jī)理，從而掀起被遮蔽的“隱蔽”。消費成為資本主義的最新意志，不僅象征著財富、健康和活力，也成為“建構(gòu)自我與社會、文化與身份認(rèn)同”的首要場域。[1]

當(dāng)個體的消費行為遇見現(xiàn)代化工業(yè)時代，被時代賦予多維度的內(nèi)涵，亦如“非自覺意識作為創(chuàng)造性意識總是打破自覺意識的‘范式’”。[2]與此同時，學(xué)術(shù)界對于消費異化轉(zhuǎn)向的探賾索隱從未停止。正如馬爾庫塞在其著作《單向度的人》中闡釋，技術(shù)理性的發(fā)展，是以消費替代暴力、武力成為統(tǒng)治人們的手段形式之一。進(jìn)入后現(xiàn)代時代，消費加深異化的程度，這是基于社會生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)，同時也受消費觀念轉(zhuǎn)向與消費理性式微推動所造成。在此基礎(chǔ)上，文章以消費觀念轉(zhuǎn)向與消費理性的式微為邏輯路徑指向，來深入窺測消費異化現(xiàn)象的根源。

一、問題緣起：消費的觀念轉(zhuǎn)向與消費理性的式微

第一，消費觀念的轉(zhuǎn)向。消費觀念的轉(zhuǎn)向直接體現(xiàn)出主體三層構(gòu)境的消費表現(xiàn)形式：虛假需要式消費、攀比式消費、主體被動式消費。首先，虛假需要式消費。在消費活動中，人的主體性處于不斷被物壓抑的處境，在購物過程中真實的需要與自己的想法被一再弱化，直至消失?；艨撕Ｄ桶⒍嘀Z將現(xiàn)代消費者視為一群沒有辨別能力的愚昧角色。[3]人的自主消費導(dǎo)向不再被自我所掌控，相反卻被物質(zhì)世界所壓抑的虛假需要所替代。在現(xiàn)實世界里，人們的消費渠道由商城購物、網(wǎng)絡(luò)購物、直播購物等多種多樣的形式所組成。面對生活周遭琳瑯滿目的商品，人們自覺不自覺的會被品種豐富的商品吸引，繼而進(jìn)一步激發(fā)個體本能潛藏的購物欲，大肆購買自己本不需要的商品。虛假式消費背后所蘊含的邏輯是，在消費之中滿足自己的虛假需要，即自我構(gòu)建純粹的虛幻構(gòu)境，在虛幻構(gòu)境中通過消費來滿足自我的虛假需要，以此來獲得自我的最大滿足。其次，攀比式消費。在高度發(fā)達(dá)的社會生產(chǎn)力、琳瑯滿目的商品世界、技術(shù)對傳統(tǒng)人際關(guān)系改變與超越的三層現(xiàn)實實境之中，主體——人的消費更多被周圍人所影響，攀比式消費在多重環(huán)境的多重因素作用之下，愈發(fā)的嚴(yán)重，這與康德所強(qiáng)調(diào)“不由別人引導(dǎo)而運用自己知性的決心和勇氣”[4](P22)相悖。在攀比式消費的環(huán)境中，個人個體的消費行為是失去自我理性維度的調(diào)節(jié)，取而代之的是攀比式、非理性式、鋪張浪費式的消費，造成了個體的消費更多是由他人的消費路向所引導(dǎo)。與此同時，在攀比式消費之下，消費者越來越多開始追求商品的個性化，以此來滿足消費心理之中“我有你無”的攀比意識。最后，主體被動式消費。人身處于消費世界之中，面對來自于消費世界各種各樣的物質(zhì)誘惑和消費至上觀念的沖擊，消費者很難不受其影響。具體來說，被動式消費照映于現(xiàn)實世界，其具體表現(xiàn)在人與環(huán)境、個人與他人、主體與客體的潛移默化式影響。人與環(huán)境關(guān)系之間所引發(fā)的被動式消費，主要體現(xiàn)在商品廣告頻繁宣傳，由此所形成的一種需要購買的消費引導(dǎo)氛圍，從而誘導(dǎo)消費者進(jìn)行消費。個人與他人更多的體現(xiàn)在趨同心理的展現(xiàn)，當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)身邊同學(xué)、親戚、朋友擁有自己所沒有的物品時，人在無形之中就被激發(fā)了被動式消費的欲望，即也想擁有這一件自己未曾擁有而他人擁有的物品。主體與客體則更為直觀。正如馬克思所言：“沒有消費，也就沒有生產(chǎn)，因為如果沒有消費，生產(chǎn)就沒有目的?！盵5](P28)若視消費為客體行為，主體為人所進(jìn)行的生產(chǎn)活動，兩者為最直觀的體現(xiàn)，主體是為了完成客體的存在性目的，從而完成生產(chǎn)—消費的邏輯循環(huán)，這背后所隱藏的就是資本增殖的內(nèi)在機(jī)理。

第二，消費理性的式微。在消費至上的后現(xiàn)代社會，消費的欲望沖動早已突破消費理性的限度，使之欲望無限制增長，并構(gòu)筑起消費主義的“大廈”。消費理性式微意味著個體消費欲望對自我理性的占領(lǐng)，這勢必進(jìn)一步加劇消費異化現(xiàn)象。在繁華的物質(zhì)世界，資本通過現(xiàn)代化技術(shù)生產(chǎn)、廣告宣傳、算法的精確推送、商品個性化的定制等手段，進(jìn)一步通過消費途徑來“控制”個體的理性意識，從而致使個體更深的陷入消費主義的“陷阱”。消費主義秉承消費至上、享樂至上、放縱至上的三層消費異化旨趣，視消費理性為“異化”的消費理念，繼而將其摒棄。綜上所述，消費理性的式微是造成消費異化的主體性根源，同時消費異化加深也直接加速消費理性的式微。

從總體視域來看，消費理性的式微緣起于個體消費欲望對于自我理性的“占領(lǐng)”，資本逐利對于個體消費觀念、消費行為的沖擊，以及消費主義思潮的盛行。首先，個體消費欲望對于自我理性的“占領(lǐng)”。人之為人，需要人們對自己的欲望和行為進(jìn)行合理的節(jié)制。[6]基于商品經(jīng)濟(jì)的高度繁榮與移動互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)抹平信息的不對稱性，人有了比以往更大的“知情權(quán)”，但往往在不經(jīng)意之間更容易被商品特有的價值屬性所吸引。人性的消費欲望在精美的商品、信息的扁平化、廣告的轟炸等多重條件下被無限放大。突破尺度限制的欲望必然會“占領(lǐng)”自我理性的空間，自我理性被“占領(lǐng)”也就意味著個體自我節(jié)制能力的喪失。其次，資本逐利對于個體消費觀念、消費行為的沖擊。逐利是資本天生的本性，推動消費有利于資本的擴(kuò)張與積累，符合資本增殖的邏輯。同時，資本制造并烘托出消費主義所喜愛的環(huán)境氛圍，在消費至上的大環(huán)境中，不斷侵蝕著個體原本的消費觀念、消費行為，從而使之異化為符合消費主義的消費觀念、消費行為，并最終構(gòu)建一套消費主義至上的消費模式。最后，消費主義思潮的盛行。消費主義思潮在世界范圍內(nèi)的涌動與傳播，煽動個體內(nèi)心的消費欲望，并試圖建構(gòu)一整套消費主義式的社會、文化、經(jīng)濟(jì)思潮，破除并打碎個體乃至社會的消費理性屏障。在這個消費異化的范疇內(nèi)，消費理性在消費主義思潮的消解下日趨式微。

綜上所述，現(xiàn)代社會之中的消費異化轉(zhuǎn)向是由消費觀念轉(zhuǎn)向與消費理性的式微所致并加深。探究消解消費異化的內(nèi)在邏輯路徑也應(yīng)著重于消費觀念轉(zhuǎn)向與消費理性式微的問題解決，從問題的根源剖析其異化發(fā)生的邏輯路徑，解蔽消費異化之中所遮蔽的路徑線索，并求索隱蔽的本質(zhì)，以此籌劃消費異化解決的實踐方案。

二、解構(gòu)：消費返魅的邏輯路徑

鮑德里亞在《物的符號體系》中指出：“要成為消費的對象，物品必須成為符號，也就是(處在)外在于一個它只作意義指涉的關(guān)系?！盵7](P223)在“消費主體”的社會中，消費已然成為人生存的價值，商品被異化為各式各樣的編碼符號。正如鮑德里亞所闡述：“消費并不是圍繞著某個個體組織起來的，因為根據(jù)名望或類同的要求，個體的個人需求是以集體語境為索引的。其中首先有一種區(qū)分的結(jié)構(gòu)邏輯，它將個體生產(chǎn)為個性化的，也就是生產(chǎn)為相互區(qū)別的，但是根據(jù)某些普遍范例及它們的編碼，他們就在尋找自我獨特性的行為本身中相互類同了?！盵8](P86-87)甚至“消費系統(tǒng)并非建立在對需求和享受的迫切要求之上，而是建立在某種符號(物品/符號)和區(qū)分的編碼之上”。[8](P47)消費異化否定自我的理性價值，致使個體的精神世界與現(xiàn)實世界斷裂，并走向虛無主義。探尋祛除消費異化的復(fù)歸之路，毋庸置疑是完成在現(xiàn)代社會之中，人由“必然王國”向“自由王國”的跨越，即實現(xiàn)人的自我解放。

總體而言，探究消費異化的返魅線索，應(yīng)回歸于人的自我主體性，以人的主體性存在作為祛除消費異化的意識性基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)之上，通過重建人的理性意識與引導(dǎo)適度、健康、理性的消費，以及建構(gòu)良性的社會消費模式三條路徑展開對消費異化的祛除與消解。

其一，重建人的理性意識。在“消費為主體”的現(xiàn)實實境之中，面對琳瑯滿目的商品、無處不在的消費廣告、自我消費欲望的膨脹，重建人的理性意識尤為重要。消費理性意識是祛除消費異化現(xiàn)象的主體性基礎(chǔ)，從而得以在此基礎(chǔ)之上構(gòu)建自我的理性體系，并以此來抵抗消費異化的侵蝕。其二，引導(dǎo)適度、健康、理性的消費。對個體消費的正確引導(dǎo)、營造良性的社會消費氛圍、構(gòu)建良性的社會消費模式是祛除消費異化的重要路徑。首先，對個體消費觀念、行為的正確引導(dǎo)，是解蔽消費異化有效途徑。在現(xiàn)代實境之中，個體的消費觀念、行為若不加以正確引導(dǎo)，很可能會被淪為資本邏輯之下的消費工具。消費范疇內(nèi)，理性若讓位于資本邏輯，個體的消費將演變?yōu)樗翢o忌憚的揮霍與浪費，最終的結(jié)局是人在毫無約束的消費世界中走向異化的深淵。正確的引導(dǎo)個體消費是助推個體解放、個體回歸、個體發(fā)展的有效路徑。從表面上看，正確的引導(dǎo)個體消費避免了過度浪費與資源的節(jié)約，從內(nèi)在上看這是祛除消費異化對于個體的侵蝕。其次，營造良性的社會消費氛圍。社會消費的輿論導(dǎo)向會直接或間接地影響個體的消費習(xí)慣、消費理念、消費行為。社會消費氛圍若不加以正確的規(guī)范與引導(dǎo)，而任憑消費異化肆意的破壞，則會導(dǎo)致社會氛圍向炫耀、攀比、虛榮的社會消費氛圍扭曲。其三，建構(gòu)良性的社會消費模式?！跋M為主體”的社會中，資本扮演了消費異化幕后的推手。資本逐利的天性之下，資本將消費作為資本積累與資本剝削的手段，并勾勒出一副“生產(chǎn)—消費—資本”循環(huán)的新圖景。在一定意義上，資本剝削加深了實境的消費異化，從而消費異化對于現(xiàn)實的反噬作用也日趨激烈。面對資本邏輯之下的消費異化，建構(gòu)良性的社會消費模式更顯得尤為重要，以整體的良性消費模式來化解資本邏輯之下的消費異化沖擊，并以此為契機(jī)，將消費復(fù)歸于和諧。

三、意蘊：消費復(fù)歸的哲思

消費異化背后潛藏的是自我欲望的作祟，這亦是自我欲望追逐現(xiàn)實需要的行為。在欲望的縈繞之下，消費成為自我欲望中價值幻想的滿足。消費在哲學(xué)構(gòu)境之中的意蘊是自我價值的外在滿足，消費的復(fù)歸也是自我價值在現(xiàn)實世界中獲得的主體完滿性。若在“形而上”的角度詮釋消費復(fù)歸，則可以涵蓋為人在現(xiàn)實境域的理性解蔽。在哲學(xué)境界之中，窺測消費復(fù)歸的多維透視，充分地反映人的理性精神超越欲望的限度與自我價值的終極關(guān)懷。

(一)人的理性精神超越欲望的限度

消費異化的現(xiàn)實境域之中，消費是個體欲望滿足的手段，只有節(jié)制欲望、祛除欲望、超越欲望才能使消費復(fù)歸于理性。人的理性精神超越個體物質(zhì)欲望的設(shè)限，通過節(jié)制欲望的膨脹、構(gòu)建思辨的理性精神、拓寬理性實踐的尺度所顯現(xiàn)。首先，節(jié)制欲望的膨脹?，F(xiàn)代化的實境世界不僅使人的視覺、觸覺、味覺等得到前所未有的全新體驗，同時人的欲望也在狂飆突進(jìn)的現(xiàn)代社會被無限放大。節(jié)制欲望是理性精神對欲望的突破，印證理性精神是個體意識的延伸，其所彰顯的是人同自我、人同他人、人同世界“內(nèi)在尺度”的把握。其次，構(gòu)建思辨的理性精神。思辨的理性精神構(gòu)筑了“人之本性”，建構(gòu)思辨的理性精神，其意蘊是個體由“感性”世界指向到“理性”世界指向的轉(zhuǎn)換。在這個意義上，人將理性嵌入主體的日常生活，思辨的理性精神凸顯理性的本然邏輯，使得人不再受消費異化衍生的錯亂邏輯所侵蝕。當(dāng)主體擺脫消費異化的附著，并在思辨的理性精神驅(qū)使下，終能在現(xiàn)實實境中尋得真正的“彼岸世界”。最后，拓寬理性實踐的尺度。主體從理性實踐的維度來把握人與自我、人與人、人與現(xiàn)實之間的實然關(guān)系，并以此詮釋相互之間的聯(lián)動關(guān)系，拓寬理性實踐的實境尺度，更好的使主體跨越理性精神與現(xiàn)實的鴻溝，從而把握自我真切的本真狀態(tài)，以達(dá)到“不求外物、內(nèi)求諸己”的心理狀態(tài)。綜上所述，沿著節(jié)制欲望的膨脹、構(gòu)建思辨的理性精神、拓寬理性實踐的尺度三條路徑，將理性精神視為實踐的前提性依據(jù)，以此祛除實境中理性與欲望的二元對立、多元分裂。以理性實踐為理性精神開辟主體認(rèn)知的新境界，擺脫欲望帶來的貪婪與刺激，以此在新境界中消化并超越欲望的限制。

(二)自我價值的終極關(guān)懷

消費復(fù)歸是個體的消費理性構(gòu)筑與價值目標(biāo)的重新確立，人不再視消費為人的價值追求，繼而尋覓實境世界中主體——人真正的價值追求。消費社會彌漫著欲望、虛無、貪婪的價值取向，因而，社會價值取向所塑造的實境世界的價值大廈，更多是異化、扭曲、頹廢的價值追求，在這個范疇內(nèi)個體在消費社會中獲得的滿足感是消極、空虛、浩渺的感知?？傮w而言，在消費主體的世界之中，異化以消費作為遮蔽的手段，人對自我價值的“終極追問”成為了一種奢侈。消費異化催生“消費是實現(xiàn)自我價值的終極目標(biāo)”“消費是自我價值的體現(xiàn)”“消費是連接人與人、人與世界的中介”三層幻境。在幻境中，消費異化通過消費傳遞至人，使主體沉迷于虛幻的滿足之中而不自知，最終喪失人之為人的主體性。

從哲學(xué)視域的角度來詮釋自我價值追求的終極關(guān)懷，超越存在的哲學(xué)實境之中，消費復(fù)歸是解放人在物欲世界的枷鎖。人在理性意識的驅(qū)使之下，繞開消費異化所設(shè)置的主體價值限度，在真實的實境世界里尋找幸福感、滿足感、價值感。總的來說，消費是滿足自我生存、發(fā)展、享受資料需要，在主體發(fā)展的不同階段，消費的側(cè)重點亦有所不同。人追尋自我價值應(yīng)植根于現(xiàn)實實境之中，通過滿足自我內(nèi)在的幸福感、獲得感、存在感來確定自我價值的向度，而不是南轅北轍在消費中尋找虛無的自我價值。