李 松，程 銳

（武漢大學(xué) 當(dāng)代思想與文化研究中心，湖北 武漢430072）

引言

20 世紀(jì)80 年代末，美國的中國現(xiàn)代文學(xué)研究受后現(xiàn)代主義思潮的影響，在理論、視角和方法上出現(xiàn)了一些新變。在美國曾經(jīng)占主流地位的新批評(píng)熱潮過去之后，性別詩學(xué)給文學(xué)研究帶來了猛烈沖擊，成為中國學(xué)研究的時(shí)髦理論(1)王德威將美國的現(xiàn)代中國文學(xué)研究中西方理論的大量運(yùn)用稱之為“理論熱”，介紹了當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)語境，分析了學(xué)者心態(tài)以及理論所具有的象征資本與現(xiàn)實(shí)效用?！啊碚摕帷蔀橹螌W(xué)的一大標(biāo)記。20世紀(jì)70年代以來各種文學(xué)批評(píng)方法在歐美學(xué)院人文領(lǐng)域輪番登場(chǎng)，從事中國文學(xué)研究的年輕學(xué)者也群起效尤。對(duì)理論的關(guān)注當(dāng)然說明學(xué)者磨練批評(píng)工具，以便更深入探討學(xué)術(shù)問題的用心——因此產(chǎn)生的史觀和詮釋也的確令人耳目一新。另一方面，這一現(xiàn)象也顯示東亞研究學(xué)者不甘，也不能，自外于學(xué)院新潮理論所代表的‘象征資本’交易。這是大勢(shì)所趨，而國際學(xué)術(shù)對(duì)話下的利益效應(yīng)一樣不能小覷?！眳⒁娡醯峦骸逗Ｍ庵袊F(xiàn)代文學(xué)研究的歷史、現(xiàn)狀與未來——“海外中國現(xiàn)代文學(xué)譯叢”總序》，《當(dāng)代作家評(píng)論》2006年第4期。。海外學(xué)術(shù)期刊是觀察美國的現(xiàn)代中國文學(xué)研究的重要窗口，通過這些學(xué)術(shù)發(fā)表平臺(tái)可以了解學(xué)術(shù)觀念的形成歷史以及演變動(dòng)因(2)關(guān)于海外期刊的創(chuàng)辦狀況可以參見：李松、韓彩瓊、田璐：《海外英文漢學(xué)期刊的創(chuàng)辦歷史與現(xiàn)狀》，《南京理工大學(xué)學(xué)報(bào)》2021年第1期。李松、田璐：《海外英文中國學(xué)期刊的創(chuàng)辦歷史與現(xiàn)狀》，《云夢(mèng)學(xué)刊》2021年第6期。。筆者聚焦的學(xué)術(shù)期刊是《現(xiàn)代中國文學(xué)》（MCL）與《現(xiàn)代中國文學(xué)與文化》（MCLC），這兩個(gè)刊物有前后相續(xù)的關(guān)系，為此筆者進(jìn)行整體考察。1984 年，著名漢學(xué)家、翻譯家葛浩文（Howard Goldblatt）創(chuàng)辦《現(xiàn)代中國文學(xué)》（Modern Chinese Literature），并任主編。1999 年該刊物改名為《現(xiàn)代中國文學(xué)與文化》（Modern Chinese Literature and Culture），由俄亥俄州立大學(xué)東亞語言與文學(xué)系鄧騰克教授（Kirk A.Denton）接任主編。刊物的前期階段主要專注于中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究，后期階段則拓展到文化研究領(lǐng)域(3)文學(xué)研究的文化轉(zhuǎn)向成為了國內(nèi)學(xué)界的主要趨勢(shì)，從如下兩個(gè)刊物也可以看出端倪：2013年伊利諾伊香檳分校東亞系的蔡宗齊與北京大學(xué)袁行霈合作創(chuàng)辦、由杜克大學(xué)出版社出版《中國文學(xué)與文化》（Journal of Chinese Literature and Culture，簡(jiǎn)稱JCLC）。中國香港嶺南大學(xué)人文學(xué)科研究中心出版的《現(xiàn)代中文文學(xué)學(xué)報(bào)》（Journal of Modern Literature in Chinese，1987 年創(chuàng)刊）由蔡宗齊接手，學(xué)報(bào)改名為《棱鏡：理論與現(xiàn)代中國文學(xué)》（Prism：Theory and Modern Chinese Literature），由嶺南大學(xué)和伊利諾大學(xué)聯(lián)合贊助出版，并由杜克大學(xué)出版社出版。改版后的《棱鏡》試圖跨越中西文學(xué)之間的文化汪洋，所刊載內(nèi)容包括中國內(nèi)外的現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作、傳播與接受等研究外，還涉及有關(guān)傳統(tǒng)文學(xué)與文化對(duì)現(xiàn)當(dāng)代中國產(chǎn)生的重要影響的研究。。經(jīng)過三十多年的積累和發(fā)展，這兩本期刊匯聚了一批重要的海外漢學(xué)家，他們發(fā)表了許多重要學(xué)術(shù)論文。通過對(duì)這兩個(gè)期刊的研究者及其論題的交叉分析，可以了解海外現(xiàn)代中國文學(xué)批評(píng)的重要特點(diǎn)。

與本文同類型的研究成果，其現(xiàn)狀如下：第一，性別詩學(xué)研究。陳水云等學(xué)者的長篇研究報(bào)告《北美地區(qū)中國文學(xué)性別研究述評(píng)》對(duì)20 世紀(jì)70 年代以后特別是近二十年來美國和加拿大的中國文學(xué)性別研究進(jìn)行了全方位的概覽和較為細(xì)致的描述，包括學(xué)術(shù)活動(dòng)、作品譯介、作家研究、熱點(diǎn)話題四個(gè)方面。其熱點(diǎn)話題包括：被言說的女子及其生活、文學(xué)作品中的女性形象、性別與宗教、權(quán)力與欲望、女性與國家命運(yùn)、女性與現(xiàn)代性等問題。(4)陳水云、王翼飛、吳妮妮：《北美地區(qū)中國文學(xué)性別研究述評(píng)》，武漢大學(xué)中國高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展與評(píng)價(jià)研究中心組編：《海外人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展年度報(bào)告（2012）》，武漢：武漢大學(xué)出版社，2013年，第934-976頁。李松和岳炯彤聚焦美國權(quán)威漢學(xué)研究期刊《中國文學(xué)》（CLEAR）自1979 年創(chuàng)刊以來發(fā)表的多篇明清小說女性形象的論文，認(rèn)為性別詩學(xué)是其中的重要命題，體現(xiàn)為他者審視中的性別形象、失語的女性群體、文化層面的性別差異三個(gè)研究路向。(5)李松、岳炯彤：《美國〈中國文學(xué)〉雜志的明清小說性別詩學(xué)研究》，《漢語言文學(xué)研究》2021年第2期。第二，刊物研究。劉洪濤等學(xué)者將《現(xiàn)代中國文學(xué)》與《現(xiàn)代中國文學(xué)與文化》1985—2012 年各期論文目錄翻譯為中文。(6)劉洪濤、吳永安、張曉帆：《美國英文期刊〈中國現(xiàn)代文學(xué)與文化〉目錄漢譯》，《勵(lì)耘學(xué)刊》2013年第2期。李夢(mèng)云展現(xiàn)了自20 世紀(jì)80 年代開始，西方學(xué)者以《現(xiàn)代中國文學(xué)與文化》為學(xué)術(shù)平臺(tái)進(jìn)行的譯介和批評(píng)活動(dòng)，體現(xiàn)了他們對(duì)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的不同理解與闡釋的視角，進(jìn)而揭示該刊物在中國現(xiàn)代文學(xué)的海外傳播中所取得的成果以及在中西文學(xué)交流史上的意義。(7)李夢(mèng)云：《“異域”的視野：〈中國現(xiàn)代文學(xué)與文化〉（MCLC）研究》，杭州：浙江師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2019年。李松和陳楊子將《現(xiàn)代中國文學(xué)與文化》作為英語世界現(xiàn)代中國文學(xué)研究轉(zhuǎn)型和定位的個(gè)案，探尋這一轉(zhuǎn)向在刊物理念與內(nèi)容中的呈現(xiàn)及其背后的原因，認(rèn)為這種轉(zhuǎn)向背后既有美國本土文學(xué)批評(píng)思潮變化的影響，也與其主編及編委會(huì)成員在跨學(xué)科學(xué)習(xí)為主要模式的美國高校所接受的學(xué)術(shù)訓(xùn)練有關(guān)。(8)陳楊子、李松：《美國〈現(xiàn)代中國文學(xué)與文化〉雜志的文化轉(zhuǎn)型及其成因分析》，《學(xué)術(shù)評(píng)論》2020年第3期。該刊物轉(zhuǎn)向跨學(xué)科、文化研究的趨勢(shì)，與區(qū)域研究熱潮的衰退、左翼批判思潮的興起具有相當(dāng)密切的關(guān)系。全球化的興起和冷戰(zhàn)格局的變化，導(dǎo)致美國本土文學(xué)研究趨向的改變，這些思潮的變化為英語世界現(xiàn)代中國文學(xué)研究的轉(zhuǎn)型提供了契機(jī)。這種轉(zhuǎn)向影響了研究者對(duì)這一學(xué)科的定位，這一定位又反過來影響了該領(lǐng)域研究者的學(xué)術(shù)旨趣。(9)李松、陳楊子：《美國〈現(xiàn)代中國文學(xué)與文化〉雜志的研究轉(zhuǎn)型及其主要趨向》，《臺(tái)北大學(xué)中文學(xué)報(bào)》2021年總第29期。上述現(xiàn)有成果使讀者可以更全面地了解英語世界中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究的獨(dú)特視角、關(guān)注的熱點(diǎn)話題以及采用的研究方法，對(duì)漢語學(xué)術(shù)界有所啟迪。從范疇上看，這些研究使得美國漢學(xué)的重心從男權(quán)文化和中國古代文化向女性主義、現(xiàn)當(dāng)代文化過渡；同時(shí)，這些研究開始吸收并運(yùn)用西方主流理論思潮，逐步更新研究方法，開拓了漢學(xué)研究的新方向。

縱覽《現(xiàn)代中國文學(xué)》《現(xiàn)代中國文學(xué)與文化》的論文主題，除1988 年春秋季合刊以女性文學(xué)與女性主義為主題發(fā)行特刊外，更多性別詩學(xué)研究主題的論文散見于不同年份。在該主題研究內(nèi)部，這兩個(gè)雜志中的很多論文都涉及晚清到現(xiàn)代的性別詩學(xué)研究，因而筆者特此選取這個(gè)時(shí)段內(nèi)的論文進(jìn)行集中研究。本文以性別視角作為切入點(diǎn)，梳理相關(guān)論文的大致內(nèi)容和觀點(diǎn)，厘清關(guān)注焦點(diǎn)和研究重點(diǎn)，從而為中國現(xiàn)當(dāng)代作家的譯介、研究及海外傳播提供交流的背景知識(shí)和思路梳理，達(dá)到本土研究與海外研究相互了解與溝通的目的。這兩個(gè)雜志對(duì)晚清到現(xiàn)代的性別詩學(xué)的研究路向可以分為如下三個(gè)方面，同時(shí)問題內(nèi)部也呈現(xiàn)交叉融合的狀況。

一、父權(quán)制下的妥協(xié)與抗?fàn)?/h2>

探尋女性文學(xué)、女性形象被壓抑的根本原因，這是眾多學(xué)者研究的主題之一，下列成果均涉及對(duì)女性文學(xué)和女性形象被壓抑原因的探析。

（一）對(duì)父權(quán)制的批判

陳清僑（Ching-kiu Stephen Chan）《絕望的語言：五四知識(shí)分子“新女性”意識(shí)形態(tài)再現(xiàn)》在現(xiàn)代主義的二元對(duì)立結(jié)構(gòu)中展開了東方/西方、男人/女人的話題探討。“她的生活、她的命運(yùn)、她的苦難、她的性取向、她的欲望，所有這些她，之所以能在我們社會(huì)霸權(quán)的約束下能夠被代表，因?yàn)樗纳矸葜挥性谀行陨砩喜拍鼙槐嬲J(rèn)出來?！?10)Ching-kiu Stephen Chan，The language of Despair：Ideological Representations of the“New Woman”by May Fourth Intellectuals.Modern Chinese Literature，vol.4，no. 1/2，1988.由此可以看出，陳清僑將女性的身份看作是男性身份下的依附，女性不能表達(dá)自我，必須通過男性才能被代表，而這恰恰來自父權(quán)制的制約。為什么女性的地位要被父權(quán)制所約束所決定呢？作者對(duì)這個(gè)問題進(jìn)行了深入探究，強(qiáng)調(diào)了知識(shí)在這個(gè)過程中扮演的重要角色。正是因?yàn)橹袊闹R(shí)分子從入侵的殖民列強(qiáng)那里獲得知識(shí)，才形成了自己獨(dú)特的政治地位?！拔逅摹迸晕膶W(xué)的焦慮在很多學(xué)者看來可以解讀為一種契約，某種意義上也是一種妥協(xié)犧牲。同樣將這種壓抑和焦慮解讀為契約的還有周蕾，她在《婦德交易：對(duì)凌淑華三個(gè)短篇小說的一種解讀》中，將女性文學(xué)解讀為一種婦德交易，而交易的實(shí)質(zhì)就是一種契約，一種妥協(xié)?！瓣P(guān)于中國女性，一個(gè)經(jīng)常被提及的觀點(diǎn)是，在傳統(tǒng)上，她們是一種特殊美德的代表——自我犧牲——的社會(huì)需求的受害者?！?11)Rey Chow，Virtuous Transactions：A Reading of Three Stories by Ling Shuhua.Modern Chinese Literature，vol.4，no. 1/2，1988.周蕾認(rèn)為，家庭婦女犧牲自己以獲取社會(huì)參與實(shí)現(xiàn)家庭地位的時(shí)候，越是顯得完美自然，那么這種自我犧牲就越是不合理，越是需要社會(huì)變革。她的考察重點(diǎn)是女性的寫作實(shí)踐過程如何影響女性作家的地位。她對(duì)構(gòu)成“閨秀派”風(fēng)格實(shí)踐的密切關(guān)注，有利于理解中國現(xiàn)代性別結(jié)構(gòu)的總體貢獻(xiàn)。回顧這些方法論層面的研究，可見研究者從多視角綜合性的方式出發(fā)，革新了考察與理解女性形象的方法，進(jìn)一步?jīng)_擊傳統(tǒng)模式的批評(píng)。周蕾探尋女性與中國現(xiàn)代性的關(guān)系，實(shí)際上也是對(duì)思想的批判和對(duì)方法論的檢討。

（二）父權(quán)制社會(huì)的情感自主性

蘭迪·卡普蘭（Randy Kaplan）在《順服和桀驁的圖像：田漢早期戲劇中的女性形象》中，細(xì)致分析了田漢的早期戲劇《咖啡店之一夜》和《獲虎之夜》，同樣在其中揭示了父權(quán)制傳統(tǒng)?？ㄆ仗m與其他學(xué)者不同的是，他認(rèn)為其中有相對(duì)積極的一面。盡管女性仍然受父權(quán)制壓迫，但是五四女主人公的情感表現(xiàn)了個(gè)人自主性，情感的自主是一種自主意志的表現(xiàn)。“人們保留著權(quán)力結(jié)構(gòu)，通過權(quán)力使自己的暴力和侵略性行為合法化?！?12)Randy Kaplan，Images of Subjugation and Defiance：Female Characters in the Early Dramas of Tian Han.Modern Chinese Literature，vol.4，no. 1/2，1988.卡普蘭將田漢這兩部戲劇的主題概括為父權(quán)統(tǒng)治的殘酷，并指出當(dāng)時(shí)女性面臨的環(huán)境其實(shí)是別無選擇的。在父權(quán)制體系下，權(quán)力就是暴力和侵犯的許可證，掌握權(quán)力就掌握了話語權(quán)，權(quán)力意味著一切。當(dāng)時(shí)女性面臨的環(huán)境別無選擇，卻仍然表現(xiàn)了情感的自主意志。其次，卡普蘭對(duì)富有同情心的男性角色進(jìn)行了討論，田漢作為話劇運(yùn)動(dòng)前沿的年輕男性劇作家，在兩部戲劇中表現(xiàn)了與當(dāng)時(shí)社會(huì)體制格格不入的、對(duì)女性遭遇的同情。但是從最積極的意義來說，這一類能夠體察女性感情、富有同情心理的男性的出現(xiàn)，在某種程度上也可以看作是女性文學(xué)的進(jìn)步。盡管女性自身仍然沒有話語權(quán)，但是出現(xiàn)這樣一個(gè)男性的代表“發(fā)言人”，無疑具有積極意義。最后，卡普蘭肯定了女性對(duì)父權(quán)制統(tǒng)治的回應(yīng)，并將她們爭(zhēng)取自由的斗爭(zhēng)上升到整個(gè)人類的高度給予肯定。除了將主要原因歸結(jié)于父權(quán)統(tǒng)治的殘酷以外，卡普蘭在反思作者探究女主人公反抗行為失敗的原因時(shí)，敏銳洞察到來自作家本身的因素。他深入考察了田漢的創(chuàng)作根源，充分考慮到田漢作為一名作家的性別身份，其創(chuàng)作動(dòng)力來自于傳統(tǒng)文化對(duì)女性的敵意和對(duì)女性力量的不信任，因此女主人公反抗的結(jié)局總是無一例外會(huì)失敗?？傊ㄆ仗m認(rèn)為女性的失敗不是因?yàn)樗齻兊纳矸荼厝粚?dǎo)致的，而應(yīng)該歸咎于父權(quán)制。這種傳統(tǒng)吞噬人類同情心，女性在這種男性控制的傳統(tǒng)下生存才是失敗的根源所在?？ㄆ仗m與其他研究者不同的是，發(fā)現(xiàn)了富有同情心的男性角色，這一點(diǎn)不同于陳清僑的觀點(diǎn)。他認(rèn)為：“所有這些之所以能在我們社會(huì)霸權(quán)的約束下能夠被代表，因?yàn)樗纳矸葜挥性谀行陨砩喜拍鼙槐嬲J(rèn)出來?！?13)Ching-kiu Stephen Chan，The language of Despair：Ideological Representations of the“New Woman”by May Fourth Intellectuals.

蔡秀妝（Hsiu-Chuang Deppman）的《身體、空間和力量：閱讀蘇童和張藝謀作品中的“妾”文化形象》深入比較了蘇童和張藝謀所代表的文學(xué)和電影傳統(tǒng)。她發(fā)現(xiàn)，“在他們關(guān)于1920 年代（五四運(yùn)動(dòng)后的關(guān)鍵時(shí)期）的作品中，經(jīng)常將女性追求自由的困境與中國追求現(xiàn)代性的意識(shí)形態(tài)障礙結(jié)合起來”②。父權(quán)與女性之間的關(guān)系在這里以不同的策略被審視。奚密（Michelle Yeh）在《夏宇的女性主義詩歌》中高度肯定了夏宇的詩歌作品，直接將其認(rèn)定為中國大陸和中國臺(tái)灣地區(qū)唯一的女性詩人。她認(rèn)為，夏宇的作品超越以男性為中心的詩學(xué)以及批判傳統(tǒng)的嘗試，旨在創(chuàng)造一種更敏感、更能適應(yīng)現(xiàn)代女性需求和欲望的語言。夏宇的詩歌賦予了女性反抗父權(quán)統(tǒng)治的力量，這是連貫有力的女性主義詩歌。③

周蕾認(rèn)為，要充分考慮到中國女性并不是想要成為受害者，而是別無選擇，這和蘭迪·卡普蘭對(duì)女性生存環(huán)境的認(rèn)知不謀而合。陳清僑重點(diǎn)考察了知識(shí)在這其中發(fā)揮的重要作用并得出結(jié)論，正是對(duì)知識(shí)的獲得鞏固了統(tǒng)治階級(jí)的地位，也催化了女性的悲劇命運(yùn)。蘭迪·卡普蘭基于田漢的兩部話劇《咖啡館之一夜》和《獲虎之夜》，認(rèn)為田漢用同情的筆觸描寫現(xiàn)代中國女性與社會(huì)問題的斗爭(zhēng)，這些社會(huì)問題不僅是中國特有的而且是女性特有的。在一個(gè)以壓制女性聲音為歷史傳統(tǒng)的文化框架中，這些作品代表了非凡的成就?？ㄆ仗m將結(jié)果歸因于父權(quán)制，但與周蕾不同的是，他并沒有將其視為妥協(xié)的交易，而是看到了女性積極爭(zhēng)取自由的一面。蔡秀妝采取一種對(duì)比研究的視角，將女性與父權(quán)關(guān)系的研究放置于作者和作品的對(duì)比中予以透視，并研究了文學(xué)與電影體系之間的差異。詩歌也是研究女性主義文學(xué)的重要陣地，奚密將女性主義詩歌與男權(quán)傳統(tǒng)聯(lián)系起來，一方面男性為中心的詩學(xué)會(huì)限制女性主義詩歌的發(fā)展，另一方面為更敏感、更能適應(yīng)現(xiàn)代女性需求的詩歌語言的誕生提供了契機(jī)。

二、權(quán)力、欲望與身體

性別詩學(xué)的研究主題，除了對(duì)女性被壓抑的根本原因進(jìn)行考察外，對(duì)權(quán)力、欲望以及身體的研究構(gòu)成了重要組成部分。在男權(quán)背景下，女性是如何被壓抑被限制？女性的欲望和身體能不能得到自由發(fā)展？這些都是值得關(guān)注的問題。身體書寫是女性文本的重要標(biāo)志，身體和疾病又是女性敘事的重要工具，這些都是性別詩學(xué)的研究必然繞不開的話題。海外中國研究者嘗試運(yùn)用現(xiàn)代女性主義理論，分析相應(yīng)文學(xué)文本，通過對(duì)男女社會(huì)關(guān)系的考察，發(fā)現(xiàn)潛藏在其中的性別意識(shí)和欲望的表達(dá)。除了方法論上的反思與創(chuàng)新、受壓迫原因的研究，這兩個(gè)期刊的性別詩學(xué)研究更多集中在權(quán)力、欲望與身體的研究。在原有研究主題的基礎(chǔ)上將其延伸、拓展，挖掘出新的主題。

（一）女性主體性的性別敘事

文棣（Wendy Larson）的《“婦女文學(xué)”的終結(jié)：從1925 到1935 年的女性文學(xué)》涉及理論層面的研究。她的這篇論文對(duì)中國現(xiàn)代性別結(jié)構(gòu)進(jìn)行了論證。通過研究1925—1935 年之間的評(píng)論性散文，對(duì)女性的各個(gè)子范疇（包括女性、婦女、女子）和文學(xué)之間的關(guān)系進(jìn)行初步探討。這種子范疇的分類探討很重要，女性作為一個(gè)大的范疇包括一些存在差異的子范疇，因此女性和文學(xué)之間的關(guān)系并不能籠統(tǒng)概括④；而是應(yīng)該通過考察中國文學(xué)的歷史發(fā)展和實(shí)際情況，并結(jié)合文學(xué)史予以評(píng)價(jià)。無論其他作者如何體驗(yàn)、

Modern Chinese Literature，vol.4，no. 1/2，1988.

②Hsiu-Chuang Deppman，Body，Space，and Power：Reading the Cultural Images of Concubines in the Works of Su Tong and Zhang Yimou.Modern Chinese Literature and Culture，vol.15，no. 2/2，2003.

③Michelle Yeh，The Feminist Poetic of Xia Yu.Modern Chinese Literature and Culture，vol.7，no. 1，1993.

④Wendy Larson，The End of"Funü Wenxue"：Women's Literature from 1925 to 1935.Modern Chinese Literature，vol.4，no. 1/2，1988.感受、描述女性的心理，總是會(huì)與女性本身的表達(dá)存在差距。(14)Wendy Larson，The End of"Funü Wenxue"：Women's Literature from 1925 to 1935.Modern Chinese Literature，vol.4，no. 1/2，1988.文棣認(rèn)為，女性的情感體驗(yàn)具有獨(dú)特性，女性作家的文學(xué)表達(dá)不可替代。不可否認(rèn)，女性學(xué)者在體驗(yàn)女性作家的心路歷程等方面確實(shí)要比男性學(xué)者更有優(yōu)勢(shì)，但是如果這一工作的實(shí)踐者長期都以女性為主，難免有偏頗之處，逐步演化成一個(gè)封閉群體內(nèi)部的自娛自樂。所以從百花齊放、開放包容的角度看，應(yīng)該吸引更多的男性研究者涉足這個(gè)領(lǐng)域，女性研究者自己的目光也應(yīng)該轉(zhuǎn)移到更寬廣的領(lǐng)域。和周蕾一樣，文棣同樣認(rèn)為文學(xué)理論家批評(píng)冰心和丁玲作品的觀點(diǎn)，恰恰是批評(píng)女性文學(xué)的主要特征——個(gè)人主義。與其說左翼理論家重構(gòu)的不是女性文學(xué)本身，倒不如說重構(gòu)的是過去的女性文學(xué)的消極保守特征。(15)Wendy Larson，The End of"Funü Wenxue"：Women's Literature from 1925 to 1935.Modern Chinese Literature，vol.4，no. 1/2，1988.文棣的這篇論文提出了很多非常重要的觀點(diǎn)，她一直堅(jiān)持要區(qū)分性別寫作和女（男）性角色寫作，而女（男）性和文學(xué)這兩個(gè)范疇之間的關(guān)系并不是表現(xiàn)的關(guān)系，而是一種性別和特定的寫作實(shí)踐之間的話語聯(lián)系。(16)Wendy Larson，The End of"Funü Wenxue"：Women's Literature from 1925 to 1935.Modern Chinese Literature，vol.4，no. 1/2，1988.文棣還認(rèn)為，傳統(tǒng)女性道德要求對(duì)女性身體進(jìn)行考驗(yàn)與控制，對(duì)女性身體的過分強(qiáng)調(diào)實(shí)際上重蹈覆轍，她指出了女性文學(xué)在男權(quán)背景下的尷尬位置。(17)季進(jìn)、余夏云：《“她者”的眼光——海外中國現(xiàn)代文學(xué)研究的女性主義形態(tài)》，《中國比較文學(xué)》2010年第2期?？傊拈?duì)中國現(xiàn)代性別結(jié)構(gòu)進(jìn)行了論證，并對(duì)女性（包括女性、婦女、女子這三個(gè)子范疇）和文學(xué)之間的關(guān)系進(jìn)行了初步探討。白露（Tani E. Barlow）在《丁玲〈母親〉中的性別與身份》中提出了丁玲對(duì)女性重新定義的觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)將女性視為一種社會(huì)政治范疇，性別身份被視為在一個(gè)充滿權(quán)力關(guān)系語境的世界中被構(gòu)建起來的產(chǎn)物。白露重點(diǎn)研究了再定義的問題，她認(rèn)為丁玲的《母親》打開了一個(gè)關(guān)于重新定義母親性別差異方式的問題，主人公拒絕以任何與“五四”話語所確定的女性行為相契合，而是要揭示和重新定義女性主體性，這樣一來動(dòng)搖了已被接受的女性氣質(zhì)。(18)Tani E. Barlow，Gender and Identity in Ding Ling's"Mother".Modern Chinese Literature，vol.2，no. 2，1986.

縱觀這兩本雜志，不難發(fā)現(xiàn)該刊物的有些論文從中國港臺(tái)地區(qū)視角切入，而且與中國大陸作家進(jìn)行對(duì)比研究。王德威（David Der-wei Wang）在《世紀(jì)末的光彩·當(dāng)代女性作家的臺(tái)灣視角》一文中肯定了女性作家對(duì)中國小說現(xiàn)代化進(jìn)程起到的重要作用，相比中國大陸女性作家、女性文學(xué)受到壓抑的局面，他將視線投向中國臺(tái)灣作家群體，認(rèn)為中國臺(tái)灣文學(xué)中女作家一直占據(jù)著突出的地位，比男作家更受歡迎。通過深入研究三位當(dāng)代中國臺(tái)灣女作家的小說，討論了20 世紀(jì)90 年代中國臺(tái)灣的性別或政治邊緣化的問題。王德威認(rèn)為，一種矛盾的筆觸表現(xiàn)了她們對(duì)于時(shí)代的回應(yīng)，“嚴(yán)肅而溫和的激動(dòng)，一種嚴(yán)肅卻又無法形容的掙扎”，她們的作品可以被看作是一個(gè)更大的故事的章節(jié)，即中國臺(tái)灣世紀(jì)末的光彩。(19)David Der-wei Wang，"Fin-de-siècle" Splendor：Contemporary Women Writers' Vision of Taiwan.Modern Chinese Literature，vol.6，no. 1/2，1992.論文最后，他肯定了中國香港與中國臺(tái)灣女作家具有同樣值得肯定的價(jià)值。王德威切換研究視角，將中國女性文學(xué)研究轉(zhuǎn)向中國港臺(tái)地區(qū)視角，拓展了學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域。文棣在《劉以鬯的〈酒徒〉：當(dāng)代香港的文學(xué)、性別與幻想》中談到了中國香港文學(xué)的問題。長期以來，中國香港文學(xué)的研究很少出現(xiàn)在中國香港以外的地方，同樣也很少出現(xiàn)在西方語言中。(20)Wendy Larson，Liu Yichang’s Jiutu：Literature，Gender，and Fantasy in Contemporary Hong Kong.Modern Chinese Literature，vol.7，no. 1/2，1993.文棣的這篇論文恰好改變了這一現(xiàn)狀。

（二）身體與疾病的性別敘事

夏麗（Sally Taylor Lieberman）在《母親與現(xiàn)代中國的敘事政治》中，集中分析了從五四運(yùn)動(dòng)到20 世紀(jì)30 年代初期文學(xué)作品中的“母親形象”，批駁了現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作和評(píng)論中存在的性別等級(jí)。她認(rèn)為女作家創(chuàng)作中被批判的地方其實(shí)是男性強(qiáng)行加之，這無疑阻礙了現(xiàn)代女性文學(xué)的形成發(fā)展。(21)參見Sally Taylor Lieberman，The Mother and Narrative Politics in Modern China. University of Virginia Press，1998.無獨(dú)有偶，馮進(jìn)（Feng Jin）《二十世紀(jì)早期中國小說中的新女性》認(rèn)為，這一時(shí)期男性作家筆下的女性形象其實(shí)是對(duì)自身壯志難酬情緒的宣泄，但是另一個(gè)側(cè)面也隱含了男性身份的驕傲。(22)參見Feng Jin，The New Woman in Early Twentieth-Century Chinese Fiction. Purdue University Press，2004.馮進(jìn)和夏麗均認(rèn)為，性別偏見觀照中的文學(xué)創(chuàng)作與批評(píng)顯然是不公平的。性別研究的內(nèi)容當(dāng)然不局限于對(duì)男女文學(xué)形象進(jìn)行研究，更重要的是站在社會(huì)性別理論的立場(chǎng)分析相關(guān)的社會(huì)現(xiàn)象及其文化內(nèi)涵。在《現(xiàn)代中國文學(xué)》和《現(xiàn)代中國文學(xué)與文化》所載論文中，一大批海外漢學(xué)家對(duì)女性身體、女性疾病進(jìn)行討論，認(rèn)為女性身體和女性疾病是女性作家探索身份、建立話語體系的一種工具。

顧彬（Wolfgang Kubin）的《身體寫作：作為傷痕文學(xué)的舒婷詩歌》將舒婷的詩歌理解成社會(huì)的先鋒、對(duì)社會(huì)狀況的反映，從詩歌中感受到身體的自由。女權(quán)主義在中國女性文本的分析中占據(jù)了主導(dǎo)作用，顧彬論證了為什么女性文本的標(biāo)志是身體書寫。他重視女性的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為貶低其地位同樣標(biāo)志著女性跨越了文化和階級(jí)界線。身體是物質(zhì)的自我，是不可還原的，有決定力的。(23)Wolfgang Kubin，Writing with your Body：Literature as a Wound-Remarks on the Poetry of Shu Ting.Modern Chinese Literature，vol.4，no. 1/2，1988.楊新（音譯，Xin Yang）的《女性疾病的康復(fù)與塑造：陳染與安妮寶貝》通過不同時(shí)代的兩部作品深入探討了現(xiàn)代社會(huì)主義中國的兩個(gè)不同歷史時(shí)刻，女性應(yīng)對(duì)瞬息萬變的社會(huì)現(xiàn)實(shí)時(shí)所采取的不同文化策略。(24)Xin Yang，Configuring Female Sickness and Recovery：Chen Ran and AnniBaobei.Modern Chinese Literature and Culture，vol.23，no. 1/2，2011.從疾病的角度切入對(duì)女性的研究，角度非常新穎。疾病本來是指生理和心理上的疾患，但是作者這里所說的疾病只是一種媒介、一種聯(lián)系，與女性精神上的不安交織在一起。疾病成為女性作家探索身份的一種敘事策略和富有想象力的工具。敘述疾病和康復(fù)展現(xiàn)了疾病所發(fā)揮作用的社會(huì)話語，揭示了潛在的生理和心理問題的社會(huì)和文化病象。由此可見，這些研究者找到了一個(gè)很好的切入點(diǎn)，將女性疾病視作一種私人和公共話語交匯的文本場(chǎng)域。個(gè)性化寫作越來越多地采用身體寫作或欲望寫作的形式呈現(xiàn)，這樣也會(huì)帶來失落感與孤獨(dú)感。研究女性的疾病與康復(fù)，不僅體現(xiàn)了女性在快速變化的時(shí)代對(duì)自身地位、身份和自我的不斷探索，也為21 世紀(jì)之交的女性作家提供了新的文學(xué)審美視角。徐劍（音譯，Jian Xu）的《追溯現(xiàn)代中國小說中的勞作身體：再現(xiàn)中的倫理問題》著重討論工作與身體的關(guān)系，并提出文學(xué)是民族國家話語的一種倫理立場(chǎng)。(25)Jian Xu，Retrieving the working Body in Modern Chinese Fiction：The Question of the Ethical in Representation.Modern Chinese Literature and Culture，vol.16，no. 1/2，2004.這一點(diǎn)其實(shí)與文棣的《劉以鬯的〈酒徒〉：當(dāng)代香港的文學(xué)、性別和幻想》中提到文學(xué)作為一種道德立場(chǎng)必須保持適當(dāng)?shù)目臻g、解決道德問題有著相同之處。徐劍認(rèn)為，蕭紅的《手》通過展示雙手如何被嚴(yán)厲地評(píng)價(jià)和解讀，從而迫使讀者樹立一種倫理立場(chǎng)。(26)Wendy Larson，Liu Yichang’s Jiutu：Literature，Gender，and Fantasy in Contemporary Hong Kong.Modern Chinese Literature，vol.7，no. 1/2，1993.

從權(quán)力、欲望與身體的角度來看，研究者開拓了探討的學(xué)術(shù)空間，挖掘了隱藏在文學(xué)史被忽略的文學(xué)實(shí)踐，展示了中國婦女在男權(quán)社會(huì)下如何拓展自己的活動(dòng)空間，如何發(fā)出自己的聲音，逐步走向“新女性”的過程。

（三）“革命加戀愛”的性別敘事

上述海外漢學(xué)家牢牢把握身體與疾病在女性文學(xué)中發(fā)揮的作用，并且將身體和疾病視為女性探索身份的一種工具和策略。劉劍梅（Liu Jianmei）同樣另辟蹊徑，她溯源了革命加戀愛的敘事模式，有力地反駁了中國現(xiàn)代文學(xué)史的主流論述，展現(xiàn)了現(xiàn)代作家在個(gè)人情感與集體愿景之間的徘徊與掙扎。劉劍梅《關(guān)于“革命加戀愛”的上海變奏》探討海派作家“革命加戀愛”主題公式的來源，追根溯源地揭示了一些主流文學(xué)史很少考察的書寫實(shí)踐。既講述小說的內(nèi)容，又采取一種女性主義視角描述革命與愛情的纏綿激蕩，為探索革命敘事的情愛故事提供新的觀察視角。(27)Liu Jianmei，Shanghai Variations on“Revolution Plus Love”.Modern Chinese Literature and Culture，vol.14，no. 1，2002.此外，主題研究的拓展也體現(xiàn)在對(duì)身體、疾病這一類話題的延伸與反思。

劉劍梅認(rèn)為，“革命文學(xué)”最重要的文學(xué)實(shí)踐之一是，“革命加愛情”的程式化寫作，它將個(gè)人的愛情和革命的激情視為相互的、源于同一性欲之源。以往的學(xué)者只關(guān)注左翼文學(xué)家對(duì)這一流派的追求，而忽略了其他海派作家對(duì)革命與愛情關(guān)系的重疊和矛盾的歷史表述。正是從這一角度出發(fā)，需要重新審視上海多元文化的背景。這種公式化的寫作得以產(chǎn)生和轉(zhuǎn)化，上海作家不得不重新審視自己的思維方式。這座城市的文化矛盾使得作家從文化實(shí)踐的各種搖擺不定的立場(chǎng)中看待現(xiàn)代性。她從五位代表性的海派作家施蟄存、劉吶鷗、穆時(shí)英、張資平、葉靈鳳入手，將其放置到“革命加愛情”的框架內(nèi)。這樣一來看似不變的公式分裂成了形式策略的復(fù)雜組合。革命的意義隨著時(shí)間的變化也在不斷發(fā)生改變，而愛欲的元素也變化紛繁，革命和愛欲之間的關(guān)系更像是相輔相成、相吸相斥。首先需要關(guān)注的就是性與政治的互動(dòng)。劉劍梅研究施蟄存早期的短篇小說《追求》，小說主題正好是革命加愛情。她洞察到因?yàn)楦锩靡葬尫诺谋粔浩日叩男杂?，并將被壓迫者的性欲與被壓迫者的地位聯(lián)系起來，發(fā)現(xiàn)了一種興趣強(qiáng)弱的對(duì)比，即作者對(duì)男性心理世界的探索比對(duì)政治意識(shí)形態(tài)的探索抱有更大的興趣。其次，值得關(guān)注的是女性身體。長期以來男性作家始終把女性身體當(dāng)作欲望的源流，把女性形象要么看作是性感尤物，要么看成革命對(duì)象。劉劍梅在深入研究了劉吶鷗的“革命加愛情”模式之后，對(duì)這種模式進(jìn)行了批評(píng)。盡管劉吶鷗聲稱其創(chuàng)作目的是揭露資產(chǎn)階級(jí)的腐朽和腐敗社會(huì)的危機(jī)，但他對(duì)情色生活和具有異國情調(diào)的都市場(chǎng)景的癡迷，實(shí)際上顯示了一種與馬克思主義理論相去甚遠(yuǎn)的階級(jí)概念。劉劍梅對(duì)劉吶鷗的批評(píng)，本質(zhì)上是對(duì)主題純潔性的質(zhì)疑。劉吶鷗的“革命加戀愛”模式在劉劍梅看來是與色情主義的融合，完全脫離了無產(chǎn)階級(jí)大眾的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。盡管如此，劉劍梅還是充分肯定了作家對(duì)同一主題的多種形式表達(dá)的價(jià)值，“在考察上海文化環(huán)境中革命話語的情色暗流時(shí)，正是這些作家創(chuàng)造相同角色的不同方式（如民族、階級(jí)、欲望對(duì)象）呈現(xiàn)出來。即便是對(duì)同一主題的模仿和重復(fù)，但是也并不存在固有的原創(chuàng)性、單一性和穩(wěn)定性”(28)Liu Jianmei，Shanghai Variations on“Revolution Plus Love”.Modern Chinese Literature and Culture，vol.14，no. 1，2002.?？疾烊绾我孕碌男问奖磉_(dá)“革命加愛情”的主題，有助于理解作家對(duì)現(xiàn)代性及其與政治關(guān)系的定義方式。劉劍梅著重強(qiáng)調(diào)革命與戀愛的互動(dòng)演進(jìn)關(guān)系，意在說明這種公式并非一成不變。這些都市作家將“革命加愛情”模式移植到情色都市語境中構(gòu)成了中國現(xiàn)代性的另一種類型，瓦解了進(jìn)步與頹廢的二元對(duì)立，這是一種特定歷史背景下的主題重述，一種文學(xué)敘述的表演行為。劉劍梅在論文的最后再次強(qiáng)調(diào)上述研究的重要性，這些海派作家通過將政治與商業(yè)相結(jié)合，將先鋒派的情感與大眾的情感相結(jié)合來改變海派的革命意義。因此，這些作家的重復(fù)與模仿不應(yīng)該獨(dú)立于革命文學(xué)研究之外，也不應(yīng)被排除在海派文化研究之外。即使是同一主題的復(fù)述也存在著變奏的可能。文學(xué)與歷史的交織，一元與多元表述的協(xié)調(diào)，更能讓我們清楚地洞察那段被政治、性別、商業(yè)等多種因素羈絆的社會(huì)文化史。

三、西方理論與中國問題之間的張力

上述兩個(gè)論題的考察都有一個(gè)共同論域，即性別詩學(xué)作為西方理論與中國問題的關(guān)系。中國現(xiàn)代文學(xué)研究面臨的一個(gè)重要問題是，相對(duì)于西方現(xiàn)代性比較而言在時(shí)間上的滯后和文本上的模仿，應(yīng)該如何講述自己的故事？女性形象又應(yīng)該如何看待、觀照和研究？脫離了西方理論，如何從事中國現(xiàn)代文學(xué)研究？主體如何自我表達(dá)？

周蕾（Rey Chow）在《婦德交易：對(duì)凌淑華三個(gè)短篇小說的一種解讀》對(duì)上述問題提出了自己的思路。她采用女性主義、精神分析、后殖民主義以及左翼思潮等理論話語，探尋女性與中國現(xiàn)代性的關(guān)系，實(shí)質(zhì)上也是思想的批判和對(duì)方法論的檢討。周蕾直接指出，用西方評(píng)判成就偉大文學(xué)作品的標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)價(jià)20 世紀(jì)20—30 年代中國女性作家的作品，并不具有可靠性，因此需要轉(zhuǎn)變審視中國女性文學(xué)的方法與標(biāo)準(zhǔn)?！拔鞣綄?duì)偉大文學(xué)作品的要求是需要一種平衡、成熟的超然，能超越作者自己生活的環(huán)境，在更廣大、更有意義的視野中審視問題?！?29)Rey Chow，Virtuous Transactions：A Reading of Three Stories by Ling Shuhua.Modern Chinese Literature，vol.4，no. 1/2，1988.不難看出，西方對(duì)偉大文學(xué)作品的要求更多是體現(xiàn)客觀的理性，整合個(gè)人情感，實(shí)現(xiàn)客觀欣賞。以西方成就偉大的文學(xué)作品的必要條件和標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)判20 世紀(jì)20—30 年代的中國女性作家的作品，并不具有適用性。在西方理論的標(biāo)準(zhǔn)下主觀情感讓步、服從于客觀理性的地位。相反，中國女性作家的寫作方式恰恰是以主觀主義和感傷主義為特征，如果原封不動(dòng)地套用西方標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)判，那么必然會(huì)先驗(yàn)地判定中國女性作家只能是失敗者，因此，必須轉(zhuǎn)變?cè)械脑u(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。周蕾提出轉(zhuǎn)變?cè)u(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的觀點(diǎn)實(shí)質(zhì)上也暗含了她對(duì)寫作者主觀情感的肯定，這也會(huì)沖擊到之前標(biāo)準(zhǔn)中客觀理性唯我獨(dú)尊的地位。西方理論需要和中國經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，也就是要考慮到中國的實(shí)際情況。中國女作家主要考慮的是女性與父權(quán)制的關(guān)系問題，個(gè)人總是深深植根于社會(huì)之中，家庭生活是女性思考的主要方面。對(duì)于中國女作家群體，周蕾將其看成一種不同的美學(xué)和寫作觀念的創(chuàng)作者，研究者應(yīng)積極尋求新的視角和方法來審視女性文學(xué)本身。在論述過程中，周蕾綜合采用了女性主義、心理分析、后殖民主義以及左翼思潮等理論話語，將20 世紀(jì)早期中國女作家的矛盾心理歸納為“閨秀”氣質(zhì)的矛盾?！伴|秀這個(gè)詞，一方面是傳統(tǒng)意義上女性氣質(zhì)的理想典范，但是另一方面，從文學(xué)批評(píng)的角度來看，并不是一種備受推崇的價(jià)值類型，很容易讓人聯(lián)想到輕浮的愛情故事或者以女性風(fēng)格書寫的家庭生活故事。”(30)Rey Chow，Virtuous Transactions：A Reading of Three Stories by Ling Shuhua.Modern Chinese Literature，vol.4，no. 1/2，1988.這也就是“鴛鴦蝴蝶派文學(xué)”，但恰恰是這一種標(biāo)簽分類導(dǎo)致了對(duì)中國女性家庭情感的偏見。周蕾認(rèn)為，必須要認(rèn)識(shí)到女性作家的特殊性，認(rèn)識(shí)到女作家對(duì)中國現(xiàn)代文學(xué)的貢獻(xiàn)與男作家有著同樣深遠(yuǎn)的意義。她尤其重視中國文學(xué)敘事中的女性細(xì)節(jié)描寫，認(rèn)為被主流文壇拋棄的“細(xì)節(jié)”正是現(xiàn)代性的主動(dòng)記錄。周蕾對(duì)20 世紀(jì)20—30 年代中國女性作家的作品是持肯定態(tài)度的，甚至為中國女性文學(xué)搖旗吶喊，質(zhì)問其被貶低的原因，也明確指出傳統(tǒng)事物與新事物之間的關(guān)系。當(dāng)與傳統(tǒng)事物不同的新事物出現(xiàn)的時(shí)候，首先思考的更應(yīng)該是對(duì)傳統(tǒng)構(gòu)成的挑戰(zhàn)，如果單純將女性文學(xué)理解為失敗，將失敗歸咎于女性氣質(zhì)的局限性，實(shí)質(zhì)上無異于給女性文學(xué)戴上了一副無法掙脫的性別枷鎖。周蕾上述這篇文章《婦德交易：對(duì)凌淑華三個(gè)短篇小說的一種解讀》后來收入了《婦女與中國現(xiàn)代性》(31)王德威認(rèn)為，20世紀(jì)90年代西方的中國現(xiàn)代文學(xué)研究出現(xiàn)了巨大的變化，其中“理論熱”是治學(xué)的一大標(biāo)記，周蕾1990年出版的《婦女與中國現(xiàn)代性》“有相當(dāng)象征意義”?！按藭鴮?duì)現(xiàn)有批評(píng)典范的反駁，對(duì)女性主義、心理分析、后殖民批判，以及廣義左翼思潮的兼容并蓄，在樹立一種不同以往的論述風(fēng)格，也引起中國研究以外的學(xué)者的注意?！眳⒁娡醯峦逗Ｍ庵袊F(xiàn)代文學(xué)研究的歷史、現(xiàn)狀與未來——“海外中國現(xiàn)代文學(xué)譯叢”總序》，《當(dāng)代作家評(píng)論》2006年第4期。一書，該書的前言給自己提出了雙重任務(wù)，即“同時(shí)批判西方理論思想的霸權(quán)地位以及中國文學(xué)領(lǐng)域中根深蒂固的詮釋方式”(32)周蕾：《婦女與中國現(xiàn)代性：西方與東方之間的閱讀政治》，上海：上海三聯(lián)書店，2008年，第3頁。。周蕾的《婦女與中國現(xiàn)代性》特別提出西方人如何把“傳統(tǒng)”中國看成“他者”的問題，認(rèn)為西方人是以“物戀”的方式來研究“傳統(tǒng)”中國文化的——在他們的心目中，最值得迷戀的就是“傳統(tǒng)”中國所代表的尚未西化的“純粹”中國性，因此他們執(zhí)迷對(duì)于古典的美化。孫康宜對(duì)此給予了一定的肯定性評(píng)價(jià)，她說：“周蕾對(duì)美國漢學(xué)界的批判具有一定的啟發(fā)性，它至少促使人們改變一些看問題的方法?！?33)孫康宜：《“古典”或者“現(xiàn)代”：美國漢學(xué)家如何看中國文學(xué)》，《讀書》1996年第7期。周蕾出色地完成了批判中國文學(xué)根深蒂固的詮釋方式，但對(duì)于批判西方理論霸權(quán)方面，似乎完成得不夠。由于她對(duì)西方理論的過度倚重和對(duì)史料的忽略，即使她批判了某些“霸權(quán)”，她仍然遵循并且重新樹立另一些西方理論的“霸權(quán)”。筆者認(rèn)為，周蕾的研究除了具有思想上的批判和方法論上的轉(zhuǎn)變意義之外，更難能可貴的是在于研究者的身份。作為一名華裔學(xué)者，周蕾在西方理論和中國經(jīng)驗(yàn)之間謹(jǐn)慎地回旋，不斷探求可能的限度，將研究基礎(chǔ)建立在西方和中國之間。因此，研究海外漢學(xué)不應(yīng)該只把握“研究什么”，還應(yīng)該把握“是誰在研究”——即研究者的身份問題。對(duì)周蕾的研究進(jìn)行反思，有助于我們探尋受西方影響但卻并非完全西化的中國現(xiàn)代性?？傊芾僬J(rèn)為文學(xué)應(yīng)該被賦予自身獨(dú)立的價(jià)值。她的批評(píng)實(shí)際上開辟了一種閱讀中國現(xiàn)代文學(xué)的新路徑，從女性概念出發(fā)，以非?？略捳Z的方法重讀了被理所當(dāng)然認(rèn)同與貶斥的文本，并挖掘出新的意義。

張隆溪（Zhang Longxi）對(duì)西方理論與中國經(jīng)驗(yàn)的結(jié)合有著進(jìn)一步的思考，在他看來，我們?nèi)匀恍枰獔?jiān)持“一個(gè)真正理論的立場(chǎng)”，即“批判地思考西方理論，這意味著依靠閱讀中國文本的美學(xué)經(jīng)驗(yàn)，并在更大的語境中依靠中國現(xiàn)實(shí)生活的經(jīng)驗(yàn)，即對(duì)我們稱之為中國的經(jīng)濟(jì)、政治與文化環(huán)境的經(jīng)驗(yàn)”(34)Zhang Longxi，Out of the Cultural Ghetto：Theory，Politics，and the Study of Chinese Literature，Modern China，vol. 19，no. 1，January 1993.。的確，我們需要用第三世界的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)來檢驗(yàn)西方的各種理論，并對(duì)中國的現(xiàn)狀進(jìn)行反思和批判。警惕在一味強(qiáng)調(diào)西方文化霸權(quán)的同時(shí)，丟失了西方的發(fā)展成果。如果單純以東方主義來反對(duì)西方文化，這樣則會(huì)失去中國學(xué)界所需要的自我反省。張隆溪與周蕾不同之處在于，首先，他沒有過度強(qiáng)調(diào)差異。即使是中國歷史中國文學(xué)，也不僅僅只是中國一國的歷史和中國一國的文學(xué)。從一門學(xué)問的專家到超越學(xué)科、語言、文化和傳統(tǒng)界限的通才，這才是知識(shí)分子所應(yīng)尋求的最高境界。其次，張隆溪要求對(duì)所有理論保持距離，始終保持一種謹(jǐn)慎審慎的態(tài)度，警惕理論濫用，誰也別做誰的“他者”。

關(guān)于上述西方理論與中國文學(xué)的張力關(guān)系，王德威的下述看法可以給我們更新的啟發(fā)：

面對(duì)現(xiàn)代中國文學(xué)研究又一次的理論轉(zhuǎn)向，我們應(yīng)該樂觀其成，但也必須保持自覺。我強(qiáng)調(diào)所有重要的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，不分新舊，如果沒有理論架構(gòu)的支撐，不足以成其大。而學(xué)術(shù)思潮和方法的轉(zhuǎn)換，也必須訴諸理論的辯難和思維的刺激才能夠推陳出新。也正因?yàn)槿绱?，我以為盡管九十年代以來西方中國現(xiàn)代文學(xué)界眾聲喧嘩，挾洋以自重者多，獨(dú)有見地者少。從后殖民到后現(xiàn)代，從新馬克思主義到新帝國批判，從性別心理國族主體到言說“他者”，海外學(xué)者多半追隨西方當(dāng)紅論述，并迅速轉(zhuǎn)嫁到中國領(lǐng)域。上焉者一秉“拿來主義”策略，希望產(chǎn)生以其人之道還治其人之身的顛覆效應(yīng)，下焉者則是人云亦云，而且游走海內(nèi)海外，一魚兩吃。究其極，理論干預(yù)成了理論買辦，文化批判無非也就是文化拼盤。如此的西學(xué)中用在一個(gè)號(hào)稱中國可以說不的時(shí)代，毋寧充滿反諷(35)王德威：《海外中國現(xiàn)代文學(xué)研究的歷史、現(xiàn)狀與未來——“海外中國現(xiàn)代文學(xué)譯叢”總序》，《當(dāng)代作家評(píng)論》2006年第4期。。

王德威首先充分強(qiáng)調(diào)了理論架構(gòu)對(duì)于研究的重要性，尤其是學(xué)術(shù)思潮和方法的轉(zhuǎn)換“必須訴諸理論的辯難和思維的刺激才能夠推陳出新?！蓖瑫r(shí)，他也指出，“拿來主義”可以帶來解讀新意的轟動(dòng)效應(yīng)，“人云亦云”則會(huì)成為“理論買辦”。王德威說：“我必須再次強(qiáng)調(diào)，這樣的觀察不是對(duì)理論的否定，而恰恰出于對(duì)理論的熱烈期望；不僅是對(duì)學(xué)界同僚的觀察，也是反求諸己的省思。畢竟理論和批評(píng)的第一課就是打破我執(zhí)，活絡(luò)對(duì)話，開拓辯論空間，而且與時(shí)俱進(jìn)”(36)王德威：《海外中國現(xiàn)代文學(xué)研究的歷史、現(xiàn)狀與未來——“海外中國現(xiàn)代文學(xué)譯叢”總序》，《當(dāng)代作家評(píng)論》2006年第4期。。王德威一針見血地指出了海外學(xué)者學(xué)術(shù)研究中的方法問題，同時(shí)提出的“打破我執(zhí)”的反思也切中肯綮，辯證而理性，體現(xiàn)了清醒而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖晕遗幸庾R(shí)。王德威對(duì)海外漢學(xué)研究中存在問題的反思與周寧的漢學(xué)主義批判差不多在同一時(shí)間(37)周寧：《漢學(xué)或“漢學(xué)主義”》，《廈門大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2004年第1期。，對(duì)于漢學(xué)研究的理論建構(gòu)都具有很大的思想價(jià)值(38)關(guān)于漢學(xué)主義的理論爭(zhēng)鳴，可參見南品希、李松：《漢學(xué)本質(zhì)論、自我漢學(xué)化及其反思》，《長江文藝評(píng)論》2020年第6期；岳炯彤、李松：《漢學(xué)、漢學(xué)主義與文化認(rèn)同》，《長江文藝評(píng)論》2021年第5期。。

結(jié)語

綜上所述，本文基于對(duì)《現(xiàn)代中國文學(xué)》和《現(xiàn)代中國文學(xué)與文化》兩個(gè)刊物的考察，發(fā)現(xiàn)晚清到現(xiàn)代性別詩學(xué)的研究主要呈現(xiàn)以上兩個(gè)研究路向。海外漢學(xué)家從不同的立場(chǎng)充分論述了性別和政治、國家和民族之間的紛繁糾葛，顯示了女性主義話語在開拓女性空間、發(fā)掘女性意識(shí)，建立現(xiàn)代主體性過程中的話語能量。筆者認(rèn)為，一方面，這些海外學(xué)者的研究路向與我們所熟悉的女性文學(xué)研究思路不甚相同，因此具有很強(qiáng)的參考意義。他山之石，可以攻玉。另一方面，我們也要對(duì)海外漢學(xué)的成果保持謹(jǐn)慎而理性的態(tài)度。學(xué)界有必要在將來的研究中進(jìn)一步闡釋中西研究的同與異，在合理吸收海外漢學(xué)研究成果的基礎(chǔ)上，重新發(fā)掘性別詩學(xué)的研究意義和價(jià)值，從而實(shí)現(xiàn)跨文化研究的交流與對(duì)話，為中國女性文學(xué)進(jìn)一步走向世界創(chuàng)造條件。