■劉媛媛，馮 磊

（中共晉城市委黨校，山西 晉城 048000；晉城市委辦公廳，山西 晉城 048000）

晉商崛起于明而鼎盛于清，稱雄國(guó)內(nèi)商界數(shù)世紀(jì)。有學(xué)者指出：“晉商是一定區(qū)域中自然和人文有機(jī)結(jié)合的一個(gè)成功例證，其內(nèi)在諸多因素的有效和諧，使得晉商得以興盛。”[1]就人文因素而言，作為商業(yè)資本，晉商興盛的重要條件之一是濃郁而深沉的家國(guó)情懷推動(dòng)了其與政權(quán)階層的良性互動(dòng)，不僅為晉商事業(yè)發(fā)展也為晉商精神的提升提供了基礎(chǔ)。習(xí)近平總書(shū)記視察山西時(shí)反復(fù)強(qiáng)調(diào)，山西自古就有重商文化傳統(tǒng)和寶貴的晉商精神。新時(shí)代，探析晉商家國(guó)情懷的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，對(duì)企業(yè)家培育家國(guó)情懷，主動(dòng)適應(yīng)新型政商關(guān)系構(gòu)建新要求，依然是一個(gè)繞不過(guò)去的課題。

一、清代政商家國(guó)情懷養(yǎng)成的政商關(guān)系基礎(chǔ)

明代，以鹽商為代表，得益于開(kāi)中、折色等國(guó)家商業(yè)政策和財(cái)政政策，山西商人取利于河?xùn)|、淮揚(yáng)、長(zhǎng)蘆等鹽場(chǎng)，成為了國(guó)內(nèi)首屈一指的商幫。與此同時(shí)，許多著名的糧商、茶葉商、絲綢商、棉花商、木材商、鐵貨商等也紛紛涌現(xiàn)。隆慶和議至明末70余年間，幸得對(duì)蒙“封貢”政策的全面開(kāi)啟，晉商通過(guò)官市、民市等形式壟斷邊地貿(mào)易，取得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展。其從業(yè)人員之中，經(jīng)營(yíng)品牌之繁，活動(dòng)范圍之廣，財(cái)富聚斂之盛，實(shí)屬罕見(jiàn)[2]。然而，明末商政弊端也十分突出，一些船稅、鹽稅、雜稅、店稅等政策，雖原本是為了減免百姓土貢、徭役之負(fù)擔(dān)，但在執(zhí)行過(guò)程中卻漸漸異化為掠奪民間人力、物力資源的弊政。這種與民爭(zhēng)利的做法必然帶來(lái)權(quán)力和商業(yè)的雙重?cái)?。而?dāng)深刻認(rèn)識(shí)到權(quán)力周期與商業(yè)周期同向擺伏的規(guī)律之后，去除明晚期商政積弊，成為了清前期治理變革、維護(hù)統(tǒng)治秩序的著眼點(diǎn)。

基于圣祖、世宗、高宗的恤商政令，圍繞平衡國(guó)內(nèi)市場(chǎng)管理、貨幣管理與商稅管理三者的關(guān)系，清中央政府大力進(jìn)行了以恤商惠商為基礎(chǔ)的“商政”政策改良。在市場(chǎng)管理方面，清政府在基層官府管理城鄉(xiāng)市場(chǎng)和商人交易活動(dòng)的基本依據(jù)《市廛》中明確規(guī)定了“私充牙行埠頭”“市司評(píng)議物價(jià)”“把持行市”“私造解斗秤尺”“器用布絹不如法”五項(xiàng)條款，直接針對(duì)各種欺詐交易行徑。在貨幣管理方面，中央政府強(qiáng)化了制錢(qián)產(chǎn)業(yè)管理，完善了銅鉛礦的開(kāi)采、承包、監(jiān)督及“底本銀”制度。此外，清政府還規(guī)定，長(zhǎng)距離大規(guī)模的商業(yè)交易應(yīng)以白銀代替笨重的制錢(qián)流通。這對(duì)穩(wěn)定國(guó)家貨幣體系是極為有利的。在稅制方面，清政府一方面對(duì)鹽、茶、礦等實(shí)行專賣并進(jìn)行稅收調(diào)節(jié)，另一方面對(duì)商稅制定了更加細(xì)致的稅收條例，并對(duì)征稅人員的權(quán)利進(jìn)行了嚴(yán)格約束。這些政策大力扭轉(zhuǎn)了清初工商業(yè)發(fā)展的整體疲勢(shì)。在對(duì)外貿(mào)易方面，清政府對(duì)南北對(duì)外貿(mào)易實(shí)行了差別化管理，使得南北商幫以各自合適的方式實(shí)現(xiàn)了財(cái)富和資本的迅速壯大。總之，“通商”“恤商”“惠商”已成為清朝前期商業(yè)政策的基本取向，寬容的商業(yè)環(huán)境促進(jìn)了清政商關(guān)系的良性互動(dòng)，這種合作關(guān)系雖然不足以扭轉(zhuǎn)傳統(tǒng)社會(huì)“商”對(duì)“政”的依附性地位，但也成為傳統(tǒng)政商交往史上的一段佳話，這樣的商業(yè)制度和商業(yè)倫理同時(shí)涵養(yǎng)了以儒文化為文化基礎(chǔ)的晉商家國(guó)情懷的養(yǎng)成。

二、清代晉商家國(guó)情懷的主要表現(xiàn)及其局限

家國(guó)情懷是中國(guó)歷史文化中的一個(gè)重要組成部分，貫穿于中華民族數(shù)千年文明發(fā)展進(jìn)程之中。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的家國(guó)情懷植根于儒學(xué)“家國(guó)一體”的價(jià)值信念之中，又在“家國(guó)同構(gòu)”的儒家政治邏輯之上。傳統(tǒng)時(shí)代家國(guó)情懷的內(nèi)涵主要包括：個(gè)體的仁愛(ài)之心、對(duì)家人和社會(huì)的關(guān)愛(ài)之情，以及對(duì)國(guó)家民族利益的認(rèn)同和維護(hù)。傳統(tǒng)儒家價(jià)值語(yǔ)境意義上的家國(guó)情懷首先要求的是個(gè)體的立德修身，其次是管理好家庭家族，最后是處理好個(gè)人、社會(huì)和國(guó)家三者的主次關(guān)系，以此確立整體利益至上的道德原則；而成己成人、忠誠(chéng)于共同體事業(yè)則為人生的終極意義所在[3]。在群己關(guān)系方面，儒家強(qiáng)調(diào)“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”，表面上看來(lái)，“修己”占據(jù)核心地位，突出的是個(gè)人本位，但實(shí)際上“將安人、安百姓規(guī)定為修己的歸宿，內(nèi)在地蘊(yùn)含著突出群體的傾向；相對(duì)于安人而言，修己多少居于從屬的地位”[4]?！洞髮W(xué)》中“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的價(jià)值體系，是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)家國(guó)情懷最為凝練的表達(dá)，并以此賦予傳統(tǒng)“儒商”最高規(guī)定性。據(jù)此，儒商商業(yè)活動(dòng)的價(jià)值目標(biāo)起碼具有三個(gè)層次，即“經(jīng)世濟(jì)民”的商業(yè)理想、“創(chuàng)家立業(yè)”的功業(yè)意識(shí)、“治生裕后”的功利追求[5]。這些價(jià)值目標(biāo)的共同點(diǎn)在于儒商的價(jià)值立足點(diǎn)不在于個(gè)人，而在于主動(dòng)關(guān)涉家、國(guó)、天下。在這個(gè)意義上，作為儒商的晉商自然是中國(guó)傳統(tǒng)時(shí)代家國(guó)情懷的堅(jiān)定信奉者和詮釋者，家國(guó)情懷所造就的清代晉商發(fā)展的“大格局觀”，使晉商突破地區(qū)限制，在開(kāi)放意識(shí)和水平上領(lǐng)先于當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)其他商幫，但受時(shí)代影響，清代晉商家國(guó)情懷的構(gòu)建難免也存在局限性。

首先，清代晉商的家國(guó)情懷表現(xiàn)為商人對(duì)家族教育的重視。明清晉商稱雄商界雖然多達(dá)五個(gè)多世紀(jì)，但其商運(yùn)最終的承擔(dān)者要落在各個(gè)商人家族身上，這些興盛時(shí)間通常為二三百年的家族以此起彼伏的方式托起了晉商長(zhǎng)期的命運(yùn)興衰。在晉商各家族興盛的過(guò)程中，都及其重視對(duì)子弟的家族教育。如以走西口謀生起家的喬氏、渠氏、常氏、曹氏家族，家族的歷代繼承人既從商又重教。這些家族的大家長(zhǎng)普遍認(rèn)為，以商養(yǎng)教才能提高家族成員的文化素養(yǎng)，以教推商才能為家族的發(fā)展培養(yǎng)更多的商業(yè)人才。比如祁縣喬致庸的“在中堂”雖以經(jīng)營(yíng)商號(hào)、票號(hào)，弘揚(yáng)祖業(yè)為己任，卻也不是渾身銅臭味的庸俗市井，早已脫開(kāi)俗套，替換掉功利主義風(fēng)氣，本著商學(xué)互補(bǔ)、商學(xué)互通、商學(xué)互長(zhǎng)的理念，在經(jīng)商與學(xué)習(xí)的過(guò)程中培育了良好的家風(fēng)，也以納稅、捐獻(xiàn)等方式為國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展出力，其身上所充盈的家國(guó)情懷代表了清代晉商的進(jìn)步品質(zhì)。

其次，清代晉商的家國(guó)情懷蘊(yùn)含著十分豐富的政治和時(shí)代內(nèi)涵。毋庸置疑，晉商各家族曾為清政權(quán)的穩(wěn)固立下汗馬功勞。如當(dāng)清政府先后平定噶爾丹、阿睦爾撒納、大小和卓等叛亂時(shí)，晉商揭榜運(yùn)糧以應(yīng)軍需；當(dāng)“康乾盛世”商品經(jīng)濟(jì)大發(fā)展、商品流通總量增加、流速加快而貨幣流通總量不足，嚴(yán)重制約經(jīng)濟(jì)發(fā)展時(shí)，介休范氏自告奮勇赴日販銅，以低于市場(chǎng)價(jià)售于政府以應(yīng)鑄錢(qián)之需；道咸同光之際，國(guó)家內(nèi)憂外患處于危難之際，晉商屢次響應(yīng)朝廷號(hào)召慷慨解囊，共赴國(guó)難，其經(jīng)營(yíng)的票號(hào)發(fā)揮了協(xié)助國(guó)家財(cái)資調(diào)運(yùn)和紓解財(cái)政危機(jī)的作用。盡管傳統(tǒng)商人的愛(ài)國(guó)情懷主要表現(xiàn)為對(duì)封建政權(quán)的忠誠(chéng)，卻也承載著以犧牲“小我”而成全“大我”的高尚情懷。晚清最后十年，晉商雖受到內(nèi)外勢(shì)力的沖擊，但走入低谷之際也仍不忘公忠報(bào)國(guó)。如在晚清政府軟弱，礦權(quán)、路權(quán)等被西方勢(shì)力瓜分侵占之時(shí)，晉商通過(guò)籌資、經(jīng)營(yíng)改革、興建實(shí)業(yè)等方式為國(guó)家提供能源、交通方面的支持。可見(jiàn)，商人的家運(yùn)與國(guó)家的國(guó)運(yùn)總是緊密相連。清代晉商的家國(guó)情懷雖然因社會(huì)變遷被賦予了特定的目標(biāo)追求和時(shí)代要求，但“天下興亡、匹夫有責(zé)”始終是其不變的報(bào)國(guó)之志，而儒商的真正意義也就在于不斷超越自身的利益，在成己成人的努力中詮釋人生幸福。

再次，清代晉商家國(guó)情懷的歷史局限性同樣不容忽視。由于不屬于嚴(yán)格意義上的“功名階層”，清代晉商的政治意識(shí)很難真正做到系統(tǒng)化、理論化和獨(dú)立化。因此，盡管晉商以儒商自勵(lì)，通過(guò)培養(yǎng)和激勵(lì)家國(guó)情懷來(lái)表達(dá)其修齊智慧和政治信念，但無(wú)論是清政府還是晉商都把商業(yè)的發(fā)展建立在“富民”“民為貴”等執(zhí)政理念以及君主“惠而不厲”“以惠養(yǎng)民”等價(jià)值理念上，即清代政商關(guān)系仍舊建立在“君臣父子”的權(quán)力——人倫差序格局之上，實(shí)施的依舊是一種自上而下的政治統(tǒng)治對(duì)商業(yè)精神的規(guī)訓(xùn)和禁錮，難以在觀念上真正認(rèn)同商業(yè)價(jià)值和商人權(quán)利。而晉商作為封建商人也始終保持著對(duì)權(quán)力的崇拜和戒懼，其政治權(quán)利意識(shí)始終處于缺失狀態(tài)，無(wú)力通過(guò)公開(kāi)的政治渠道爭(zhēng)取商業(yè)上的正當(dāng)權(quán)利，甚至在與政治權(quán)力反復(fù)博弈的過(guò)程中，晉商個(gè)人和家族還養(yǎng)成了對(duì)權(quán)力的依附和利用。即在傳統(tǒng)權(quán)力對(duì)資本、政治對(duì)商業(yè)支配的格局中，中國(guó)傳統(tǒng)政商交往關(guān)系中潛在已久的系統(tǒng)性、結(jié)構(gòu)性危機(jī)，最終導(dǎo)致晉商無(wú)可避免地走上了“求榮得辱”的衰敗之路。

總之，清末民初晉商社群的窮途末路和集體退場(chǎng)再次證明，傳統(tǒng)商幫的福禍安危不僅在于商人個(gè)體的德性和家國(guó)情懷，同時(shí)更在于商人階層是否具備揚(yáng)棄傳統(tǒng)公共性和政商互動(dòng)規(guī)則的先進(jìn)道德意識(shí)和政治能力。對(duì)此，作為封建商幫的晉商顯得無(wú)能為力，只能被更為先進(jìn)的商業(yè)力量、商人組織和商人精神所代替。

三、清代晉商家國(guó)情懷的當(dāng)代啟示

清代晉商的家國(guó)情懷是其儒商人格的內(nèi)在要求和自然延伸。眾所周知，中國(guó)傳統(tǒng)“四民社會(huì)”中獨(dú)立的士、商階層均產(chǎn)生于春秋時(shí)代，隨著儒家思想意識(shí)形態(tài)統(tǒng)治地位在漢代的正式確立，“儒士”階層隨之居于士農(nóng)工商傳統(tǒng)職業(yè)序列和社會(huì)身份倫理之首位。明清之前，士、商是兩個(gè)界限分明甚至相互排斥的概念，士階層與商階層的權(quán)利義務(wù)、利益負(fù)擔(dān)、所扮演的角色功能迥然有別，商人不僅無(wú)法享受士人階層的種種特權(quán)，也不能單憑財(cái)富便可取得“享樂(lè)”“教育”等方面的稀缺資源，甚至還會(huì)受到傳統(tǒng)等級(jí)倫理的嚴(yán)格限定。但進(jìn)入明清社會(huì)后，“士而成功者十之一，賈而成功者十之九”的現(xiàn)象直接催生了新的社會(huì)成就觀，在“以商養(yǎng)士”和“士商一體”的新型宗法家族生活背景下，士人階層開(kāi)始接受和肯定商業(yè)和商人道德的多重價(jià)值，盡心竭力為這一階層正名。此時(shí)，清代晉商不僅把儒家信條作為個(gè)人安身立命、修身治家之本，也把其作為經(jīng)營(yíng)好店鋪商鋪的宗旨，這是清代晉商家國(guó)情懷的時(shí)代表達(dá)。但不容否認(rèn)的是，清代晉商中舉足輕重的商人和顯赫一時(shí)的商號(hào)時(shí)長(zhǎng)保持著與清政府官員的密切往來(lái)，極易在官府的庇護(hù)下成為食利者階層，甚至還會(huì)被納入到“官本商用”的傳統(tǒng)政商交往體制之內(nèi)，成為集商人、官僚、地主為一體的“特權(quán)”階層。這種扭曲的政治認(rèn)同和依附性格使得清代晉商的家國(guó)情懷在動(dòng)蕩的政治社會(huì)環(huán)境中日益不堪重負(fù)、不值一擊，“要改變這一點(diǎn)，就必須大膽揚(yáng)棄權(quán)力與資本階層交往的落后和政商交往體制”[6]。即跳出“朝廷觀”定義下的商人家國(guó)情懷，樹(shù)立“民主國(guó)家觀”導(dǎo)向下的現(xiàn)代家國(guó)情懷。

人是環(huán)境的產(chǎn)物，要時(shí)刻受到環(huán)境的塑造，但環(huán)境本身也是人活動(dòng)的產(chǎn)物，環(huán)境的改變和人的自我改變歸根結(jié)底是一致的?！笆艿浇袊?guó)資產(chǎn)階級(jí)民主革命洗禮，自覺(jué)接受工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義革命改造，處于當(dāng)今世界百年未有之大變局之中的中國(guó)商人，已經(jīng)成為自由平等的公民?！盵7]他們與其他社會(huì)群體或階層不存在身份和人格上的差等和歧視。當(dāng)代中國(guó)商人由從事生產(chǎn)活動(dòng)的實(shí)業(yè)家和從事商品和貨幣（信用）經(jīng)營(yíng)的服務(wù)者組成，在為社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)服務(wù)的過(guò)程中，他們又可以被稱為工商業(yè)者，或者非公有制經(jīng)濟(jì)人士、民營(yíng)企業(yè)家、創(chuàng)業(yè)者等。改革開(kāi)放四十多年的經(jīng)濟(jì)社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)表明，無(wú)論是代表權(quán)力階層的“政”還是代表資本階層的“商”，其對(duì)立沖突或結(jié)盟勾連，都會(huì)成為影響中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)成功的障礙。因此，2016年“兩會(huì)”期間，習(xí)近平總書(shū)記提出要建設(shè)“親”“清”新型政商關(guān)系，標(biāo)志著新時(shí)代黨和國(guó)家在政商關(guān)系方面開(kāi)始向制度化、理性化的高級(jí)發(fā)展階段邁進(jìn)。就企業(yè)家階層來(lái)說(shuō)，新時(shí)代需要在新型政商關(guān)系的引導(dǎo)下，明辨義利，逐步進(jìn)行素質(zhì)的提升和家國(guó)情懷的重塑。

1.企業(yè)家階層應(yīng)端正政商交往動(dòng)機(jī)，牢固樹(shù)立服務(wù)社會(huì)的道德責(zé)任意識(shí)。水利萬(wàn)物而流，企業(yè)利萬(wàn)眾而立。當(dāng)代中國(guó)企業(yè)家應(yīng)積極適應(yīng)逐漸理性化、制度化、法制化的政商交往體制機(jī)制，主動(dòng)融入國(guó)家戰(zhàn)略，借助公共舞臺(tái)協(xié)助政府更好地服務(wù)社會(huì)，這是一種高尚的為社會(huì)謀福利的動(dòng)機(jī)和一種基于新家國(guó)情懷的責(zé)任意識(shí)和開(kāi)放精神。當(dāng)代中國(guó)企業(yè)家階層不僅有責(zé)任避免和跳出傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)經(jīng)常出現(xiàn)的權(quán)力腐敗、利益扭曲、政商交往異化等一系列道德陷阱，更有責(zé)任推進(jìn)政商交往關(guān)系的“親”“清”化轉(zhuǎn)型。

2.企業(yè)家階層應(yīng)積極尋求融合發(fā)展，積極培育政商命運(yùn)共同體思維。無(wú)論是國(guó)有企業(yè)管理者還是民營(yíng)企業(yè)家在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)過(guò)程中一定要認(rèn)識(shí)到，新時(shí)代的所有制融合發(fā)展之路絕不能再走封建時(shí)代“官商經(jīng)濟(jì)”“官督商辦”“治官理財(cái)、治商借用”的老路。長(zhǎng)遠(yuǎn)看，不同經(jīng)濟(jì)和所有制形式之間的互相學(xué)習(xí)、共同進(jìn)步是構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)新型的有利于企業(yè)、行業(yè)健康發(fā)展的政商命運(yùn)共同體的偉大實(shí)踐，代表了新時(shí)代政商交往倫理中以“親”促“清”的有益探索。

3.企業(yè)家階層始終要做到守正創(chuàng)新，持續(xù)深化企業(yè)發(fā)展中的制度倫理建設(shè)。其中，“守正”指的是企業(yè)家要做到誠(chéng)實(shí)守信、合法經(jīng)營(yíng)，樹(shù)立以恒心辦恒業(yè)的信念，以“經(jīng)國(guó)濟(jì)民”的道義為支撐，以信譽(yù)謀發(fā)展，摒棄機(jī)會(huì)主義做法，遏制不當(dāng)謀利的欲念?！皠?chuàng)新”指的是企業(yè)家除了要不斷進(jìn)行產(chǎn)品研發(fā)，提供高質(zhì)量的產(chǎn)品和服務(wù)外，還要在內(nèi)部制度改革方面勇于優(yōu)化企業(yè)治理結(jié)構(gòu)，推進(jìn)制度倫理轉(zhuǎn)型，合法合德地調(diào)動(dòng)員工的創(chuàng)造力和積極性，推動(dòng)員工與企業(yè)家同心同德共謀發(fā)展。唯其如此，才能確保事業(yè)行穩(wěn)致遠(yuǎn)。