崔財(cái)周

20世紀(jì)80年代末，蘇聯(lián)緩和了與以色列的關(guān)系，改變了猶太移民政策。以色列政府加強(qiáng)宣傳，實(shí)行各種措施保障猶太人的回歸，由此開啟了俄裔猶太移民(1)通過歷史考察，結(jié)合筆者的研究，本文所謂的“俄裔猶太移民”主要是指蘇聯(lián)解體前后居住在蘇聯(lián)而移居到以色列的俄裔猶太移民，其人數(shù)有百萬之眾。新一輪“阿里亞”運(yùn)動。經(jīng)過一系列的移民活動，數(shù)百萬俄裔猶太移民移居到以色列，構(gòu)成了以色列國內(nèi)最大規(guī)模的移民群體。俄裔猶太移民在以色列的境遇如何？以色列社會不同群體又是如何看待他們的？對這些問題的正確回答，將有助于人們加深對以色列社會的準(zhǔn)確認(rèn)識。長期以來，俄裔猶太移民得到國內(nèi)外學(xué)者的關(guān)注，現(xiàn)有研究主要集中在以下幾個方面：一是分析俄裔猶太移民移居以色列的成因，并將俄裔猶太移民的回歸歸因于蘇聯(lián)國內(nèi)外環(huán)境的變化和以色列政府的積極行動(2)Zvi Gitelman, A Century of Ambivalence: The Jews of Russia and the Soviet Union, 1881 to the Present， 2nd Exparded Edition (Blomington: Indiana University Press, 2001); Noah Lewin-Epstein, Yaacov Roi, Paul Ritterband, eds. Russian Jews on Three Continents: Migration and Resettlement (London and New York: Routledge, 2013); 張倩紅、葛淑珍《簡論蘇聯(lián)政府對其境內(nèi)猶太人的政策和態(tài)度》，《世界民族》2007年第3期，第10-22頁。；二是探討以色列政府對俄裔猶太移民的政策，認(rèn)為以色列政府實(shí)行多種措施安置移民，包括住房津貼、語言培訓(xùn)、制定專門的資助計(jì)劃等措施(3)Hacohen Devorah, From Fantasy to Reality: Ben-Gurion’s Plan for Mass Immigration, 1942-1945 (Tel Aviv: Ministry of Defense, 1994); Elazar Leshem, Moshe Sicron, “The Absorption of Soviet Immigrants in Israel,” The American Jewish Year Book 99, (1999): 484-522; 艾仁貴《以色列的高技術(shù)移民政策：演進(jìn)、內(nèi)容與效應(yīng)》，《西亞非洲》2017年第3期，第50-74頁。；三是論述俄裔猶太移民對以色列的影響，認(rèn)為俄裔猶太移民對以色列科技、經(jīng)濟(jì)、人口均產(chǎn)生了積極影響，但他們?nèi)员３知?dú)特的俄羅斯化傾向，以猶太教為核心的身份認(rèn)同遭受危機(jī)(4)Shelese Emmons, “Russian Jewish Immigration and its Effect on the State of Israel,” Indiana Journal of Global Legal Studies 5, no. 1 (1997): 341-355; Majid Al-Haj, Immigration and Ethnic Formation in a Deeply Divided Society: The Case of the 1990s Immigrants from the Former Soviet Union in Israel (Leiden: Brill, 2004); Zvi Gitelman ed. The New Jewish Diaspora: Russian-speaking Immigrants in the United States, Israel, and Germany (New Brunswick: Rutgers University Press, 2016); 周承《以色列新一代俄裔猶太移民的形成及影響》，時事出版社2010年版。。一言以蔽之，國內(nèi)外學(xué)者對俄裔猶太移民的研究主要側(cè)重于以色列政府對俄裔猶太移民的安置措施以及他們對以色列經(jīng)濟(jì)、政治造成的影響，但關(guān)于以色列不同群體對他們的看法著墨不多。鑒于此，本文在前人研究的基礎(chǔ)上考察俄裔猶太移民在以色列社會生活中的基本情況，分析以色列猶太政治精英、宗教人士、普通公眾對他們的認(rèn)知與態(tài)度，以期較為全面地探究俄裔猶太移民群體的處境。

一 俄裔猶太移民在以色列社會生活中的基本情況

俄裔猶太移民是以色列移民群體的重要組成部分，且他們受教育程度較高，高科技人才屬性突出。在文化上，俄裔猶太移民的俄羅斯化傾向顯著，他們挑戰(zhàn)以色列社會原有的文化底色；在政治上，他們組建政黨，謀取政治話語權(quán)，構(gòu)建內(nèi)部的社會認(rèn)同。

(一)俄裔猶太移民的基本構(gòu)成

以色列是當(dāng)今世界上獨(dú)特的移民國家，且移民歷史比較長。早在以色列建國之前就有俄裔猶太人移居巴勒斯坦地區(qū)。19世紀(jì)80年代，隨著俄國反猶主義的發(fā)生，一些俄裔猶太人開啟了第一次“阿里亞”運(yùn)動，標(biāo)志著近代歷史上俄裔猶太移民移居到巴勒斯坦地區(qū)的肇始。自1882年開始，延續(xù)到1903年，大約有2.5萬名猶太人從俄國、羅馬尼亞等地移居巴勒斯坦，使當(dāng)?shù)氐莫q太人口翻了一番。自1948年以色列建國以來，有310多萬猶太移民移居到以色列，而俄裔猶太移民占據(jù)了很大一部分。據(jù)以色列中央統(tǒng)計(jì)局統(tǒng)計(jì)，截至2020年底，以色列約有130萬俄裔猶太移民，約占以色列移民總數(shù)的34%，約占以色列猶太人總數(shù)的19%，約占以色列人口總數(shù)的13%(5)數(shù)據(jù)根據(jù)以色列中央統(tǒng)計(jì)局公布資料整理得來，參見：“Immigrants: by Period of Immigration, Country of Birth and Last Country of Residence,” Central Bureau of Statistics, August 16, 2018: 1-2, https://www.cbs.gov.il/he/publications/doclib/2018/4.%20shnatonimmigration/st04_04.pdf; “Population of Israel on the Eve of 2021,” Central Bureau of Statistics, December 31, 2020: 1-4， https://www.cbs.gov.il/he/mediarelease/DocLib/2020/438/11_20_438e.pdf.。俄裔猶太移民大規(guī)模移居到以色列，則發(fā)生在蘇聯(lián)解體前后。據(jù)統(tǒng)計(jì)，從1989年至2001年，約有92萬俄裔猶太移民移居到以色列，約占當(dāng)時移民總數(shù)的85%，占當(dāng)時猶太人總數(shù)的20%左右(6)“Total Immigration to Israel from the Former Soviet Union(1948-Present),” Jewish Virtual Library, accessed July 10, 2021, https://www.jewishvirtuallibrary.org/total-immigration-to-israel-from-former-soviet-union.。這次移民潮改變了以色列人口的構(gòu)成，被西方學(xué)者稱之為“以色列的‘俄國革命’”。在以色列的俄裔猶太移民中，有96.5%的人自稱是猶太人，有3.5%的人信仰其他宗教(主要是東正教)(7)“Monthly Bulletin of Statistics,” Cbs.gov.il, updated March 22, 2011, accessed March 5, 2021, https://web.archive.org/web/20071021051424/http://www.cbs.gov.il/yarhon/c1_e.htm.。從俄裔猶太移民的年齡構(gòu)成上來看，0-14歲占20.1%，15-29歲占24.3%，30-44歲占22.3%，45-64歲占21.0%，65歲以上的占12.3%(8)Mark Tolts, “Demography of the Contemporary Russian-Speaking Jewish Diaspora,” in The New Jewish Diaspora: Russian-speaking Immigrants in the United States, Israel, and Germany, ed. Zvi Gitelman (New Brunswick: Rutgers University Press, 2016), 28.。由此可知，俄裔猶太移民15-64歲約占68%，其年輕化特征顯著。從俄裔猶太移民的聚集地來看，他們主要居住在幾個大中型城市，如阿什杜德、阿什凱隆、海法、貝爾謝巴等地，在這些城市里，新一代俄裔猶太移民占常住人口的25%-50%，在阿什杜德達(dá)到了40%，已經(jīng)形成了相對固定的集中居住區(qū)域，有人甚至試圖建立一個純粹的俄裔猶太移民城市(9)轉(zhuǎn)引自：周承《以色列新一代俄裔猶太移民的形成及影響》，第176-177頁。。與其他移民群體相比，俄裔猶太移民受教育程度高、社會地位高、從事腦力勞動者居多。據(jù)統(tǒng)計(jì)，63%的俄裔猶太移民擁有大學(xué)學(xué)歷，25%擁有技術(shù)或職業(yè)文憑，12%擁有研究生學(xué)歷；俄裔猶太移民中最大的職業(yè)類別是從事科學(xué)研究和工程技術(shù)工作，其比例為35%和32%，其次是公務(wù)員和行政管理人員，其比例為31%和16%，再其次是教師和醫(yī)生，其比列為12%和4%(10)Anna Prashizky, Larissa Remennick, From State Socialism to State Judaism: ‘Russian’ Immigrants in Israel and their Attitudes towards Religion (Ramat-Gan: Sociological Institute for Community Studies, 2010), 13.。從俄裔猶太移民的基本構(gòu)成來看，有以下特點(diǎn)：一是數(shù)量龐大，且以年輕人為主，為以色列提供了充足的勞動力；二是俄裔猶太移民集聚在一起，與外界交流不多，形成獨(dú)特的具有俄羅斯特色的猶太社區(qū)；三是高新技術(shù)人才屬性明顯，為以色列創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)的發(fā)展打下了基礎(chǔ)。俄裔猶太移民的這些顯著特征，在以色列的文化和政治上逐漸顯現(xiàn)出來。

(二)文化上俄羅斯化傾向顯著

隨著大規(guī)模俄裔猶太移民的涌入，他們在文化上呈現(xiàn)出俄羅斯化傾向。俄裔猶太移民比較顯著的俄羅斯化傾向是他們的宗教信仰。一些俄裔猶太移民的身份包括“猶太人”和“基督教猶太人”兩個部分，對于他們中的許多人來說，后者的重要性不亞于前者。許多俄裔猶太移民認(rèn)為，成為以色列人不必要是猶太教所維系的猶太人身份。在原蘇聯(lián)，其猶太人的身份是根據(jù)種族而不是宗教屬性來確定的，與猶太教的聯(lián)系并不視為其集體和個人身份的重要組成部分。其種族的猶太人身份，與原蘇聯(lián)的世俗化目標(biāo)相關(guān)。俄裔猶太移民的俄羅斯化傾向還表現(xiàn)在俄語的使用上。在20世紀(jì)90年代初，當(dāng)大量俄裔猶太移民到達(dá)以色列后，約1/5的以色列人說俄語，無論是在商店、餐館，還是在醫(yī)院、學(xué)校等地方，耳邊總會傳來俄語的聲音。有人不無夸張地說：“從加利利的上拿撒勒到內(nèi)蓋夫的貝爾謝巴，許許多多的店鋪標(biāo)牌都使用斯拉夫語和希伯來語同時標(biāo)注?！?11)唐娜·羅森塔爾《以色列人——特殊國土上的普通人》，徐文曉、程偉民譯，華東師范大學(xué)出版社2009年版，第112頁。雖然俄語作為以色列的非官方語言，但在日常交往中獲得了與希伯來語、阿拉伯語同等重要的地位。據(jù)2001年的一份俄裔猶太移民調(diào)查顯示，75%的人閱讀俄文小說，97%的人觀看俄語電視頻道，65%的人聽過俄文廣播，50%的人參加了與俄羅斯文化有關(guān)的活動(12)Stephen Sharot, Comparative Perspectives on Judaisms and Jewish Identities (Detroit: Wayne State University Press, 2010), 194.。此外，在俄裔猶太移民居住的社區(qū)，隨處可以看到俄羅斯特色的東西。他們開設(shè)不符合猶太教規(guī)的食品店，擺賣各種俄羅斯風(fēng)味的商品，如俄羅斯面包、伏特加、火腿腸等。不僅如此，俄羅斯音樂、服飾也充斥在以色列社會中。以色列國家移民研究所社會學(xué)家埃利澤·費(fèi)爾德曼(Eliezer Feldman)也是一名俄裔猶太移民，他說：“如果說以色列有一個‘小俄羅斯’一點(diǎn)也不過分，而且，這個‘小俄羅斯’還在不斷地壯大、完善?！?13)席雪蓮《俄羅斯風(fēng)情融入希伯來文明——移民改變以色列》，新浪網(wǎng)，2001年12月19日發(fā)布，2021年7月12日訪問，http://news.sina.com.cn/w/2001-12-19/424158.html。要言之，俄裔猶太移民顯著的俄羅斯化傾向，主要表現(xiàn)在宗教信仰、語言以及日常生活習(xí)俗等方面。對猶太人而言，猶太教信仰至關(guān)重要，是否信仰猶太教，是判定猶太人身份的重要標(biāo)志；是否說希伯來語，也具有特殊的意義。這些都是以色列作為猶太國家的顯著特征。而在日常生活中，猶太人一般按照猶太教的規(guī)定進(jìn)行生活，在飲食方面尤其如此。而俄裔猶太移民所具有的這些顯著的俄羅斯化特征，與以色列社會原有的文化格格不入，兩者間出現(xiàn)文化沖突實(shí)難避免。

俄裔猶太移民顯著的俄羅斯化傾向，根植于他們獨(dú)特的生活環(huán)境，也得益于以色列社會的變化。20世紀(jì)90年代以后，以色列社會從“大熔爐”文化逐漸轉(zhuǎn)向多元文化時期，出現(xiàn)了構(gòu)建“新猶太人”的可能性。在以往的猶太移民群體中，他們受到以色列“大熔爐”精神鼓舞，其最終目標(biāo)是成為以色列人，但俄裔猶太移民處于以色列社會多元文化時期，保留其群體的特殊性得以合法化。正如希伯來大學(xué)教授塔瑪·拉波波特(Tamar Rapoport)所說：“隨著時間的推移和以色列社會的變化，許多俄裔猶太移民表現(xiàn)出俄羅斯化的傾向，他們的猶太意識逐步下降，但出現(xiàn)了重新構(gòu)建和培育‘新猶太人’的可能性。”(14)Tamar Rapoport, Edna Lomsky-Feder, Angelika Heider, eds. “Recollection and Relocation in Immigration: Russian-Jewish Immigrants ‘Normalize’ Their Anti-Semitic Experiences,” Symbolic Interaction 25, no. 2 (2002): 181.然而，即使這一推斷合理，俄裔猶太移民在文化上還遠(yuǎn)未融入以色列。一方面是因?yàn)橐陨小按笕蹱t”文化的殘余，培育“新猶太人”需要一個長期的過程；另一方面是因?yàn)槎硪岐q太移民對俄羅斯文化的維護(hù)，并對猶太文化不適應(yīng)。這種多向的離心力，使得俄裔猶太移民不可避免地形成了帶有明顯俄羅斯文化因子的新猶太文化。

(三)政治上組建移民政黨

隨著俄裔猶太移民聚居地的形成以及政治意識的覺醒，他們積極組建政黨，并逐步成為以色列執(zhí)政黨拉攏的對象。根據(jù)1958年以色列《基本法：議會》(BasicLaw:TheKnesset)的規(guī)定，以色列實(shí)行多黨制，議會為一院制，共120個席位；議會每4年選舉一次，也可以提前解散，重新選舉；在議席分配上實(shí)行比例代表制，各黨派根據(jù)得票的多少算出自己應(yīng)得的議席數(shù)，超過61個席位即可組建內(nèi)閣，行使國家權(quán)利(15)“Basic Law: The Knesset,” The Knesset, accessed March 10, 2021, https://main.knesset.gov.il/en/activity/pages/basiclaws.aspx.。一般來說，以色列的主要政黨利庫德集團(tuán)和工黨很難單獨(dú)獲得61個席位，需要聯(lián)合其他政黨共同組閣。因此，其他政黨往往可以待價(jià)而沽，以獲取政治利益。1996年3月，以納坦·夏蘭斯基(Natan Sharansky)為首的俄裔猶太移民創(chuàng)立了“移民中的以色列黨”(Israel Ba-Aliya，簡稱“移民黨”),在當(dāng)年舉行的大選中獲得7個議席，夏蘭斯基擔(dān)任工業(yè)與貿(mào)易部部長，尤里·埃德爾斯坦(Yuri Edelstein)擔(dān)任移民吸收部部長。在隨后的幾次大選中，移民黨均取得不錯的成績。1998年12月，阿維格多·利伯曼(Avigdor Liberman)等人創(chuàng)立“以色列我們的家園黨”(Yisrael Beiteinu，簡稱“家園黨”)，在隨后的大選中獲得4個席位，在2006年獲得11個席位，而在2009年獲得了高達(dá)15個席位，成為名副其實(shí)的第三大黨(16)“Yisrael Beitenu: Description,” The Knesset, accessed March 10, 2021, https://www.knesset.gov.il/faction/eng/FactionPage_eng.asp?PG=101.。家園黨的許多議員在政府中擔(dān)任重要職位，如利伯曼擔(dān)任副總理，伊扎克·阿哈羅諾維奇(Yitzhak Aharonovitch)擔(dān)任公共安全部部長等。在2015、2019年和2020年的選舉中，雖然家園黨在議會中的席位有所下降，但一般保持在5個席位以上，成為執(zhí)政黨聯(lián)合的重要對象。俄裔猶太移民政黨極大地改變了以色列的政治格局，以前以色列主要由工黨、利庫德集團(tuán)以及宗教政黨組閣，而如今的俄裔猶太移民政黨逐步形成為以色列政治中的“關(guān)鍵少數(shù)派”和平衡兩大政黨的重要砝碼。以色列社會學(xué)家埃拉扎·萊謝姆(Elazar Leshem)就說：“俄裔猶太移民從最初的邊緣地位逐步進(jìn)入到社會的核心，成為各大政治集團(tuán)拉攏的對象。”(17)Elazar Leshem and Moshe Sicron， “The Absorption of Soviet Immigrants in Israel,” The American Jewish Year Book 99, (1999): 502.俄裔猶太移民利用政治影響力，積極參與國家事務(wù)，尤其是在涉及巴以爭端和阿拉伯人的問題上，積極尋求強(qiáng)有力的政治領(lǐng)導(dǎo)，甚至表現(xiàn)出比老牌右翼政黨更加強(qiáng)硬的態(tài)度。

20世紀(jì)90年代，隨著大規(guī)模俄裔猶太移民的到來，他們經(jīng)歷了明確猶太民族身份、移居現(xiàn)代猶太國家、維系俄羅斯文化、融入以色列社會四個階段，由此形成了民族認(rèn)同、國家認(rèn)同、族群認(rèn)同和社會認(rèn)同。但俄裔猶太移民在認(rèn)同形成過程中與以色列原有的認(rèn)同模式存在著明顯差別，尤其在族群認(rèn)同和社會認(rèn)同方面。因此，以色列猶太政治精英、宗教人士、普通公眾等群體，基于不同的立場與訴求，對俄裔猶太移民的認(rèn)知也有所不同。而這些差異則反映了以色列社會的諸多移民問題。

二 以色列猶太政治精英對俄裔猶太移民的認(rèn)同

由于猶太復(fù)國主義的理想和建設(shè)國家的需要，大多數(shù)以色列猶太政治精英認(rèn)可俄裔猶太移民。隨著俄裔猶太移民的到來，以色列政府制定出臺了切實(shí)可行的保障他們權(quán)益的措施，包括住房、交通補(bǔ)貼等政策，對于俄裔高新技術(shù)類猶太移民，以色列政府更出臺了吉拉迪計(jì)劃(Gileadi Program)、卡米爾計(jì)劃(Kamea Program)等舉措予以資助。這些舉措均反映了以色列一貫的移民政策，即最大限度地吸引猶太移民。

(一)從法理和現(xiàn)實(shí)層面強(qiáng)調(diào)俄裔猶太移民的重要性

以色列建國后，積極號召世界各地的猶太人回歸，并于1950年頒布《回歸法》(LawofReturn)，凡猶太人均有移民以色列的權(quán)利，1952年又頒布《國籍法》(NationalityLaw)，賦予移居的猶太人國籍和公民身份。隨后，針對俄裔猶太移民，以色列又出臺《回歸法》和《國籍法》修正案。1970年通過的《回歸法》修正案規(guī)定，猶太人是由猶太母親所生的人，或者皈依猶太教且不屬于另一宗教的人(18)“Law of Return (Amendment No. 2) 5730-1970,” Israel Ministry of Foreign Affairs, updated March 19, 1970, accessed March 12, 2021, https://mfa.gov.il/MFA/MFA-Archive/1950-1959/Pages/Law%20of%20Return%205710-1950.aspx.。修正案沒有說明皈依者需根據(jù)猶太律法皈依正統(tǒng)派，這在事實(shí)上認(rèn)可了皈依改革派和保守派的人也是猶太人。與此同時，猶太人的子女、孫輩以及他們的配偶也享有《回歸法》、《國籍法》所賦予的回歸權(quán)和公民權(quán)。此外，混合婚姻(猶太人和非猶太人的婚姻)所生養(yǎng)的后代移民，在以色列的權(quán)利也得以確認(rèn)。1971年的《國籍法》修正案規(guī)定，如果國外的猶太人愿意定居以色列，并且按照《回歸法》已經(jīng)獲得或有資格獲得移民簽證，內(nèi)政部長可在其提出申請的情況下，酌情在其移民以色列之前授予以色列國籍(19)Leonard Schroeter, “Soviet Jews and Israeli Citizenship: The Nationality Amendment Law of 1971,” Soviet Jewish Affairs 1, no. 2 (June 2008): 28.。這些對猶太移民身份的界定，排除了嚴(yán)格的血緣關(guān)系限定，實(shí)行較為寬松的宗教與世俗標(biāo)準(zhǔn)，從而為俄裔猶太移民的到來奠定了法理基礎(chǔ)。

不寧唯是，以色列猶太政治精英數(shù)次強(qiáng)調(diào)猶太移民的重要性。早在建國之初，以色列首任總理戴維·本-古里安(David Ben-Gurion)曾說：“移民對以色列來說至關(guān)重要，它是實(shí)現(xiàn)猶太復(fù)國主義的先決條件?！?20)Hacohen Devorah, From Fantasy to Reality: Ben-Gurion’s Plan for Mass Immigration, 1942-1945 (Tel Aviv: Ministry of Defense, 1994), 16.梅厄夫人則更直白地說，沒有移民就沒有以色列。正是在這種移民優(yōu)先的策略下，猶太政治精英尤其重視大批俄裔猶太移民。在俄裔猶太移民移居到以色列之初，當(dāng)時的總理伊扎克·沙米爾(Yitzhak Shamir)在政府工作報(bào)告中指出：“政府的核心目標(biāo)是致力于吸收原蘇聯(lián)猶太移民，為實(shí)現(xiàn)以色列的發(fā)展創(chuàng)造良好的條件，政府將實(shí)施‘吸收籃子計(jì)劃’和其它形式的移民措施，以確保移民獲得基本必需品?！?21)“Basic Policy Guidelines of the 25th Government,” Israel Ministry of Foreign Affairs, updated July 13, 1992, accessed March 13, 2021, https://mfa.gov.il/MFA/Pages/SearchResult.aspx.沙米爾甚至提出“大以色列計(jì)劃”，試圖驅(qū)逐巴勒斯坦人和吸收大量俄裔猶太移民。沙米爾認(rèn)為，為了這么大批的移民，我們需要以色列國土和一個強(qiáng)大的以色列國家，而這些移民將使以色列變得更大、更好、更強(qiáng)。一些猶太政治精英從國家政治出發(fā)，將俄裔猶太移民視為具有哲學(xué)思維和創(chuàng)造性的群體，并認(rèn)為其將賦予以色列政治變革的活力。不可否認(rèn)的是，部分以色列猶太政治精英對俄裔猶太移民提出了不同意見。如工黨領(lǐng)袖西蒙·佩雷斯(Shimon Peres)要求謹(jǐn)慎對待大規(guī)模俄裔猶太移民；副財(cái)長尤西·貝林(Yossi Beilin)認(rèn)為政府不應(yīng)該把俄裔猶太移民推向某地區(qū)，移民在就業(yè)方面不應(yīng)該要求過高，有可能“大學(xué)教授當(dāng)中學(xué)教員、工程師當(dāng)技術(shù)員”，并指出移民可能替代2萬巴勒斯坦人的工作(22)轉(zhuǎn)引自：張春風(fēng)《蘇聯(lián)猶太人移居以色列引起的波濤》，《世界知識》1990年第6期，第31頁。。從當(dāng)時的現(xiàn)實(shí)條件來看，以色列接納如此大規(guī)模的移民群體的確存在諸多困難，這不僅對本地以色列人造成巨大沖擊，還與俄裔猶太移民的期望值相差甚遠(yuǎn)，容易引起他們的不滿。不過，需要指出的是，這些不同意見并不是對俄裔猶太移民的否認(rèn)，而是從現(xiàn)實(shí)的角度出發(fā)，注重他們與以色列的現(xiàn)實(shí)狀況相適應(yīng)。

(二)制定各種措施保障俄裔猶太移民的權(quán)益

隨著俄裔猶太移民的到來，以色列政府制定出各種優(yōu)惠政策保障他們的權(quán)益。以色列政府設(shè)有專門的移民機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)協(xié)調(diào)移民工作，并在全國設(shè)有住房、就業(yè)等部門，為移民提供各種幫助。當(dāng)時的住房與建設(shè)部部長阿里埃勒·沙龍(Ariel Sharon)明確表示，要在18個月內(nèi)準(zhǔn)備好接納100萬俄裔猶太移民，每月將建7000幢住房。另外，以色列政府還提供各種便利條件，如不但包機(jī)票，還包全部的托運(yùn)費(fèi)用；俄裔猶太移民到達(dá)以色列后，每人可獲得3700美元的現(xiàn)金；彩電、冰箱、洗衣機(jī)等五類家電銷售價(jià)減半，若不買，可以獲得相當(dāng)于半價(jià)的現(xiàn)金；享受五年的住房津貼(總計(jì)約8000美元)和半年的醫(yī)療保險(xiǎn)(約400美元)(23)范雨臣、張零貴《生活在約旦河西岸》，中國廣播電視出版社2006年版，第129頁。。此外，由于俄裔猶太移民獨(dú)特的高新技術(shù)人才屬性，以色列政府設(shè)置專項(xiàng)基金，如吉拉迪計(jì)劃、卡米爾計(jì)劃等項(xiàng)目進(jìn)行資助。據(jù)統(tǒng)計(jì)，共計(jì)680名移民科學(xué)家接受卡米爾計(jì)劃的資助，花費(fèi)總額約為15億新謝克爾，每位科學(xué)家受惠于該計(jì)劃的平均時間為9年；該計(jì)劃的絕大部分受益者就職于高等教育機(jī)構(gòu)，移民科學(xué)家使以色列大學(xué)的科研產(chǎn)出增加20%以上(24)轉(zhuǎn)引自：艾仁貴《以色列的高技術(shù)移民政策：演進(jìn)、內(nèi)容與效應(yīng)》，《西亞非洲》2017年第3期，第57頁。。除了政府的安置措施外，非政府組織也積極行動。1995年1月，以色列成立了一個非政府移民組織，其目標(biāo)是為移民提供住房、就業(yè)和教育服務(wù)。該組織設(shè)有董事會，由不同移民組織的代表和政府成員組成。非政府移民組織調(diào)節(jié)移民者與政府之間的關(guān)系，積極幫助他們?nèi)谌氘?dāng)?shù)厣鐣?，通常成為東道主國家和移民者的橋梁(25)Gustavo S. Mesch, “Between Spatial and Social Segregation among Immigrants: The Case of Immigrants from the FSU in Israel,” The International Migration Review 36, no. 3 (Autumn 2002): 921.。

綜上所述，以色列猶太政治精英作為領(lǐng)導(dǎo)群體，在國家政策的制定上具有主導(dǎo)地位。阿薩·卡舍爾(Asa Kasher)將這一現(xiàn)象總結(jié)為“建國之父案例”(The Case of Founding Fathers)，即作為締造國家的先鋒群體在國家政治生活和政策安排方面很自然地發(fā)揮了主導(dǎo)性影響(26)Ruth Gavison, The Law of Return at Sixty Years: History, Ideology, Justification (Jerusalem: Metzilah Center for Zionist, Jewish, Liberal and Humanist Thought, 2010), 43.。對以色列而言，移民的重要性不言而喻，這些移民政策不僅是實(shí)現(xiàn)猶太復(fù)國主義理想的重要舉措，也是維護(hù)以色列生存與發(fā)展的重要前提，因而以色列猶太政治精英對于他們重要性的強(qiáng)調(diào)也就不足為奇了。而俄裔猶太移民也為以色列作出了很大的貢獻(xiàn)，尤其在經(jīng)濟(jì)、科技等方面的表現(xiàn)可圈可點(diǎn)。2009年，以色列總理本雅明·內(nèi)塔尼亞胡(Benjamin Netanyahu)在一次演講中表示：“自1989年以來，數(shù)百萬俄裔猶太移民移居到以色列，并為以色列的發(fā)展作出巨大貢獻(xiàn)，應(yīng)該被視為‘這個國家發(fā)生的最偉大奇跡之一’?！?27)Haviv Rettig Gur， Herb Keinon, “Netanyahu: 20 Years after Iron Curtain Collapsed, it’s Clear Russian-speaking Aliya ‘Rescued the State of Israel’,” The Jerusalem Post, updated September 7, 2009, accessed March 18, 2021, https://www.jpost.com/Israel/Netanyahu-20-years-after-Iron-Curtain-collapsed-its-clear-Russian-speaking-aliya-rescued-the-State-of-Israel-154040.

三 宗教人士對俄裔猶太移民的反對

在俄裔猶太移民問題上，宗教人士內(nèi)部意見不一。以正統(tǒng)派為主的多數(shù)宗教人士反對俄裔猶太移民，他們認(rèn)為俄裔猶太移民正在侵蝕猶太教，尤其強(qiáng)烈譴責(zé)俄裔猶太移民的飲食習(xí)慣和宗教信仰。而改革派認(rèn)為俄裔猶太移民的到來保證了猶太人在以色列所維系的主體民族，并試圖推動《轉(zhuǎn)換法》確保俄裔猶太移民的宗教信仰。不過，在宗教事務(wù)上，正統(tǒng)派占據(jù)主導(dǎo)地位，他們的意見代表了宗教人士的主流觀點(diǎn)。

(一)正統(tǒng)派指責(zé)俄裔猶太移民的生活習(xí)慣和宗教信仰

正統(tǒng)派強(qiáng)烈反對俄裔猶太移民的生活習(xí)慣，尤其在豬肉事件和結(jié)婚程序中矛盾凸顯。按照猶太律法的規(guī)定，猶太教徒禁止食用豬肉和不潔食品。然而，俄裔猶太移民習(xí)慣于食用豬肉，在大街上隨處可見豬肉商店，并出售不潔食品。據(jù)統(tǒng)計(jì)，20世紀(jì)90年代中期，以色列的每個大城市約有20-40家豬肉商店，俄裔猶太移民樂意食用豬肉和其他俄國食品(28)Yaacov Ro’i, “The Move from Russia/the Soviet Union to Israel: A Transformation of Jewish Culture and Identity,” in The New Jewish Diaspora: Russian-speaking Immigrants in the United States, Israel, and Germany, ed. Zvi Gitelman (New Brunswick: Rutgers University Press, 2016), 148.。由此引起宗教人士的強(qiáng)烈不滿，后來訴諸法律。最后最高法院判決，出售和購買豬肉屬于合法行為。這個裁決為俄裔猶太移民違反猶太教規(guī)敞開了大門，更加激起了正統(tǒng)派的憤慨。沙斯黨領(lǐng)導(dǎo)人指責(zé)最高法院的判決，“把象征猶太人身份的棺材的最后一根釘子給釘了下去”。豬肉事件不僅加深了宗教人士和俄裔猶太移民的隔閡，而且使俄裔猶太移民朝非猶太化的方向發(fā)展。沙斯黨領(lǐng)導(dǎo)人將非猶太人的俄裔移民稱作“豬肉、賣淫、不道德和污穢”之后的“第五縱隊(duì)”，他們“正在摧毀國家的道德纖維”(29)周承《以色列新一代俄裔猶太移民的形成及影響》，第183頁。。此外，俄裔猶太移民不按照猶太教的規(guī)定結(jié)婚，也是一個重要的表現(xiàn)。根據(jù)猶太律法規(guī)定，猶太人不能與非猶太人結(jié)婚。但有資料顯示，自2000年起，有80%以上俄羅斯、烏克蘭、白俄羅斯猶太人和非猶太人結(jié)婚，并且為了規(guī)避以色列國內(nèi)猶太教正統(tǒng)派的限制，成千上萬的俄裔猶太移民同自己的伴侶飛到塞浦路斯訂立婚約(30)唐娜·羅森塔爾《以色列人——特殊國土上的普通人》，第117-119頁。。雖然這種情況并不是俄裔猶太移民的特例，其他世俗的猶太人也經(jīng)常這樣做，但由于他們?nèi)藬?shù)眾多，所造成的影響較大，成為正統(tǒng)派關(guān)注的對象。

更為重要的是，一些俄裔猶太移民的猶太身份受到正統(tǒng)派的質(zhì)疑。以色列妥拉旌旗黨(Degel Hatorah)議員阿夫拉罕·拉維茲(Avraham Ravitz)認(rèn)為，如果按照傳統(tǒng)猶太律法的界定，30%的俄裔猶太移民不是猶太人(31)Eliezer Ben-Rafael, “Mizrahi and Russian Challenges to Israel’s Dominant Culture: Divergences and Convergences,” Israel Studies 12, no. 3 (Fall 2007): 83.。關(guān)于俄裔猶太移民的宗教信仰，有一份調(diào)查顯示，73.6%的人將自己定義為“世俗的”，24.6%的人稱之為“傳統(tǒng)的”，只有1.3%的人認(rèn)為是“宗教的”；并且，在俄裔猶太移民群體中，只有4.5%的人因宗教原因避免在安息日旅行，2%的人定期去猶太會堂，3.2%的人將孩子送到宗教學(xué)校(32)Majid Al-Haj, Immigration and Ethnic Formation in a Deeply Divided Society: The Case of the 1990s Immigrants from the Former Soviet Union in Israel (Leiden: Brill, 2004), 116.。對于猶太教信仰，俄裔猶太移民往往采取務(wù)實(shí)的態(tài)度，一方面為了獲得移民資格，極力證明或偽造猶太人身份；另一方面，由于以前他們生活在世俗的國家，對猶太教教義不甚了解，宗教只是作為一種心靈慰藉的工具。美籍俄裔猶太思想家米哈伊爾·愛潑斯坦(Mikhail Epstein)把這樣的宗教觀定義為“最小宗教”，因?yàn)樗鼉H僅由信仰組成，與任何特定的宗教教義都沒有關(guān)系。以色列社會學(xué)家埃德娜·羅姆斯基·費(fèi)德爾等認(rèn)為：“今天大多數(shù)俄裔猶太移民處在從集體主義到個人主義的轉(zhuǎn)變中，使他們從一開始采取現(xiàn)實(shí)主義態(tài)度，他們只是披著猶太人的外衣，他們與以色列和猶太人缺乏強(qiáng)烈的情感聯(lián)系?！?33)Edna Lomsky-Feder, Tamar Rapoport, eds. “Homecoming, Immigration, and the National Ethos: Russian-Jewish Homecomers Reading Zionism,” Anthropological Quarterly 74, no. 1 (2001): 11.而俄裔猶太移民意識到自己在經(jīng)濟(jì)、國家安全等領(lǐng)域作出的貢獻(xiàn)，但并不愿意將猶太會堂中的學(xué)習(xí)和祈禱視為對國家的“同等服務(wù)”。正統(tǒng)派和俄裔猶太移民的分歧，反映出以色列一直存在宗教與世俗之間的矛盾。

(二)改革派認(rèn)可俄裔猶太移民的行為

比較而言，改革派認(rèn)為無論是出于純粹的宗教動機(jī)還是其他原因，接納俄裔猶太移民都是正確的選擇，并認(rèn)為他們正在受到猶太教的影響。根據(jù)以色列宗教事務(wù)部的統(tǒng)計(jì)，隨著俄裔猶太移民的到來，講授猶太教的機(jī)構(gòu)不斷增加，目前在以色列有16個講習(xí)班，供希望皈依猶太教的人學(xué)習(xí)，大量的宗教書籍用品被售賣，如《圣經(jīng)》和燭臺等，皈依猶太教的人數(shù)正在大量增加。對于部分俄裔猶太移民來說，采用猶太教的儀式是適應(yīng)新環(huán)境的一部分，他們除了慶?；蛞阅撤N方式紀(jì)念猶太人的節(jié)日外，還會進(jìn)行割禮。一些俄裔猶太移民尊重猶太習(xí)俗，改名換姓就是其中一種形式，如夏蘭斯基將自己的俄羅斯名字阿納托利改為猶太人名字納坦。他們還接受了猶太民族的宗教服飾習(xí)慣，被稱為“基帕”(34)“基帕”(Kipa)是宗教用品之一。猶太男子在宗教活動時，須戴用此帽遮住頭頂，以示對上帝的敬畏。參見：徐新、凌繼堯主編《猶太百科全書》，上海人民出版社1993年版，第52頁。的小圓帽經(jīng)常會出現(xiàn)在俄裔猶太移民的頭上(35)周承《以色列新一代俄裔猶太移民的形成及影響》，第209頁。。此外，改革派積極推動議會立法，保障俄裔猶太移民的宗教信仰。一些俄裔猶太移民信仰東正教，這與猶太人的信仰背道而馳。1995年，在埃利亞胡·巴克什-多倫(Eliyahu Bakshi-Doron)拉比的主持下，以色列建立轉(zhuǎn)化法庭，并提出盡快出臺《轉(zhuǎn)換法》(ConversionAct)，以保障東正教徒的宗教權(quán)益(36)Chaim I. Waxman, “Multiculturalism, Conversion, and the Future of Israel as a Modern State,” Israel Studies Review 28, no. 1 (Summer 2013): 42.。但法案遭到正統(tǒng)派的強(qiáng)烈反對，最終雙方達(dá)成妥協(xié)，改革派同意撤銷法案，正統(tǒng)派保證俄裔猶太移民的東正教信仰。后來，以色列政府成立了一個特別委員會，專門處理俄裔猶太移民的宗教事務(wù)。雖然在實(shí)踐中，俄裔猶太移民的東正教信仰沒有被正式承認(rèn)，但事實(shí)上已被默認(rèn)，從而深刻影響了以色列社會。以色列社會學(xué)家馬吉德·阿爾哈吉表示：“《轉(zhuǎn)換法》不僅影響東正教，而且在猶太教的改革派、正統(tǒng)派和保守派之間產(chǎn)生深刻的楔子?！?37)Majid Al-Haj, Immigration and Ethnic Formation in a Deeply Divided Society: The Case of the 1990s Immigrants from the Former Soviet Union in Israel, 71.雖然部分改革派也認(rèn)識到俄裔猶太移民加劇了以色列內(nèi)部世俗猶太人和宗教人士之間的“文化戰(zhàn)爭”，但他們整體上為增強(qiáng)猶太人與阿拉伯人以及其他族群之間的“人口戰(zhàn)爭”力量作出了重要貢獻(xiàn)。

以色列宗教正統(tǒng)派與改革派對俄裔猶太移民不同的認(rèn)知與態(tài)度，呈現(xiàn)出猶太教不同派別之間的分歧。從正統(tǒng)派的視角來看，約1/3的俄裔猶太移民不是“合格的猶太人”，以色列正在失去以猶太教為核心的身份認(rèn)同，從而削弱了以色列與俄裔猶太移民之間的聯(lián)系，并逐步形成兩極分化的發(fā)展態(tài)勢。正統(tǒng)派試圖擴(kuò)大猶太教對猶太人的控制，極力在俄裔猶太移民問題上施加自己的影響力。但改革派則從更加宏觀的角度審視俄裔猶太移民的到來，認(rèn)為無論如何俄裔猶太移民在增加以色列的猶太人數(shù)量和維持以色列的“猶太”屬性方面功不可沒，以傳統(tǒng)猶太律法的標(biāo)準(zhǔn)界定猶太人也是不合時宜的，應(yīng)該以更加自然、多元化的方式認(rèn)定猶太人身份。紐約大學(xué)教授亞瑟·赫茲伯格(Arthur Hertzberg)指出：“下個世紀(jì)全球的正常態(tài)勢將是多民族、多文化的國家或地區(qū)，以色列必須做好準(zhǔn)備，俄裔猶太移民是猶太人的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，猶太人的界限可能變得模糊，甚至包括非猶太人。”(38)Shelese Emmons, “Russian Jewish Immigration and its Effect on the State of Israel,” Indiana Journal of Global Legal Studies 5, no.1 (1997): 352-353.不過，盡管正統(tǒng)派和改革派對俄裔猶太移民有不同的認(rèn)知，但對他們維持以色列國族身份的看法基本認(rèn)同。

四 公眾對俄裔猶太移民的復(fù)雜態(tài)度

以色列公眾對俄裔猶太移民的認(rèn)知比較復(fù)雜。部分猶太人認(rèn)識到移民的重要性，認(rèn)可俄裔猶太移民。但大部分猶太人態(tài)度比較模糊，一方面認(rèn)識到俄裔猶太移民對于以色列的生存和發(fā)展至關(guān)重要；另一方面又因伴隨俄裔猶太移民而來的生活習(xí)慣、道德水平以及工作壓力等社會問題而產(chǎn)生不滿。尤其是以色列阿拉伯人，堅(jiān)決反對俄裔猶太移民，認(rèn)為他們侵占了自己的生存空間，并組織了游行示威活動。

(一)公眾認(rèn)可俄裔猶太移民對以色列人口的貢獻(xiàn)

部分猶太人認(rèn)識到俄裔猶太移民的重要性，積極幫助他們。據(jù)以色列官方統(tǒng)計(jì)，起初，以色列公眾為俄裔猶太移民提供食物、衣服和家具等，并且80%的以色列家庭自愿幫助他們(39)Reiser Stewart and Zvi Gitelman， Soviet Jewish Immigration to Israel: Political and Economic Implications (Los Angeles: Susan and David Wilstein Institute of Jewish Policy Studies, 1992), 27.。對普通公眾而言，以色列境內(nèi)的阿拉伯人始終是猶太人的威脅，阿拉伯人與猶太人的沖突不可避免。以色列阿拉伯人約占以色列人口的17%，是少數(shù)族群，然而他們卻是1050萬巴勒斯坦人、3.5億阿拉伯人和14億穆斯林的一部分(40)數(shù)據(jù)根據(jù)世界人口評論整理得來，參見：“Arab Countries 2021,” 2021 World Population Review, accessed December 17, 2021, https://worldpopulationreview.com/country-rankings/arab-countries; “Muslim Population by Country 2021,” 2021 World Population Review, accessed December 17, 2021, https://worldpopulationreview.com/country-rankings/muslim-population-by-country.。無論俄裔猶太移民表現(xiàn)如何，他們畢竟是猶太人，從整體上增加了以色列猶太人的數(shù)量。當(dāng)猶太人與阿拉伯人發(fā)生沖突時，俄裔猶太移民是天然的戰(zhàn)線同盟。此外，以色列公眾也表現(xiàn)出對俄裔猶太移民的同情和理解。以色列公眾認(rèn)為俄裔猶太移民原先生活在同化的社會中，要想生活下去，唯一的辦法就是使自己融入當(dāng)時當(dāng)?shù)氐纳鐣Ｈ缑绹q太學(xué)家茲維·吉特爾曼(Zvi Gitelman)所說：“在原蘇聯(lián)，國家強(qiáng)加的身份認(rèn)同與政府的反猶主義相結(jié)合來維持猶太人與其他族群的邊界。原蘇聯(lián)政府時期，國家的反猶主義基本消失，政府對猶太人的態(tài)度更加靈活與多樣化，特別考慮到他們在后社會主義時期經(jīng)濟(jì)和政治的成功，試圖同化猶太人，消除猶太人的‘猶太性’?！?41)Anna Prashizky and Larissa Remennick, From State Socialism to State Judaism: Russian Immigrants in Israel and their Attitudes towards Religion, 4.因而，部分公眾認(rèn)為，俄裔猶太移民“猶太性”的弱化，是原蘇聯(lián)政府同化的結(jié)果，并不是他們的過錯。

(二)俄裔猶太移民的生活習(xí)慣和經(jīng)濟(jì)因素引起公眾的不滿

盡管普通公眾認(rèn)可俄裔猶太移民對以色列經(jīng)濟(jì)、人口等方面作出的貢獻(xiàn)，但對于他們的日常行為卻表示不滿。一位公眾指出，當(dāng)你看到有人上車不買票，在超市偷東西，在汽車上使用假月票，不準(zhǔn)點(diǎn)上班卻托人刷卡考勤，說話端架子，無端地覺得自己哪里都比別人強(qiáng)，想方設(shè)法在別人身上消解自己內(nèi)心深處的嫉妒心理等，做出這種行徑的人十之八九是前蘇聯(lián)人(42)范雨臣、張零貴《生活在約旦河西岸》，第53頁。。由于俄裔猶太移民人數(shù)眾多，內(nèi)部也良莠不齊，除了很多科學(xué)家、工程師等高端人才，也充斥著很多流氓、地痞等人員，尤其是俄羅斯黑幫勢力猖獗，引起普通公眾的強(qiáng)烈不滿。以色列寬松的政治環(huán)境，為俄羅斯黑幫提供了一方沃土。這些人拉幫結(jié)派、明爭暗斗，為了搶地盤經(jīng)常發(fā)生火并，尤以2003年12月特拉維夫的火并最為嚴(yán)重，那次事件共造成3人死亡、約20人受傷(43)黃培昭《利益糾紛經(jīng)常火并 以色列管不住俄黑幫》，《環(huán)球時報(bào)》2005 年 3 月 18 日，第 5 版。。此外，大部分俄裔猶太移民往往在族群內(nèi)交流，在某種程度上阻礙了他們?nèi)谌雱趧恿κ袌觥Ｒ患掖笮鸵陨泄竟嫉囊环輧?nèi)部文件顯示，許多俄裔猶太移民對公司形象有害，應(yīng)該限制其數(shù)量。公眾希望通過以色列對俄裔猶太移民的教化，改變他們的不良習(xí)慣，但有些人來了很多年，仍惡習(xí)不改，公眾對他們的消極印象已經(jīng)滲入到骨子里。公眾驚奇地發(fā)現(xiàn)，一些俄裔猶太移民還吸食毒品，甚至加入極右翼團(tuán)體或成為新納粹主義者。

經(jīng)濟(jì)因素也是公眾對俄裔猶太移民不滿的重要原因。隨著俄裔猶太移民的到來，普通公眾面臨就業(yè)、住房、社會福利等方面的壓力，尤其對中下層猶太人來說更是如此。普通公眾談到支付移民吸收費(fèi)用時，不同年齡、不同階層的公眾對俄裔猶太移民的認(rèn)知也各不相同。年輕的猶太人對移民的支持程度低于年長的猶太人。年輕的猶太人認(rèn)為，隨著俄裔猶太移民的到來，不可避免地?cái)D占了當(dāng)?shù)厝说纳婵臻g，以色列政府制定的優(yōu)惠移民政策，使普通公眾在住房、就業(yè)、經(jīng)濟(jì)和社會流動方面處于不利地位。比較而言，賽法爾迪猶太人更擔(dān)心他們的處境。首先，由于大部分賽法爾迪猶太人屬于中下層，他們擔(dān)心住房、醫(yī)療等社會福利將被削減以支付援助計(jì)劃；其次，由于俄裔猶太移民政黨的建立，賽法爾迪猶太人所支持的政黨在議會中只能獲得更少的席位，話語權(quán)進(jìn)一步減弱(44)Sammy Smooha, “Class, Ethnic, and National Cleavages and Democracy in Israel,” in Israeli Democracy under Stress (An Isr?l pemocracy Institute Policy Study), ed. Ehud Sprinzak (Boulder: Lynne Rienner Publishers, 1993), 340.。一些塞法爾迪猶太人甚至懷疑俄裔猶太移民是由阿什肯納茲猶太人精心策劃的，以便西化以色列，更好地掌握政治話語權(quán)。此外，俄裔猶太移民與其他猶太人相處時擁有天然的優(yōu)越感，他們毫不猶豫地炫耀其對以色列作出的貢獻(xiàn)。在俄裔猶太移民的想象中，他們的文化底蘊(yùn)比以色列社會其他族群都要優(yōu)越。一位名叫戈?duì)査固?Goldstein)的俄裔猶太移民曾說：“俄裔猶太移民有很多詩人、散文家、文學(xué)評論家和藝術(shù)家，在與猶太文化的對比中，俄羅斯文化具有高尚的品質(zhì)和現(xiàn)代性特點(diǎn)?！?45)轉(zhuǎn)引自：Tamar Horowitz, “The Integration of Immigrants from the Former Soviet Union,” Israel Affairs 11, no. 1 (2005): 130.越來越多的公眾擔(dān)心，俄裔猶太移民正在形成一個新的族群，從而阻礙他們同化并加劇以色列社會內(nèi)部的分裂。

(三)以色列阿拉伯人明確反對俄裔猶太移民

與以色列猶太人不同的是，大多數(shù)以色列阿拉伯人(46)本文所指的以色列阿拉伯人，也稱為阿拉伯裔以色列人，是指現(xiàn)在以色列實(shí)際控制領(lǐng)土范圍內(nèi)的阿拉伯人及其后裔(不包括約旦河西岸和加沙地帶的巴勒斯坦人)?？蓞⒁姡和跤睢兑陨邪⒗恕矸莸匚慌c生存狀況(1948-2018)》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2018年版，第1頁。據(jù)以色列中央統(tǒng)計(jì)局統(tǒng)計(jì)，1990年，以色列阿拉伯人約88萬，約占以色列人口的19%；2021年，以色列阿拉伯人約有196萬，約占以色列人口的21%。參見：“Populayion: Statistical Abstract of Israel 2021,” Central Bureau of Statistics, July 4, 2021: 1, https://www.cbs.gov.il/he/publications/doclib/2021/yarhon0621/b1.pdf。明確反對俄裔猶太移民。以色列阿拉伯人拉賈·伊格巴里亞(Raja Ighbaria)認(rèn)為：“猶太移民的到來，一直以犧牲巴勒斯坦人的利益為代價(jià)，它導(dǎo)致巴勒斯坦人被驅(qū)逐出家園，以色列增加100萬俄裔猶太移民對我們構(gòu)成了實(shí)際的危險(xiǎn)?！?47)Majid Al-Haj, Immigration and Ethnic Formation in a Deeply Divided Society: The Case of the 1990s Immigrants from the Former Soviet Union in Israel， 186.1990年8月3日，阿拉伯民主黨(ArabDemocraticParty)發(fā)行小冊子，名為《我們在等什么，移民正在損害我們的利益并威脅我們的土地》。該組織還在以色列各個阿拉伯人居住區(qū)散發(fā)反對俄裔猶太移民的請?jiān)笗?，約有4000名阿拉伯人簽名。該組織呼吁與“受壓迫的猶太人”聯(lián)合行動，抵制俄裔猶太移民，并要求阿拉伯人參加1990年8月5日在耶路撒冷舉行的示威活動。雖然以色列阿拉伯公眾意識到此舉對以色列移民政策的影響有限，但他們認(rèn)為有必要表達(dá)對俄裔猶太移民的不滿。針對以色列阿拉伯人的反對意見，以色列猶太政治精英聲明俄裔猶太移民活動是阿拉伯人無權(quán)干涉的猶太人內(nèi)部問題，任何反對猶太移民的舉措都等同于拒絕以色列存在的事實(shí)。當(dāng)時的猶太機(jī)構(gòu)主席西姆哈·迪尼茨(Simha Dinitz)表示，以色列阿拉伯公眾對俄裔猶太移民的反對，證明他們尚未承認(rèn)以色列的存在。以色列統(tǒng)一工人黨領(lǐng)袖拉阿南·科恩(Raanan Cohen)認(rèn)為，應(yīng)該嚴(yán)厲譴責(zé)以色列阿拉伯公眾的不當(dāng)言論，并要求阿拉伯人不要簽署請?jiān)笗?，還表示“任何阻止俄裔猶太移民的行為都會傷害猶太人和阿拉伯人之間的關(guān)系”(48)“4000 Israel Abrabs Petition to Halt Aliya,” Jerusalem Post, updated March 4, 1990, accessed December 16, 2021, https://www.proquest.com/docview/320986184/fulltext/5D1BD0604C8F443CPQ/2?accountid=14484.。當(dāng)時的總理沙米爾強(qiáng)調(diào)，以色列阿拉伯人反對俄裔猶太移民的宣言傷害了他們自己的利益。

隨著俄裔猶太移民的到來，他們有住房、工作、社會福利等自然需求，這些需求不可避免地與本地猶太人和其他族群產(chǎn)生沖突，這與其他國家的移民情況類似。但俄裔猶太移民又有一些特殊之處，他們?nèi)藬?shù)眾多，在以色列的影響越來越大。對于普通猶太公眾而言，他們既認(rèn)可俄裔猶太移民對以色列的貢獻(xiàn)，又擔(dān)心自身生活狀況因此惡化，在這種糾結(jié)和矛盾中，他們的態(tài)度可想而知。而以色列阿拉伯人明確反對俄裔猶太移民，他們主要擔(dān)憂三個問題：個人風(fēng)險(xiǎn)、族群地位以及對阿拉伯事業(yè)的威脅。但以色列阿拉伯人的力量很難影響以色列的移民政策，他們只能接受和適應(yīng)俄裔猶太移民的到來。大體來看，俄裔猶太移民在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域相對適應(yīng)，但在社會關(guān)系方面，他們還未被普通公眾所接受，尤其與以色列阿拉伯人的矛盾凸顯。

五 結(jié)語

總體來看，以色列社會對俄裔猶太移民的認(rèn)知不盡相同，但大體上認(rèn)可俄裔猶太移民，這體現(xiàn)了以色列一貫的移民政策。隨著數(shù)百萬俄裔猶太移民的涌入，以色列制定出各種措施保障他們的利益。然而，與以往的猶太移民不同，俄裔猶太移民表現(xiàn)出迥異的特點(diǎn)。在政治上，俄裔猶太移民積極組建政黨，提出自己的政治主張，建構(gòu)社會認(rèn)同；在宗教上，俄裔猶太移民表現(xiàn)出世俗化傾向，并朝非猶太化的趨勢發(fā)展；在文化上，俄裔猶太移民似乎不是融入以色列主流文化，而是創(chuàng)造一種帶有明顯俄羅斯文化因素的新猶太文化。對于許多俄裔猶太移民而言，過多強(qiáng)調(diào)猶太文化的內(nèi)容是不被接受的，他們在物質(zhì)生活和精神領(lǐng)域作出明確區(qū)分，折射出他們務(wù)實(shí)的態(tài)度和世俗化傾向。在以色列以往的移民吸納過程中，同化往往成為國家吸收移民的主流意識形態(tài)，但在20世紀(jì)90年代以后，以色列逐步傾向多元文化的模式吸收移民。而俄裔猶太移民利用以色列多元文化的契機(jī)，采取行動，保留自己獨(dú)特的文化遺產(chǎn)和身份，并將這種需求合法化，在某種程度上加深了以色列社會內(nèi)部的分化。

然而，不宜過多地強(qiáng)調(diào)俄裔猶太移民對以色列社會造成的沖擊，他們并不是對以色列社會的拒絕，而是對猶太教所維系的猶太身份認(rèn)同以及傳統(tǒng)猶太文化的“高原反應(yīng)”。一般來說，對于有宗教信仰和傳統(tǒng)文化深厚的東道主國家，轉(zhuǎn)變宗教信仰和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，是東道主國家的內(nèi)在要求，但對于俄裔猶太移民來說，多元化的宗教信仰和文化鏈接也可以促成他們的歸屬感。正如以色列社會學(xué)家薩米·斯姆哈所說：“盡管俄裔猶太移民對猶太教和傳統(tǒng)文化不適應(yīng)，但最終會融入以色列社會，他們可能會保持獨(dú)特的東正教信仰和俄羅斯文化傾向，但這種宗教信仰和文化模式將被接受并增加以色列社會多元文化的特性。”(49)Sammy Smooha, Israel: Pluralism and Conflict (London: Routledge and Kegan Paul, 1978), 7.以色列社會的認(rèn)知和態(tài)度，深刻地影響了俄裔猶太移民對新環(huán)境的適應(yīng)以及身份認(rèn)同。而俄裔猶太移民的身份認(rèn)同不僅取決于他們的變化，還取決于以色列社會的調(diào)整，特別是以色列社會關(guān)于西方文化和亞文化之間的融合。因此，以色列需要不斷調(diào)整移民政策，實(shí)行更加多元、開放的政策來適應(yīng)不同族群的涌入，而俄裔猶太移民則需要考慮自我定義和他者定義之間的關(guān)系，以便更好地融入以色列主流社會。