呂儉平， 姚伍解

(1. 邵陽(yáng)學(xué)院 文學(xué)院， 湖南 邵陽(yáng) 422000； 2. 邵陽(yáng)市大祥區(qū)教育局， 湖南 邵陽(yáng) 422000)

邵陽(yáng)布袋戲是我國(guó)布袋木偶戲的一個(gè)分支流派，以其傳承地“邵陽(yáng)”冠名而得。邵陽(yáng)布袋戲是傳承于湖南省邵陽(yáng)縣九公橋鎮(zhèn)白竹村(燕窩嶺)劉氏家族中的一種民間戲曲藝術(shù)[1]。邵陽(yáng)布袋戲是首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，主要流行于邵陽(yáng)地區(qū)。由于老一輩布袋戲藝人文化水平不高，沒(méi)有條件進(jìn)行劇本整理，邵陽(yáng)布袋戲基本上是口耳相傳，很難找到劇本，即使能找到已有的少量劇本，也存在數(shù)量、內(nèi)容、語(yǔ)言文字和創(chuàng)作等各種問(wèn)題。筆者在觀賞、攝錄布袋戲和整理布袋戲劇本的基礎(chǔ)上，對(duì)劇本存在的問(wèn)題進(jìn)行分類(lèi)總結(jié)，并且提出相應(yīng)的對(duì)策。

一、邵陽(yáng)布袋戲劇本的問(wèn)題

(一)現(xiàn)有劇本數(shù)量很少，大多只是口耳相傳

據(jù)估計(jì)，邵陽(yáng)布袋戲的劇目有幾百個(gè)，常見(jiàn)劇目有幾十個(gè)。邵陽(yáng)布袋戲初期幾乎都是口耳相傳，老藝人沒(méi)有讀書(shū)，不會(huì)寫(xiě)字，只能口傳給弟子。因此，邵陽(yáng)布袋戲初期幾乎看不到劇本。根據(jù)我們的了解，邵陽(yáng)布袋戲市級(jí)傳承人唐平清等人做了一些整理，整理出一些劇本。邵陽(yáng)布袋戲國(guó)家非遺傳承人劉永章與筆者合作整理了5個(gè)劇本：《白氏求草》《關(guān)公戰(zhàn)長(zhǎng)沙》《黃河擺渡》《泗水拿剛》《楊孝打虎》。筆者又把唐平清提供的《磨豆腐》《抗疫》兩個(gè)布袋戲整理成兩個(gè)劇本。最后整理成《邵陽(yáng)布袋戲劇本匯編》(1)呂儉平、唐平清、唐求琪整理《邵陽(yáng)布袋戲劇本匯編》(未出版)。，其中包括28個(gè)劇目的劇本。這28個(gè)劇本分別是：1.《九錫宮》；2.《黃河擺渡》；3.《烏泥河救主》；4.《薛仁貴征東》；5.《文武賀君》；6.《劉金定殺四門(mén)》；7.《兩界山》；8.《高老莊》；9.《青龍山》；10.《渭水河》；11.《火焰山》；12.《白骨精三戲唐三藏》；13.《〈西游記〉散摘》；14.《夜奪巴州》；15.《關(guān)公戰(zhàn)長(zhǎng)沙》；16.《姜維觀山》；17.《泗水拿剛》；18.《楊孝打虎》；19.《武松打虎》；20.《劉海砍樵》(改編自花鼓戲)；21.《東吳成親》；22.《白氏求草》；23.《岳飛訓(xùn)子》；24.《天官賜福》；25.《蟠桃宴》；26.《彭玉林私訪廣東》；27.《磨豆腐》；28.《抗疫》。與已有劇目的總數(shù)相比，現(xiàn)已整理的劇本數(shù)量還是很少的。

(二)現(xiàn)有劇本絕大多數(shù)內(nèi)容陳舊，新劇本很少

邵陽(yáng)布袋戲絕大多數(shù)劇本內(nèi)容陳舊、遠(yuǎn)離時(shí)代。如上文劇目所示，我們搜集整理的28個(gè)劇本中有26個(gè)屬于古代戲曲。《東吳成親》等4個(gè)劇本中人物活動(dòng)發(fā)生在三國(guó)時(shí)代，《火焰山》等14個(gè)劇本中人物活動(dòng)發(fā)生在唐代，《岳飛訓(xùn)字》等4個(gè)劇本中人物活動(dòng)發(fā)生在宋代，《彭玉林私訪廣東》人物活動(dòng)發(fā)生在清代。劇本內(nèi)容大都取自《西游記》《三國(guó)演義》《說(shuō)唐全傳》等，只有《磨豆腐》《抗疫》這兩個(gè)劇本屬于現(xiàn)代題材戲曲。以古代題材為內(nèi)容的老的戲曲劇本并不是不好，相反，很多老的邵陽(yáng)布袋戲劇本極富教育意義。比如關(guān)于《西游記》的劇目，觀眾看了，就會(huì)被一種不畏妖魔、不怕艱苦的精神所感染，進(jìn)而從中受益；《楊孝打虎》則讓人體會(huì)到了對(duì)待父母長(zhǎng)輩要孝順。“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”，文藝應(yīng)為時(shí)代立傳，為社會(huì)服務(wù)。隨著社會(huì)的發(fā)展，人民的物質(zhì)文化需求會(huì)發(fā)生變化，邵陽(yáng)布袋戲也應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，創(chuàng)作更多新劇本，反映新時(shí)代的新成就、新面貌。

(三)劇本的地域色彩不夠濃厚

作為一種地方戲，邵陽(yáng)布袋戲應(yīng)當(dāng)有更多的地方特色元素的融入，應(yīng)該有濃郁的地方風(fēng)味與地域特色。在我們已經(jīng)整理的28個(gè)邵陽(yáng)布袋戲劇本中，地域色彩表現(xiàn)得不是很明顯。其中有26個(gè)以古代事件為內(nèi)容的劇本，戲劇內(nèi)容本身很難表現(xiàn)出邵陽(yáng)特色地域文化?！赌ザ垢贰犊挂摺愤@兩個(gè)現(xiàn)代題材劇本，體現(xiàn)的邵陽(yáng)地域文化色彩也很不明顯。我們提倡布袋戲的現(xiàn)代劇應(yīng)該盡可能多地融入濃郁的地域色彩，體現(xiàn)地域文化特色。地域色彩可以通過(guò)劇本的內(nèi)容和語(yǔ)言形式來(lái)體現(xiàn)。劇本內(nèi)容可以是邵陽(yáng)特色的地域文化，劇本語(yǔ)言可以運(yùn)用邵陽(yáng)方言詞匯，演唱可用比較濃郁的邵陽(yáng)方音。當(dāng)然，地域文化特色跟劇本的題材內(nèi)容密切相關(guān)。一方面，布袋戲劇本應(yīng)盡量選用地域性強(qiáng)的題材；另一方面，對(duì)于地域性不強(qiáng)的題材，地域文化元素往往很難強(qiáng)行植入，我們可以適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用富有表現(xiàn)力的方言詞匯和方言語(yǔ)音來(lái)增強(qiáng)地域色彩，這個(gè)還是比較容易做到的。

(四)新劇本創(chuàng)作數(shù)量和質(zhì)量存在問(wèn)題

如前文所述，邵陽(yáng)布袋戲以前的老劇目沒(méi)有劇本，主要是因?yàn)槔纤嚾宋幕讲粔颍荒芸诙鄠?。這是歷史原因造成的。邵陽(yáng)布袋戲新劇目和新劇本嚴(yán)重缺乏，劇本質(zhì)量不高，這與邵陽(yáng)布袋戲的現(xiàn)狀、發(fā)展面臨的問(wèn)題密切相關(guān)[2]。新劇本創(chuàng)作數(shù)量少和質(zhì)量存在問(wèn)題的原因是多方面的。一是社會(huì)飛速發(fā)展，科技發(fā)展日新月異，人們的審美情趣不斷變化，傳統(tǒng)文化藝術(shù)受到挑戰(zhàn)，古老的邵陽(yáng)布袋戲也是如此。觀看布袋戲的人群減少，就直接影響到新劇本的創(chuàng)作數(shù)量和質(zhì)量。二是布袋戲傳承人青黃不接，文化和藝術(shù)水平高的傳承人少之又少。三是缺乏布袋戲劇本的創(chuàng)作人，尤其是高水平的劇作家。四是關(guān)于布袋戲劇本及其創(chuàng)作的研究幾乎還是空白。我們從中國(guó)知網(wǎng)找到的170篇關(guān)于布袋戲的論文中，還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)專(zhuān)門(mén)研究布袋戲劇本的論文。沒(méi)有數(shù)量多、質(zhì)量高的布袋戲劇本及其研究可供借鑒。五是相關(guān)部門(mén)對(duì)布袋戲劇本及其創(chuàng)作重視不夠，經(jīng)費(fèi)投入不足。

二、邵陽(yáng)布袋戲劇本問(wèn)題的對(duì)策

上文分析了邵陽(yáng)布袋戲劇本問(wèn)題及其成因。下面我們針對(duì)以上問(wèn)題及原因，提出解決對(duì)策。

(一)盡快為已有的口耳相傳的布袋戲劇目整理出劇本

隨著傳統(tǒng)戲曲文化的式微、邵陽(yáng)布袋戲傳承人的陸續(xù)離世，沒(méi)有劇本的老布袋戲劇目極有可能會(huì)失傳。這就要求我們要有搶救布袋戲劇目的高度責(zé)任感，找到還在世的布袋戲傳承人，攝錄布袋戲劇目的演唱全程，整理出劇本。這樣有利于保護(hù)傳承這種國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。筆者已經(jīng)先后跟布袋戲傳承人劉永章、唐平清老人合作，整理布袋戲劇本28個(gè)，并且按照古代戲曲和現(xiàn)代戲曲分成兩類(lèi)，每一類(lèi)又按照時(shí)間順序匯編成一冊(cè)。以后出版這些劇本時(shí)，盡可能附上演唱的光盤(pán)，這樣就更有利于邵陽(yáng)布袋戲的傳承與保護(hù)。

(二)與時(shí)俱進(jìn)，改編、創(chuàng)作新劇本，謳歌新時(shí)代

戲曲藝術(shù)不是僵化的，而是應(yīng)該隨著時(shí)代審美的變化而變化[4]。我們應(yīng)該密切關(guān)注新時(shí)代社會(huì)取得的偉大成就，創(chuàng)作反映社會(huì)變化、謳歌黨和人民的劇本。針對(duì)邵陽(yáng)布袋戲劇本內(nèi)容陳舊、新劇本很少的問(wèn)題，我們應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)改編、創(chuàng)作新劇本，謳歌新時(shí)代。如邵陽(yáng)布袋戲新劇目《抗疫》寫(xiě)得比較成功，它巧妙地借用傳統(tǒng)戲曲《西游記》中唐僧、孫悟空、豬八戒、土地神等人物形象，把新冠病毒當(dāng)作唐僧師徒前往西天取經(jīng)途中遇到的又一個(gè)妖魔鬼怪。悟空在與新冠病毒斗爭(zhēng)的過(guò)程中，被病毒感染暈倒在地，后來(lái)在觀世音菩薩的幫助下，終于降服新冠病毒，“玉宇澄清萬(wàn)里?！?，又還人間太平安康?！犊挂摺吠ㄟ^(guò)寓意，反映了武漢人民在黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，在全國(guó)人民的幫助下，如何同新冠肺炎做斗爭(zhēng)，謳歌了黨，贊頌了鐘南山、張定宇、張繼先等為代表的那些大美的逆行者。

(三)增強(qiáng)劇本的地域色彩，形成自己的特色

有個(gè)性、有特色的事物才真正具有存在的價(jià)值，布袋戲也是如此。邵陽(yáng)布袋戲作為一種地方戲，應(yīng)該擁有自己鮮明的地域特色。筆者認(rèn)為邵陽(yáng)布袋戲的劇本可以從以下幾個(gè)方面來(lái)增強(qiáng)地域色彩，形成自己的特色。

一是劇本最好選取能反映邵陽(yáng)名人精神、旅游和飲食等地域文化特色的題材。邵陽(yáng)近現(xiàn)代涌現(xiàn)了以魏源、蔡鍔、蔣廷黻、呂振羽等為代表的一批歷史名人。對(duì)于魏源、蔣廷黻等名人，布袋戲劇本完全可以他們的生平、歷史故事為題材來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作[3]。紅色文化是在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，由中國(guó)共產(chǎn)黨人、先進(jìn)分子和人民群眾共同創(chuàng)造并極具中國(guó)特色的先進(jìn)文化，蘊(yùn)含著豐富的革命精神和厚重的歷史文化內(nèi)涵。近年來(lái)，紅色文化越來(lái)越受重視，紅色旅游越來(lái)越紅火。布袋戲劇本可以與時(shí)俱進(jìn)，充分挖掘蔡鍔、呂振羽、賀綠汀等邵陽(yáng)歷史名人的紅色元素來(lái)創(chuàng)作劇本。這些劇本放在名人故居、名人紀(jì)念館等紅色旅游景點(diǎn)演出，是會(huì)很受歡迎的，也會(huì)促進(jìn)旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。邵陽(yáng)當(dāng)代出現(xiàn)了“感動(dòng)中國(guó)人物”鐘楊、“微信之父”張小龍等又一批邵陽(yáng)名人，如果以他們不平凡的事跡作為布袋戲的題材，既能弘揚(yáng)地方名人的愛(ài)國(guó)精神，又能讓布袋戲獲得更好的傳承與保護(hù)。邵陽(yáng)祁劇在劇本方面的創(chuàng)新很值得邵陽(yáng)布袋戲借鑒。湖南省祁劇保護(hù)傳承中心精心打造大型現(xiàn)代祁劇《種子方舟》，展現(xiàn)了鐘揚(yáng)那種人民至上、國(guó)家至上的堅(jiān)定信仰，淡泊名利、無(wú)私奉獻(xiàn)的赤子情懷，敢于擔(dān)當(dāng)、勤勉履職的高貴品質(zhì)。邵陽(yáng)布袋戲也可以向邵陽(yáng)祁劇學(xué)習(xí)，嘗試創(chuàng)作新的劇本，反映新時(shí)代邵陽(yáng)地方名人的英雄事跡，展現(xiàn)邵陽(yáng)取得的偉大成就。除了邵陽(yáng)名人文化，布袋戲還可以把邵陽(yáng)旅游景點(diǎn)中的民間傳說(shuō)、民間故事等作為題材進(jìn)行創(chuàng)作。比如，曹婆井關(guān)于曹阿婆開(kāi)酒店的故事，新寧崀山、武岡云山、城步南山等旅游景區(qū)內(nèi)的傳說(shuō)故事。以這些故事為題材創(chuàng)作的布袋戲劇本同樣適合于在旅游點(diǎn)演出。具有邵陽(yáng)特色的豬血丸子、武岡鹵菜、新寧臍橙、雪峰蜜桔等“邵陽(yáng)紅”產(chǎn)品，可以巧妙地穿插到劇本人物的日常生活中去。

二是邵陽(yáng)布袋戲劇本應(yīng)該注意劇本語(yǔ)言的語(yǔ)體色彩。劇本語(yǔ)言大量使用邵陽(yáng)方言詞匯和方言句式，固然能增強(qiáng)它的地域色彩，但也可能因?yàn)榉窖圆惶枚绊懫鋫鞑^(qū)域。筆者提倡邵陽(yáng)布袋戲的劇本語(yǔ)言中應(yīng)該包含有最富表現(xiàn)力的邵陽(yáng)方言詞匯和方言句式。最富表現(xiàn)力的邵陽(yáng)方言詞匯，比如：“老牯猴(老公猴)”“蠻狠(很厲害)”“打救(救)”“掛牽(牽掛)”“不發(fā)信(不發(fā)出信息，不通知)”“學(xué)道(學(xué)習(xí)佛教的教義、思想)”，等等。最富表現(xiàn)力的邵陽(yáng)方言句式，為以下這種特殊的倒裝句式：“吃光飯(光吃飯)”“吃凈菜(凈吃菜)”；“奈渠不何(斗不過(guò)他)”“殺他不贏(殺不贏他)”“戰(zhàn)他不過(guò)(戰(zhàn)不過(guò)他)”等[5]。同時(shí)，劇本語(yǔ)言在帶有地域方言色彩的同時(shí)，也應(yīng)該大量運(yùn)用普通話詞匯和普通話句式。既要有適合演出的口語(yǔ)詞匯，同時(shí)也應(yīng)該有典雅的書(shū)面語(yǔ)詞匯。為了照顧一些不懂方言的青年觀眾，建議采用電子字幕，字幕上可以用普通話詞匯來(lái)翻譯聽(tīng)起來(lái)不大好懂的念白和唱詞。

(四)重視布袋戲劇本創(chuàng)作

如前文所述，邵陽(yáng)布袋戲新劇本數(shù)量很少、質(zhì)量不高的原因是多方面的，針對(duì)這些原因，我們提出相應(yīng)的解決措施。

首先，針對(duì)受眾越來(lái)越少的問(wèn)題，邵陽(yáng)布袋戲應(yīng)該適當(dāng)改變演唱、傳播的形式，適應(yīng)人們的觀賞需求。邵陽(yáng)布袋戲舞臺(tái)小、木偶小，一人演唱，沒(méi)有真人演唱那么看得真切。如果采用近距離拍攝視頻，各個(gè)木偶人物的說(shuō)念做打就能看得清清楚楚，然后可以利用微信、抖音、快手等人們尤其是年輕人喜聞樂(lè)見(jiàn)的平臺(tái)來(lái)傳播。

其次，隨著社會(huì)和科技的發(fā)展，學(xué)習(xí)和傳承布袋戲的人越來(lái)越少。為了解決這個(gè)問(wèn)題，可以采取以下措施：

要確保邵陽(yáng)布袋戲新劇本有人寫(xiě)。邵陽(yáng)市文體局、邵陽(yáng)市非遺研究中心等相關(guān)部門(mén)要組織培養(yǎng)一批布袋戲創(chuàng)作人員。一是組織布袋戲傳承人進(jìn)行語(yǔ)言文字和戲劇創(chuàng)作方面的培訓(xùn)。具有初中以上文化水平的老一代布袋戲傳承人和具有高中或大學(xué)文化的新一代布袋戲傳承人，一般具有較好的語(yǔ)言文字基礎(chǔ)，又熟悉布袋戲劇目?jī)?nèi)容，還會(huì)演出布袋戲，所以他們只要經(jīng)過(guò)戲劇創(chuàng)作方面的培訓(xùn)，應(yīng)該可以勝任劇本創(chuàng)作。二是邀請(qǐng)一些劇作家創(chuàng)作布袋戲劇本。劇作家對(duì)邵陽(yáng)布袋戲尤其是其演唱風(fēng)格要熟悉，并且盡可能體現(xiàn)地域特色。這個(gè)一時(shí)難以做到。三是可以從當(dāng)?shù)貙W(xué)生中選出愛(ài)好布袋戲的苗子，送到布袋戲傳承人那里或戲劇學(xué)校進(jìn)行培養(yǎng)，讓其學(xué)會(huì)創(chuàng)作邵陽(yáng)布袋戲新劇本。通過(guò)以上辦法，基本能確保有創(chuàng)作邵陽(yáng)布袋戲新劇本的人員。

要確保邵陽(yáng)布袋戲有人演。一是培養(yǎng)布袋戲的接班人。當(dāng)?shù)貞蚯鞴懿块T(mén)要通過(guò)藝術(shù)學(xué)校與布袋戲傳承人從小選拔、培養(yǎng)布袋戲的愛(ài)好者和接班人。邵陽(yáng)布袋戲一直采用家族傳承的模式，而且“傳男不傳女”。據(jù)筆者調(diào)查，近年來(lái)這種傳承模式有所改變，有些傳給了直系家族以外的人，也有招收女徒弟的。政府主管部門(mén)對(duì)此應(yīng)該因勢(shì)利導(dǎo)。二是建議教育主管部門(mén)出臺(tái)相關(guān)政策，把邵陽(yáng)布袋戲等非遺項(xiàng)目作為學(xué)生特長(zhǎng)列入中考和高考的加分項(xiàng)目，激勵(lì)和引導(dǎo)更多愛(ài)好布袋戲的學(xué)生從繁重的學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)中抽出時(shí)間，學(xué)習(xí)更多的布袋戲?qū)I(yè)知識(shí)。同時(shí)，這樣也有利于學(xué)習(xí)布袋戲的學(xué)生升入戲曲專(zhuān)業(yè)學(xué)校深造。

要確保邵陽(yáng)布袋戲有機(jī)會(huì)演。首先，邵陽(yáng)布袋戲劇本的內(nèi)容與語(yǔ)言形式都要適應(yīng)市場(chǎng)的需要。劇本適應(yīng)市場(chǎng)，才可能贏得更多的演出機(jī)會(huì)。根據(jù)筆者的調(diào)查，除了政府購(gòu)買(mǎi)的演出外，邵陽(yáng)布袋戲主要在紅白喜事的場(chǎng)合演出。在結(jié)婚、祝壽、高升等喜慶場(chǎng)合，布袋戲劇本內(nèi)容應(yīng)是祝福、喜慶、讓人高興的，但從我們目前整理的28個(gè)劇本來(lái)看，這種喜慶的劇本很少，只有《天官賜?！贰扼刺已纭返攘攘葞讉€(gè)。我們?cè)谛律坶L(zhǎng)壽村景區(qū)調(diào)查時(shí)問(wèn)：為什么不引進(jìn)布袋戲來(lái)景區(qū)演出以吸引游客增加旅游收入？當(dāng)?shù)卮逯?shū)反映，游客對(duì)布袋戲演出的內(nèi)容不是很感興趣。如果劇本不能吸引游客，自然不能贏得演出機(jī)會(huì)。邵陽(yáng)布袋戲是用方言演唱的，其中難免有方言詞語(yǔ)和方音，外地觀眾與本地的年輕人很可能聽(tīng)不懂。因此，布袋戲劇本要正確處理好劇本語(yǔ)言中普通話詞語(yǔ)和方言詞語(yǔ)的比例關(guān)系。如果布袋戲劇本語(yǔ)言是清一色的普通話詞語(yǔ)，就不能很好地反映布袋戲的地域特色。而且方言詞語(yǔ)對(duì)傳承人來(lái)說(shuō)耳熟能詳，如果其面對(duì)的全是陌生的普通話詞語(yǔ)，演唱時(shí)會(huì)有點(diǎn)不自然，也很難唱出地方戲的韻味。其次，政府要積極增加邵陽(yáng)布袋戲的演出機(jī)會(huì)，拓寬邵陽(yáng)布袋戲傳播的途徑。建議采用并落實(shí)“布袋戲進(jìn)校園”“布袋戲進(jìn)社區(qū)”“布袋戲進(jìn)景區(qū)”等措施?！斑M(jìn)校園”“進(jìn)社區(qū)”主要采用政府購(gòu)買(mǎi)的方式，自身不產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益。“布袋戲進(jìn)景區(qū)”是能夠產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益的非常有利的途徑，既能夠增加邵陽(yáng)布袋戲的演出機(jī)會(huì)，保護(hù)與傳承布袋戲，又能夠吸引更多游客前來(lái)觀賞風(fēng)景和欣賞戲曲演出，從而增加旅游收入和演出者的收入。演出者的收入一增加，就能吸引更多的人來(lái)學(xué)習(xí)和演出布袋戲。

再者，關(guān)于邵陽(yáng)布袋戲劇本的研究與劇本創(chuàng)作的研究極少。為了解決這個(gè)問(wèn)題，可以采取以下措施：

一是大力倡導(dǎo)關(guān)于邵陽(yáng)布袋戲劇本及其創(chuàng)作的研究，營(yíng)造一種學(xué)術(shù)氛圍。如筆者主持的“方言與文化視域下邵陽(yáng)布袋戲劇本整理與相關(guān)研究”這個(gè)項(xiàng)目就能起到這種倡導(dǎo)作用。

二是提倡學(xué)者、劇作家和布袋戲傳承人合作創(chuàng)作劇本。學(xué)者有理論素養(yǎng)，研究劇本創(chuàng)作的理論；劇作家熟悉劇本創(chuàng)作的理論，更有劇本創(chuàng)作的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)；布袋戲傳承人熟知布袋戲的演唱特點(diǎn)，可將這些特點(diǎn)和要求落實(shí)到劇本中去。因此，這三種人的團(tuán)結(jié)協(xié)作有利于創(chuàng)作更多高質(zhì)量的布袋戲劇本。

三是樹(shù)立優(yōu)秀劇本的榜樣，號(hào)召大家學(xué)習(xí)。比如我們上文分析的布袋戲新劇本《抗疫》，祁劇新劇本《種子方舟》，等等，激發(fā)更多的學(xué)者、劇作家和布袋戲傳承人去創(chuàng)作更多高質(zhì)量的布袋戲劇本。

四是多召開(kāi)布袋戲劇本研究和創(chuàng)作的學(xué)術(shù)研討會(huì)，交流劇本創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)和總結(jié)得失成敗的教訓(xùn)。

五是政府要加大布袋戲劇本研究和創(chuàng)作的投入，專(zhuān)門(mén)成立“布袋戲劇本研究和創(chuàng)作基金”，重金獎(jiǎng)勵(lì)創(chuàng)作出來(lái)的優(yōu)秀布袋戲劇本。

布袋戲?qū)儆谀九紤颍九紤虺休d著中華民族數(shù)千年的戲劇文脈，被譽(yù)為“百戲之祖”。作為第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，邵陽(yáng)布袋戲的保護(hù)與傳承具有非常重要的價(jià)值。邵陽(yáng)布袋戲的劇本還存在種種問(wèn)題，只有包括政府相關(guān)部門(mén)人員、布袋戲傳承人、布袋戲演員、布袋戲劇作家、布袋戲觀眾、布袋戲研究者等在內(nèi)的全體人員一起努力，才有望解決。