［越南］阮氏黃鶯

（雒鴻大學(xué) 國(guó)際關(guān)系處，越南同奈省 邊和市，76000）

一、前言

中華的儒家文化在越南流傳了兩千年，影響過(guò)越南歷史上李、陳、黎、阮等王朝的朝野生活，包括天道人倫、歷史觀念、社會(huì)規(guī)范和生活習(xí)俗等等領(lǐng)域，乃至構(gòu)成越南傳統(tǒng)文化組成，至今被認(rèn)可是民族精神文明基礎(chǔ)因素。

越南南方的人文建設(shè)，相比起越南五千年整體歷史文化，雖說(shuō)主要是近400 年才有較密集發(fā)展，但是儒家文化的影響，是隨著王朝拓殖南方的腳步，深入地方民間的。今天，在南方各省還是可以找到許多文獻(xiàn)乃至實(shí)物證據(jù)，包括建筑遺址，證明越南儒家的發(fā)展，還有越南與中國(guó)等地不間斷的儒家文明內(nèi)部對(duì)話，對(duì)于當(dāng)?shù)氐恼?jīng)社會(huì)建設(shè)、歷史沿革乃至建筑文化，都做出了貢獻(xiàn)。現(xiàn)在的越南鎮(zhèn)邊文廟的所在地址，隸屬于同奈省、邊和坊、寶龍坊，是阮朝在南方建造的三座文廟之一，傳承至今。這地方民眾生活環(huán)境，便是儒家思想同時(shí)成就本省物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的具體見(jiàn)證。地方民眾逢年過(guò)節(jié)都會(huì)前往廟中崇祀孔子，通過(guò)各種儀式表達(dá)東亞民眾共同傳承的仁義忠孝等傳統(tǒng)價(jià)值觀，祈求未來(lái)能生活美好。

而越南鎮(zhèn)邊文廟在歷史上發(fā)揮過(guò)的作用及其存在的意義，除了可以說(shuō)明這是中華文化對(duì)越南的影響，更重要是反映了越南南方當(dāng)?shù)氐木用?，如何根?jù)17 世紀(jì)以后的本土情勢(shì)，不論是面臨新的條件或者受著時(shí)代背景限制，通過(guò)尊崇、學(xué)習(xí)、汲取、內(nèi)化的過(guò)程，一方面繼承了周朝以來(lái)的儒家文明，一方面由此創(chuàng)造了越南本土文化遺產(chǎn)，因此更能憑著這份親近緣分，維續(xù)歷史以來(lái)不能間斷的親切與友好。

二、鎮(zhèn)邊建設(shè)文廟的歷史探究

越南南方拓殖歷史，緣于來(lái)自越南五廣(1)五廣是一個(gè)古老的詞，由5 個(gè)地區(qū)組成：廣平Quang Binh、廣治Quang Tri、廣德Quang Duc、廣南Quang Nam 和廣義Quang Ngai。的先民自17 世紀(jì)開(kāi)始的陸續(xù)南遷。一直到1698 年，阮潢國(guó)主遣命禮成侯阮有鏡經(jīng)略南方(2)https：//baike.baidu.com/item/%E7%BB%8F%E7%95%A5/308216.，則是南方行政歷史沿革的正式開(kāi)始。那時(shí)阮朝新建鎮(zhèn)邊文廟，正如中國(guó)和其他東亞地區(qū)，是儒家文明內(nèi)部互鑒傳統(tǒng)的體現(xiàn)，是為著崇敬孔子和服膺儒家思想的先賢，向他們崇功報(bào)德、慎終追遠(yuǎn)，由此象征作為朝廷行政背景的儒家意識(shí)，有淵源流傳的實(shí)踐傳統(tǒng)，在當(dāng)?shù)匾查L(zhǎng)久落實(shí)。同時(shí)，孔廟宣揚(yáng)文教，推動(dòng)地方學(xué)習(xí)四書(shū)五經(jīng)、學(xué)習(xí)儒家，開(kāi)科取士，也就把越南南方和北方更加緊密地連為一體。

鄭懷德在《嘉定城通志》記載此事說(shuō)，越南廣南國(guó)阮主到了第六代，即阮福淍（1675-1725 年）國(guó)主，亦即阮朝后人崇敬的“顯宗孝明皇帝”，是在1691 年登位以后，于戊寅年（1698），派遣了禮成侯阮有鏡前去經(jīng)略高棉。朝廷當(dāng)時(shí)是在農(nóng)奈地區(qū)設(shè)立嘉定府，并將同奈地區(qū)劃分為福隆縣，而在邊鎮(zhèn)（今福盧村）設(shè)立府?。煌瑫r(shí)，朝廷也奠定柴棍地區(qū)(3)https：//hvdic.thivien.net/hv/s%C3%A0i%20c%C3%B4n.為新平縣，歸于番鎮(zhèn)府，即現(xiàn)在“西貢”或胡志明市的前身。朝廷在每個(gè)府邸都設(shè)立了留守，軍兵則有水陸船隊(duì)精兵和衛(wèi)屬兵護(hù)衛(wèi)。千里大地，4 萬(wàn)多戶村民，招募布政州流民來(lái)創(chuàng)業(yè)，建立坊邑村，劃定地界、土地，立稅，建立丁佃籍簿。(4)［越南阮朝］鄭懷德撰，黎越勇翻譯并備注，黃文進(jìn)校對(duì)并介紹：《嘉定城通志》，同奈：同奈綜合出版社，2005 年，第111-112頁(yè)。

在阮福淍國(guó)主領(lǐng)導(dǎo)下，阮朝崇尚儒家思想，以孔孟學(xué)說(shuō)支持政治管理和社會(huì)規(guī)范，當(dāng)時(shí)拓殖南方創(chuàng)建制度，建設(shè)孔子廟祀，維護(hù)讀書(shū)的神圣，設(shè)立學(xué)校、設(shè)置考生入學(xué)地?！都味ǔ峭ㄖ尽穼?xiě)道：顯宗二十五年（1715 年），鎮(zhèn)邊文廟最初是由阮樊龍（Nguyn Phàn Long）鎮(zhèn)守負(fù)責(zé)建廟，范慶德（Pham Khánh ?ú，c）當(dāng)時(shí)的官職職稱“記錄”，則負(fù)責(zé)選址。(5)［越南阮朝］鄭懷德撰，黎越勇翻譯并備注，黃文進(jìn)校對(duì)并介紹：《嘉定城通志》，第234頁(yè)。

有關(guān)阮國(guó)主最早在南方建文廟的理由，以及何以選擇現(xiàn)在叫“邊和”的地區(qū)，越南本土研究曾經(jīng)進(jìn)行了不少討論，他們的說(shuō)法也難以全盤(pán)載入，但綜合而言，筆者認(rèn)為應(yīng)從以下三種考量，是較能反映歷史中的現(xiàn)實(shí)的。

首先，不論是古代越南人，甚至當(dāng)下也有很多越南人，在生活中本就相當(dāng)注重凝聚在“堪輿”的先民知識(shí)。阮朝朝野的設(shè)想，認(rèn)為建造房屋、寺廟、陵墓等建筑物，息息相關(guān)集體生活，也是為了子孫未來(lái)享用福祉的。因此，既然是范慶德作為朝廷命官負(fù)責(zé)選址，他要顧及建筑群的持久性和神圣性，當(dāng)然是會(huì)兼顧當(dāng)時(shí)的主流的思想傾向，所以其選址的地勢(shì)，就表現(xiàn)為南北延伸，以文廟的方位象征孔子“圣人南面與聽(tīng)天下”，又是以“坐山向水”表現(xiàn)孔子在《論語(yǔ)》“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”的兼得并用。鄭懷德《嘉定城通志》，對(duì)鎮(zhèn)邊文廟，也是帶有對(duì)“堪輿”地氣的描述，說(shuō)“文廟屬于”福正縣平城和新賴兩村，距鎮(zhèn)西兩里半。南望福江，北靠龍山，山河秀麗，草木茂盛(6)［越南阮朝］鄭懷德撰，黎越勇翻譯并備注，黃文進(jìn)校對(duì)并介紹：《嘉定城通志》，第234頁(yè)。。阮朝國(guó)史館編的《大南一統(tǒng)志》，自嗣德二年（1849）下令編修，一直到維新三年（1909）方才完成刊刻定本，但我們從越南2006 年重刊早期的“嗣德版”《大南一統(tǒng)志》可見(jiàn)，其文字已經(jīng)形容鎮(zhèn)邊文廟是當(dāng)?shù)刈蠲郎剿L(fēng)景了。(7)［越南阮朝］阮朝國(guó)使館編修，范仲田翻譯，陶維英校對(duì)：《大南一統(tǒng)志》（第五卷），順化：順化出版社，2006年，第85頁(yè)。這當(dāng)然就說(shuō)明文廟的所在，早是歷代王朝認(rèn)可的地理選擇，其地理位置和相當(dāng)平坦的地形也使施工方便、順利。

其次，從社會(huì)經(jīng)濟(jì)角度說(shuō)，那時(shí)的邊和，相較于其他地區(qū)生產(chǎn)和貿(mào)易活躍，人口相對(duì)穩(wěn)定。阮朝本身《大南一統(tǒng)志》，是以“土地肥沃，生活容易”(8)［越南阮朝］阮朝國(guó)使館編修，范仲田翻譯，陶維英校對(duì)：《大南一統(tǒng)志》（第五卷），第48頁(yè)。形容此地經(jīng)濟(jì)特征，又說(shuō)此地的“福正、平安、義安、龍城等市場(chǎng)，唐人京人聚會(huì)，家如碗筷，南方北方產(chǎn)品沒(méi)有什么找不到，都是省內(nèi)都會(huì)之地”，(9)［越南阮朝］阮朝國(guó)使館編修，范仲田翻譯，陶維英校對(duì)：《大南一統(tǒng)志》（第五卷），第46頁(yè)。這也意味地區(qū)內(nèi)的繁榮，保障居民有能力購(gòu)買(mǎi)更多種類產(chǎn)品，致使交通也相對(duì)發(fā)達(dá)。鎮(zhèn)邊修建文廟，有經(jīng)濟(jì)支撐，是建立文化體制的前提；當(dāng)?shù)馗嗉彝ツ茏屪拥茏x書(shū)做學(xué)問(wèn)，交通道路因外商絡(luò)繹往來(lái)愈加發(fā)達(dá)，同時(shí)引導(dǎo)各地文人學(xué)子更方便來(lái)往此地求學(xué)、論學(xué)、科舉。

最后，應(yīng)當(dāng)注意，阮有鏡最初經(jīng)略南方，就是從拓殖邊和地區(qū)開(kāi)始。“鎮(zhèn)邊”名如其意，是在阮朝初代國(guó)主阮潢脫離黎朝多年以后，六代國(guó)主的戰(zhàn)略擴(kuò)展，開(kāi)發(fā)邊區(qū)為經(jīng)濟(jì)文化重鎮(zhèn)。鎮(zhèn)邊文廟的建設(shè)，是服務(wù)于阮朝統(tǒng)治政策的。此地不似1732 年的定遠(yuǎn)州(10)https：//vinhlong.gov.vn/gioi-thieu/lich-su-van-hoa和龍湖營(yíng)(11)［越南阮朝］鄭懷德撰，黎越勇翻譯并備注，黃文進(jìn)校對(duì)并介紹：《嘉定城通志》，第112頁(yè)。等地區(qū)，國(guó)家管理機(jī)構(gòu)建立較晚。而阮朝相對(duì)于黎朝，一樣是奉行儒家教化，以儒家價(jià)值觀建構(gòu)朝野共識(shí)；歷代阮主更如黎朝一般，會(huì)按照儒家傳統(tǒng)，封神山川，廟祀本國(guó)先賢英烈，以其護(hù)國(guó)佑民，反映阮朝統(tǒng)治合乎天道人倫。因此，歷代阮朝國(guó)主經(jīng)營(yíng)文廟，在文廟舉行祭祀儀式，可視為阮朝宣示其家論述的根據(jù)，道理都是來(lái)自孔圣人；更以孔子思想能佑護(hù)賢良輩出，宣示王朝天命主權(quán)。

歷史上，此處文廟首次重建是在1794 年。據(jù)《嘉定城通志》記載，此次重建，是由禮部阮洪都任重修主總監(jiān)(12)［越南阮朝］鄭懷德撰，黎越勇翻譯并備注，黃文進(jìn)校對(duì)并介紹：《嘉定城通志》，第234 頁(yè)。?！洞竽辖y(tǒng)一志》較明確說(shuō)，是世祖高皇帝于甲寅年（1794）下旨，禮部阮洪都奉命修繕，中間建文廟，牌額刻“大成殿”；西立殿；東面?zhèn)}庫(kù)，四周磚墻，左面是金清門(mén)，右邊是玉振門(mén)，前面是大清門(mén)，院中建著奎文閣，上面掛著鼓鐘；門(mén)前有橋，左面是崇文家，右面是維禮家，外面建了方墻，前面是文廟門(mén)，左右有兩個(gè)儀門(mén)，桅桿鑿鑿，精制精良。(13)［越南阮朝］阮朝國(guó)使館編修，范仲田翻譯，陶維英校對(duì)：《大南一統(tǒng)志》（第五卷），第85頁(yè)?！洞竽辖y(tǒng)一志》也說(shuō)明，其周?chē)G意盎然，種植的是熱帶可生長(zhǎng)的松樹(shù)、橘子樹(shù)、柚子樹(shù)、芒果樹(shù)、香蕉樹(shù)、柿子樹(shù)。(14)［越南阮朝］鄭懷德撰，黎越勇翻譯并備注，黃文進(jìn)校對(duì)并介紹：《嘉定城通志》，第234頁(yè)。

到1852 年，嗣德皇帝再次修繕鎮(zhèn)邊文廟，把規(guī)模擴(kuò)大為“文廟正堂和前堂各五間，又建了左廡和右廡兩排，每排五間。啟圣殿、正堂和前堂各三間，一扇門(mén)隔三間，一間有一扇門(mén)，一座供奉殿有三間，一座奎文閣兩層，一房三間。將“大成殿”改為“文廟殿”，“啟圣殿”改為“啟圣詞”。(15)［越南阮朝］阮朝國(guó)使館編修，范仲田翻譯，陶維英校對(duì)：《大南一統(tǒng)志》（第五卷），第85頁(yè)。

綜上，從歷史政治的角度去說(shuō)，建設(shè)鎮(zhèn)邊文廟的客觀功效，有益于阮國(guó)主把自己拓殖新土地的目標(biāo)結(jié)合宣揚(yáng)儒家思想的神圣，肯定其拓殖的意義，為廣南政權(quán)乃至后來(lái)阮朝在南方土地延續(xù)至20 世紀(jì)初，奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。這也讓阮朝民眾形成文化自信，自知廣南政權(quán)的文教，不亞于其對(duì)手黎朝鄭主控制的當(dāng)時(shí)南人稱為“唐外”（?àng Ngoài）的北方地區(qū)。而阮福淍、嘉隆、嗣德三位君王歷次命令官員建設(shè)或重修鎮(zhèn)邊文廟，也逐漸形成阮朝歷代重視儒家的自我期許，仿效中華歷代王朝，將設(shè)立文廟、祭孔、辦學(xué)和科舉，視為在文廟范圍相輔相成的運(yùn)作體系，是為了重視發(fā)展越南本土文化，培養(yǎng)南方賢才做國(guó)家民族的“元?dú)狻薄?/p>

三、當(dāng)代重建文廟的歷史意義

現(xiàn)在的鎮(zhèn)邊文廟是1998 年重建的。1861 年，法國(guó)殖民者軍事占領(lǐng)邊和全城，焚燒了鎮(zhèn)邊文廟，當(dāng)時(shí)失明愛(ài)國(guó)詩(shī)人阮廷炤憤然留下他用漢喃文傳唱的吟詩(shī)，其中唱說(shuō)“檳椥錢(qián)財(cái)化烏有。同奈屋瓦染云色”；自2017 年以后，這首詩(shī)已收入越南高中二語(yǔ)文教材。

到1998 年，同奈省在原先遺址重建鎮(zhèn)邊文廟，并于2002 年完工。現(xiàn)代的鎮(zhèn)邊文廟總面積208 685.9平方米，分為11 個(gè)部分，既有復(fù)原文廟古跡，也另外添加現(xiàn)代的胡志明祠祀等，讓現(xiàn)代的歷史延續(xù)了文廟紀(jì)念先賢的慎終追遠(yuǎn)。

筆者現(xiàn)場(chǎng)考察，當(dāng)代的鎮(zhèn)邊文廟主要的建設(shè)內(nèi)容，由外走向內(nèi)，包括：（一）前端入口，設(shè)立“文廟門(mén)”為內(nèi)外界線，中門(mén)為主體的三門(mén)入口牌樓；（二）“碑亭”，分別以現(xiàn)代越南文字和傳統(tǒng)漢喃文，敘述民族文化、教育傳統(tǒng)和邊和土地的歷史；（三）“奎文閣”，按原貌重建，以兩層、四個(gè)柱子、八個(gè)屋頂，磚墻四面圓門(mén)，體現(xiàn)陰陽(yáng)哲學(xué)；（四）“天光井”，在奎文閣和大成門(mén)之間的方形大湖，面積1 444 平方米；（五）“題名屋”，屋形呈一字形，由5 間2 層組成，屋頂陰陽(yáng)瓦片，用于紀(jì)念先賢；（六）“傳統(tǒng)居”，展示傳統(tǒng)圖像和手工制品的地方；（七）“大成門(mén)”，三觀門(mén)的形式，兩側(cè)對(duì)稱的側(cè)門(mén)分別題為“金聲”和“玉振”；（八）大成門(mén)后面是祭孔場(chǎng)所，前院的孔子雕像，是以全石頭雕刻，安置在中軸線上，按照中國(guó)山東省曲阜的造型；（九）祠堂，三間兩房的建筑設(shè)計(jì)，中間供奉胡志明主席，背景是代表著越南青銅器時(shí)代的“玉縷銅鼓”，(16)https：//cn.nhandan.vn/culture/item/190701-30%E4%BB%B6%E6%96%87%E7%89%A9%E8%A2%AB%E5%88%97%E5%85%A5%E5%9B%BD%E5%AE%B6%E5%AE%9D%E7%89%A9%E5%90%8D%E5%8D%95.html.象征先民從古到今的文明演變；左邊祠堂供奉有功越南儒家發(fā)展的歷史人物，包括周文安、阮廌、阮秉謙、黎貴惇、阮攸；右間則供奉貢獻(xiàn)過(guò)邊和以及南方歷史的人文人物，包括武長(zhǎng)纘、鄧德術(shù)、鄭懷德、黎光定、吳仁靜、阮廷沼、裴有義；所有這些供奉在神龕的名人，神龕旁都立有牌位，前有金漆的香案；（十）“文物館”一排五間，展示文化產(chǎn)品和紀(jì)念藝文人物；（十一）“文書(shū)館”與“文物館”相對(duì)面，用于保存和陳列古代珍典籍。

若回歸鎮(zhèn)邊文廟本身的歷史，我們當(dāng)理解，不論這個(gè)越南邊和的城市，或者在中國(guó)、韓國(guó)、日本，或者古代南海諸邦，當(dāng)?shù)氐奈膹R固然代表著支撐社會(huì)生活意義的核心文化生命力，可是各地的文廟從來(lái)不會(huì)是獨(dú)立的維系整個(gè)傳承的社會(huì)建設(shè)，而應(yīng)是整個(gè)傳承體系的中心標(biāo)志。有文廟，必有文教。鎮(zhèn)邊的歷史也一樣，文廟旁邊原來(lái)就是邊和省學(xué)，學(xué)堂一直維持到明命皇帝的時(shí)代，方才遷往新賴村（今邊和和平坊）。同時(shí)也是明命帝的年代，平利村、總福永村（今同奈省永久）還出現(xiàn)了福龍學(xué)校?，F(xiàn)在鎮(zhèn)邊文廟供奉的孔子雕像，后面頂上刻著很大的“文”字，意思就是儒道《易經(jīng)》說(shuō)學(xué)習(xí)各種道理的理由，“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”。雕像后方左右兩柱本該有文詞對(duì)稱的對(duì)聯(lián)，卻被各以漢字書(shū)寫(xiě)“學(xué)而時(shí)習(xí)之”和“不學(xué)不知理”兩句子，反倒是生動(dòng)說(shuō)明當(dāng)?shù)厝嗣袷侵匾暼寮覀鞒械?，是如何處理從為人處世到各種知識(shí)的態(tài)度，即重視知識(shí)，以及不斷接受、吸收、思考、研究和發(fā)展相關(guān)知識(shí)。即使現(xiàn)在的越南社會(huì)不再以儒家為越南社會(huì)主導(dǎo)思想，只把儒家思想的各種影響認(rèn)知為民族文化遺產(chǎn)，但鎮(zhèn)邊文廟建筑群，還是體現(xiàn)文廟過(guò)去的集體影響，啟示著大眾重視獲取知識(shí)和發(fā)展知識(shí)，這對(duì)維系社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展很是重要。

至今，鎮(zhèn)邊文廟從中華歷代王朝傳承的春秋仲月上丁日祭孔，已經(jīng)發(fā)展為越南本土文化傳統(tǒng)。過(guò)去，《嘉定城通志》說(shuō)，文廟逢春秋丁日祭，祭孔是根據(jù)王命，由總督兩邊以鎮(zhèn)官和督學(xué)陪祭，帶領(lǐng)官員行禮如儀，此外要50 個(gè)禮生、50 個(gè)廟夫負(fù)責(zé)。(17)［越南阮朝］鄭懷德撰，黎越勇翻譯并備注，黃文進(jìn)校對(duì)并介紹：《嘉定城通志》，第234頁(yè)?，F(xiàn)在同樣的儀式仍然流傳，由同奈省政府年年舉辦。儒學(xué)制度的特征，就是通過(guò)各級(jí)政府的祭孔儀式，提醒全民學(xué)習(xí)的重要，以及設(shè)立學(xué)校為全體社會(huì)的需要，由此確保讀書(shū)報(bào)效社會(huì)的儒士階層不會(huì)消弱，也促進(jìn)儒家思想在一般大眾日常生活“社會(huì)化”。而鎮(zhèn)邊文廟，作為紀(jì)念這些人才的地方，過(guò)去是鼓勵(lì)古代學(xué)習(xí)型社會(huì)的"魂骨"，現(xiàn)在也是彰顯此一儒家積極思想的中心，留下鼓勵(lì)培養(yǎng)賢才的歷史鼓舞后人，至今也在作為紀(jì)念包括現(xiàn)代賢才的激勵(lì)后人。

四、鎮(zhèn)邊文廟傳承的儒家積極面

越南南方許多尋常百姓家庭，相對(duì)于其他國(guó)家和地區(qū)有一個(gè)特色，人們崇拜祖先和神靈之外，也會(huì)供奉孔子?？鬃釉谌碎g教導(dǎo)過(guò)大家各種為人處世道理。所以，在每個(gè)家庭孔子也會(huì)成為大眾意愿崇拜的家居保護(hù)神，包括祈求子孫孝順、學(xué)業(yè)成名、懂得為人處世，或祈求夫妻或兄弟和睦。如果要說(shuō)越南儒教傳入南方的淵源，當(dāng)然是早在鎮(zhèn)邊文廟出現(xiàn)以前。中國(guó)元代汪大淵《島夷志略》的“安南”條，說(shuō)明了越南儒學(xué)很早就在本土發(fā)展，其文中說(shuō)：“凡民間俊秀子弟，八歲入小學(xué)，十五入大學(xué)，其誦詩(shī)讀書(shū)、談性理、為文章，皆與中國(guó)同，惟言語(yǔ)差異耳?！?18)［元］汪大淵撰，蘇繼庼校釋：《島夷志略校釋》，北京：中華書(shū)局，1981年，第50頁(yè)。雖說(shuō)是阮國(guó)主命令，才有阮有鏡拓殖擴(kuò)展南方領(lǐng)土的正式國(guó)策，可是在他之前和之后陸續(xù)南下的越南先民，也不是沒(méi)有自己原來(lái)的思想意識(shí)的，由此，鎮(zhèn)邊文廟的存在，結(jié)合南方先民原來(lái)的儒家思想民間化的影響，相互作用，客觀上也會(huì)相互推進(jìn)家庭崇拜孔子的信俗，也會(huì)對(duì)南方人塑造生活性格的認(rèn)知，重視豪氣和骨氣，還有重知識(shí)、重學(xué)問(wèn)、重禮義，以及重視人物平等尊重，帶來(lái)很清晰、明確和現(xiàn)實(shí)的影響。人人重視學(xué)習(xí)孔子教導(dǎo)，日常生活崇拜孔子，也就使得每家小孩自小受著些童蒙教育，或者由長(zhǎng)輩說(shuō)教耳濡目染；他們都相信學(xué)會(huì)文字很重要，可是驗(yàn)證學(xué)習(xí)有效性的重點(diǎn)不在關(guān)心討論字義和言語(yǔ)，更重視個(gè)人對(duì)待家庭、社區(qū)、社會(huì)方面的行為。這一切，又會(huì)演變加深文廟衍生的孔子信俗，很多民眾會(huì)到文廟向孔子上香，祈求的也都是佑護(hù)家庭人倫關(guān)系。

圖1 鎮(zhèn)邊文廟（轉(zhuǎn)自越南旅游網(wǎng)圖片）

而鎮(zhèn)邊文廟作為祭祀孔子和先賢的場(chǎng)所，除了傳播文化與價(jià)值觀的傳承之處，也因場(chǎng)所的便利，引進(jìn)更多適合文化傳承目標(biāo)的主題。特別是在春節(jié)期間，人們?yōu)橹鴧⒓痈鞣N傳統(tǒng)文化活動(dòng)，會(huì)走向文廟。至今，當(dāng)?shù)卣约吧鐣?huì)團(tuán)體每年春節(jié)還是不離歷史傳統(tǒng)，在這里舉辦了眾多具有儒家思想傳承，強(qiáng)調(diào)飲水思源、慎終追遠(yuǎn)的活動(dòng)，如教師節(jié)日（按照越南習(xí)俗：初一拜婆家，初二拜娘家，初三拜老師家）、詩(shī)歌日、春節(jié)報(bào)紙展覽會(huì)、新書(shū)出版發(fā)布會(huì)、人才表?yè)P(yáng)會(huì)，還有各種有關(guān)邊和歷史文化科學(xué)的各種研討會(huì)。當(dāng)然，至今為止每年鎮(zhèn)邊文廟舉辦的眾多活動(dòng)，規(guī)模最大的依舊是教師節(jié)、春丁日，以及秋丁日孔子以及圣賢祭祀，還有胡主席誕辰以及忌辰紀(jì)念日。這幾項(xiàng)紀(jì)念活動(dòng)，也是同奈省政府和各行各業(yè)領(lǐng)導(dǎo)都例必要出席的。

受鎮(zhèn)邊文廟歷史文化影響最大的教師節(jié)日，帶有最濃郁儒家尊師和報(bào)恩色彩。教師節(jié)日，結(jié)合著新春，活動(dòng)重點(diǎn)往往是各校歷屆校友舉行聚會(huì)，一同向老師們問(wèn)候和拜年。鎮(zhèn)邊文廟具體主辦的教師節(jié)日活動(dòng)，則是由同奈省教育處負(fù)責(zé)，連同同奈省各團(tuán)體、各學(xué)校一起舉辦，組織當(dāng)?shù)亟處焸?、學(xué)生們及教育公務(wù)員參與，儀式包括在孔子雕像前面燒香祭祀，向老師們獻(xiàn)花，一起聆聽(tīng)文廟、孔子和文化名人的事跡解說(shuō)。

文廟在教師節(jié)一項(xiàng)有趣活動(dòng)是“求字”。筆者在2020 年參與文廟教師節(jié)，發(fā)現(xiàn)當(dāng)天文廟“求字”的民眾有家長(zhǎng)也有學(xué)生，包括那些覺(jué)得自己有必要永遠(yuǎn)學(xué)習(xí)的成年人，都會(huì)到文廟討個(gè)好意頭，到那些擺著黑墨、宣紙的攤子，向書(shū)家求自己心中的好字：心、信、智、道、忍、福等。春節(jié)期間求字的人眾多，不只是年初三的教師節(jié)日可以活動(dòng)，鎮(zhèn)邊文廟后來(lái)就逐漸演變出更多春節(jié)活動(dòng)，出現(xiàn)詩(shī)歌日、花叢展覽、友誼活動(dòng)等，成為省內(nèi)外、國(guó)內(nèi)外游人打卡景點(diǎn)。

無(wú)論如何，官方祭祀，不論是舉行教師節(jié)或孔子祭祀，儀式是定位在提倡“敬如在”的情懷，而不屬于信仰鬼神靈驗(yàn)的宗教范疇。特別是同奈省政府在每年春丁日與秋丁日兩日組織當(dāng)?shù)亟逃龁挝?，陪同民眾隆重舉行祭祀孔子及諸位圣賢。活動(dòng)的目的都是強(qiáng)調(diào)要肯定本身的道德自信，不論如何都如同先人還在眼前而尊愛(ài)，由此確定文化精神可以由心傳心、保護(hù)風(fēng)俗教化，體現(xiàn)如何才是盡心的知恩報(bào)恩和紀(jì)念前人。這樣的祭祀儀式便能讓南方人民以及邊和人民集體驗(yàn)證彼此都有尊師重道的良知。而當(dāng)?shù)卣磕瓴煌久髡Q辰紀(jì)念日（5 月19 日）和忌辰紀(jì)念日（農(nóng)歷7 月21 日）(19)［越］胡志明：《胡志明全集》（第一卷），河內(nèi)：越南國(guó)家政治出版社，2000年，第467頁(yè)。，于文廟隆重紀(jì)念儒學(xué)世家后人胡志明，其祭祀儀式的內(nèi)涵，一樣是強(qiáng)調(diào)“敬如在”。與其他活動(dòng)相比，這個(gè)活動(dòng)參與人數(shù)最多，來(lái)自全國(guó)各地。

由此可見(jiàn)，要表現(xiàn)傳統(tǒng)精神的“敬如在”，繼續(xù)致敬學(xué)習(xí)事業(yè)，體現(xiàn)對(duì)賢才的重視，鎮(zhèn)邊文廟也就成為省內(nèi)舉辦各種人才表?yè)P(yáng)會(huì)、地方優(yōu)秀代表、企業(yè)表?yè)P(yáng)會(huì)的場(chǎng)所，不論是本省選拔和表?yè)P(yáng)的知識(shí)代表、人民教師、優(yōu)秀教師、人民藝人、優(yōu)秀藝人、國(guó)家級(jí)優(yōu)秀學(xué)生、國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀獎(jiǎng)獲得者，幾乎都在此舉行。鎮(zhèn)邊文廟也逐漸完善選拔賢才、個(gè)人表?yè)P(yáng)的標(biāo)準(zhǔn)系統(tǒng)和選拔規(guī)章，更體現(xiàn)本身的文化貢獻(xiàn)。

當(dāng)同奈人民要向外界表達(dá)本土歷史傳承的價(jià)值觀念時(shí)，他們也會(huì)不約而同設(shè)想著為前來(lái)拜訪出差的國(guó)際友人、投資人、商人，安排鎮(zhèn)邊文廟的行程。

五、后語(yǔ)

正如王琛發(fā)老師的結(jié)論：越南儒學(xué)之所以構(gòu)成民族文化傳統(tǒng)內(nèi)容的生命力，在于有史以來(lái)，由中華而始的絲路沿線有儒家文明長(zhǎng)期的各族文化的交流，并且交疊著海上絲路多元族群的文明交流互鑒。由此便保障著越南域內(nèi)儒學(xué)傳統(tǒng)的生命力，從來(lái)不是單調(diào)的單元的本土演變，而是一方面不斷從中國(guó)歷代王朝汲取養(yǎng)分，一方面從未停止過(guò)同其他國(guó)家的儒學(xué)交流，最終形成當(dāng)?shù)孛癖妳⒄罩艽詠?lái)孔門(mén)智慧，解決自身國(guó)家大事乃至日常生活的實(shí)踐問(wèn)題。(20)王琛發(fā)：《越南孝文化傳統(tǒng)的當(dāng)下演變與傳播》，越南國(guó)家社會(huì)科學(xué)翰林院、河內(nèi)大學(xué)孔子學(xué)院、廣西師范大學(xué)聯(lián)合主辦“越南與東亞的儒家經(jīng)學(xué)：遺產(chǎn)與價(jià)值”主題發(fā)言論文，2022年4月23日。他曾以18 世紀(jì)附屬?gòu)V南的河仙政權(quán)為例，論述明朝遺民鄚玖率部河仙開(kāi)港的事跡，又如何開(kāi)展地方文教建設(shè)，進(jìn)行國(guó)際漢學(xué)交流。而根據(jù)阮朝武世營(yíng)1818 年撰寫(xiě)的《河仙鎮(zhèn)協(xié)鎮(zhèn)鄚氏家譜》，鄚玖來(lái)自鎮(zhèn)邊府的越南妻子生下了兒子鄚天賜，作為父親的繼承人，在南越地區(qū)“建招英閣，以奉先圣，又厚幣以招賢才”，更是隨著面向清朝、日本、琉球、南洋各地招商貿(mào)易，得到“自清朝及諸海表俊秀之士，聞風(fēng)來(lái)會(huì)焉”。(21)［越南阮朝］武世營(yíng)撰，陳荊和注釋：《河仙鎮(zhèn)葉鎮(zhèn)鄚氏家譜注釋》，臺(tái)灣大學(xué)文學(xué)院《文史哲學(xué)報(bào)》第7 期，1955 年，第92-93 頁(yè)。所以，探討鎮(zhèn)邊文廟文化遺產(chǎn)的生命力，還可繼續(xù)探索此地連接海上絲路的經(jīng)濟(jì)文化交流歷史。

現(xiàn)在，鎮(zhèn)邊文廟的功能還未能完全發(fā)揮作用。鎮(zhèn)邊文廟吸引民眾主動(dòng)前來(lái)，主要是在春節(jié)期間，平時(shí)來(lái)鎮(zhèn)邊文廟參觀的游客寥寥無(wú)幾。因此，鎮(zhèn)邊文廟的文化遺產(chǎn)價(jià)值的保護(hù)、運(yùn)用和推廣工作，特別是以年輕人為目標(biāo)游客，必須進(jìn)一步加強(qiáng)，因?yàn)樗麄兪菄?guó)家未來(lái)的擔(dān)當(dāng)人，更有必要接觸文化傳承，體驗(yàn)民族精神。特別是更需要研究文廟原有價(jià)值，靈活地運(yùn)用在當(dāng)代教育。當(dāng)?shù)卣椭R(shí)人士，近來(lái)積極提倡“先學(xué)禮后學(xué)文”，是為著應(yīng)付校園暴力和校園霸凌現(xiàn)象，還有很多引起社會(huì)關(guān)注的教師與學(xué)生的道德課題。這些問(wèn)題其實(shí)說(shuō)明師生禮儀之道有必要受到更多重視。此際，圍繞著文廟的歷史，參照儒教基本為人之道以及“正名”之道，如何保障越南尊師重道傳統(tǒng)，由此維系著文化傳承，在被殖民時(shí)代也不被摧毀，是必然的。

同時(shí)，正值同奈省及越南全國(guó)各地都主動(dòng)朝向改革開(kāi)放，融入國(guó)際社會(huì)，吸引國(guó)外的投資，而文廟的存在，足以彰顯社會(huì)主義體制維護(hù)著的傳統(tǒng)文化與價(jià)值取向，包括見(jiàn)證越南與中國(guó)等地區(qū)的文明互鑒，為文化交流打好了基礎(chǔ)。鎮(zhèn)邊文廟可以視為各國(guó)文化交流的一座橋梁，它更能成為具體活動(dòng)的舉