喬莉萍， 劉 可

(遼寧師范大學(xué) 文學(xué)院，遼寧 大連 116081)

人既是具有“自我意識”的存在，也是“尋求意義”的存在。但悖論的是，無論個人如何求索與奮斗，命運(yùn)似乎并不把握在自己手里，生活的意義似乎并不存在于現(xiàn)實之中。正是這種困擾人生的認(rèn)識悖論，催生了人類把握世界的一種方式——文學(xué)藝術(shù)。在文學(xué)藝術(shù)世界里，活靈活現(xiàn)了兩個在自由意志選擇之路上不期而遇的人物——赫拉克勒斯與麥克白，由此引發(fā)了人們關(guān)于自由意志的長久思考和深入研究。自由意志是哲學(xué)問題、神學(xué)問題，同時也是文學(xué)問題，它一直是哲學(xué)家和文學(xué)家們研究的中心議題?！安砺房诘暮绽死账埂迸c“墜入深淵的麥克白”這兩部作品中的自由意志主題具有一定的典型性。本文通過論述赫拉克勒斯和麥克白身上體現(xiàn)出的自由意志，對兩者在自由意志的驅(qū)使下做出的選擇進(jìn)行比較，探究其共性和不同，從而揭示赫拉克勒斯與麥克白的自由意志存在差異的深層原因不僅僅是不同的時代背景造成的，更是自由意志的繼承和發(fā)展在哲學(xué)及文學(xué)中的體現(xiàn)。

一、自由意志——文學(xué)與神學(xué)綿延千年的共同關(guān)切

人類在對人生的認(rèn)識和改造中，一直在尋求生命存在的價值和意義，目的是把現(xiàn)實社會改造成他們所憧憬的一樣，以此來實現(xiàn)人生的意義和價值的自由。但對人生無常的焦慮與反思，形成了關(guān)于命運(yùn)與意志的互動性共存觀念，由此構(gòu)成了西方文學(xué)的一大傳統(tǒng)母題，并在西方文化中呈現(xiàn)出一個由隱到顯的發(fā)展轉(zhuǎn)換過程。

(一)古希臘:一個沒有自由意志的自由意志時代

自由意志是一個哲學(xué)中的基本概念，古希臘人對此進(jìn)行了最初的思考，并在古希臘神話中有所反映。神話體現(xiàn)了希臘先民對大自然與人類命運(yùn)的理解。原始人的生存環(huán)境危機(jī)四伏，經(jīng)常受到天災(zāi)、猛獸等的侵襲。隨著人類學(xué)會了制造并使用工具，他們漸漸意識到自身與其他生物的不同之處在于擁有認(rèn)識環(huán)境甚至改造環(huán)境的能力。但是在改造世界的過程中，人類逐漸意識到自身能力的有限性，特別是無法認(rèn)識一些特殊自然現(xiàn)象的成因和不能克服生與死的問題。由于認(rèn)識和實踐上的限制，使得他們將生存困境歸結(jié)于不可抗拒的力量——神和命運(yùn)。人類對自由意志的思考就是在人與自然力量的相互角逐中逐漸形成的。古希臘人盡管深刻體會到命運(yùn)的不可更改，但是他們卻仍然在神力和命運(yùn)的裹挾之下抗?fàn)?，并不斷追求人類一直期盼的理想生活狀態(tài)——自由。因此在古希臘神話中，常常會出現(xiàn)人在被命運(yùn)掌握的同時，同樣有可供選擇的兩種命運(yùn)交由人類自己來抉擇。

自由意志這一概念雖然在古希臘哲學(xué)家那里沒有被明確提及，但在他們的哲學(xué)思想中已經(jīng)有意無意間初步涉及了對此問題的探討。在蘇格拉底看來“善”出自于知，而惡來自于無知，因此他提出“美德即知識”。蘇格拉底在知識論的基礎(chǔ)上建立了善惡道德論，并奉行行善以知善為基礎(chǔ)和知善必行善的原則。到了晚期的希臘哲學(xué)，論證自由意志的原則轉(zhuǎn)向了與本體論和宇宙論相聯(lián)系，尤以斯多亞派為代表。在宇宙論方面，他們認(rèn)為人在面對宇宙時是沒有自由意志的，人在面對自然規(guī)律的時候只能選擇服從，因為宇宙由必然性支配。但是這并不是指人也應(yīng)當(dāng)對社會現(xiàn)實一味順從，尤其當(dāng)社會處在不正義的情況。斯多亞派在一定程度上是肯定自由意志的，正是自由意志的存在使人沒有向不合理的現(xiàn)狀屈服，從而保護(hù)了人的尊嚴(yán)。

(二)“一切為了上帝時代”自由意志的嬗變

中世紀(jì)是“一切為了上帝的時代”，自由意志也毫無例外地與上帝聯(lián)系在了一起。關(guān)于對自由意志的系統(tǒng)論述可追溯至圣·奧古斯丁。奧古斯丁在哲學(xué)史上的重要地位在于，他通過追問罪惡的根源進(jìn)而探尋人類的超驗存在——自由意志。奧古斯丁將惡分為三種:物理的惡、認(rèn)識的惡與倫理的惡。其中倫理的惡關(guān)乎人的自由意志，包含了人對上帝的主動背叛。奧古斯丁曾將人的趨惡性類比為天平，在上帝最初造人的階段，天平兩端原本是平衡的，但由于亞當(dāng)夏娃犯了背離上帝的罪從而打破了平衡。在《論自由意志》中奧古斯丁認(rèn)為“如果人沒有接觸什么壞的東西，而只是接觸了被禁的事物，那么不服從就是原罪”[1]172。亞當(dāng)和夏娃違反上帝的告誡，偷吃知善惡樹的果實犯下了原罪。自此天平惡的一端砝碼加重了，人的意志傾向了惡的一方。人雖然擁有自由意志，但是自由意志在此時已經(jīng)變得不完整了，人不再擁有向善的自由，無法通過自身獲得向善的能力。

奧古斯丁肯定了上帝的恩典，他認(rèn)為人的自由意志是上帝給予的，強(qiáng)調(diào)人是否愿意服從上帝的權(quán)利已經(jīng)由上帝交還給了人類。奧古斯丁的自由意志是一種權(quán)能或能力。上帝將自由意志賜給人類，目的是為了讓人可以自由的生活。假如人失去了自由意志，也就無所謂善惡。上帝并非“惡”的原因，使人作惡就須憑人本身心靈的自由選擇。

奧古斯丁的自由意志從根本上說是一種完全由人自己決斷并由人類自身承擔(dān)結(jié)果的權(quán)能。而卡西安不同意奧古斯丁提出的神恩獨(dú)作說，認(rèn)為它全然否定了人的自由意志。同時他也不同意神學(xué)家帕拉糾所說的人可以在上帝的恩典之外憑借自由意志行善的觀點(diǎn)?？ㄎ靼财笤噲D在人類的自由意志和上帝的恩典之間尋找一條二者不會發(fā)生沖突的中間道路。他認(rèn)為人的救恩需要上帝的恩典和自由意志相互配合，二者缺一不可。而卡西安的這種看法在奧古斯丁主義者的眼中無疑既肯定了人類在救恩過程中的主動性，同時卻又否定恩典的絕對必要性，這種觀點(diǎn)偏向于帕拉糾主義的立場，因而被稱為半帕拉糾主義。

(三)“人的發(fā)現(xiàn)”與自由意志問題的爭辯

自由意志問題在文藝復(fù)興時期再次被人文主義者和宗教改革者所關(guān)注。人文主義者強(qiáng)調(diào)人類的尊嚴(yán)、美德、價值以及創(chuàng)造力，他們對人性持著樂觀的態(tài)度，對自由意志給予了一定的肯定，從彼特拉克、皮科、再到伊拉斯漠，無一不是如此。而宗教改革者例如馬丁·路德對人性的看法卻并不樂觀，特別是他們在現(xiàn)實中看到了教會借著上帝的權(quán)威行腐敗之事的種種行為，因而否定自由意志。人們在自由意志領(lǐng)域一般把馬丁·路德視作伊拉斯漠的反對者，二人在自由意志問題方面曾展開過一場激烈的爭論。其實，馬丁·路德沒有全部否定自由意志對人和社會的作用，恰恰相反，他和伊拉斯漠一樣肯定人在日常生活行為中所擁有的自由意志。他將事務(wù)劃分為人以上及人以下兩個方面，自由意志存在于人之下的事務(wù)中；而人以上的事務(wù)如救恩、功德等則與伊拉斯漠的立場絕對對立，認(rèn)為人在這些領(lǐng)域的自由意志是絲毫不存在的。人們所說的馬丁·路德反對自由意志是建立在這個基礎(chǔ)之上的。

“伊拉斯漠下蛋，路德孵蛋”是人們在說明他們兩人在反對教會腐敗和改革神學(xué)與教會上的共同主張及歷史結(jié)果時所常說的一句話。但這仍然未能掩蓋二人之間因理論上的差異而帶來的截然相反的行動。伊拉斯漠因為對人的自由意志的信心主張人可以虔誠地靈修生活，而倡導(dǎo)基督教人道主義。其對個人內(nèi)心的努力充分肯定，而排斥了外在的儀式。而馬丁·路德則從本源處看到了人類本身存在的普世性的罪，因而全然否認(rèn)自由意志的積極作用。這并不是在為人的不道德尋找借口，而是因為他對自由意志失去了信心。所以他主張如果人失去上帝的恩，將只能作惡而無法行善，進(jìn)而不能得到救贖。

總體上說，關(guān)乎自由意志的爭論從古希臘到文藝復(fù)興時期，是一個由隱而顯的歷程。中世紀(jì)的神學(xué)家是在神學(xué)的范圍內(nèi)對自由意志進(jìn)行肯定的基礎(chǔ)上，將人的自由意志與原罪乃至救贖相結(jié)合進(jìn)行分析討論。到了文藝復(fù)興時期，大多數(shù)的人文主義者將自由意志看作人自身所應(yīng)具有的一種選擇的能力。即使是身為人文主義者反面的馬丁·路德也并非全然否定自由意志，僅僅是在神學(xué)中走進(jìn)因信稱義的道路，而對人憑借自由意志而獲救的能力持否定態(tài)度而已。

二、自由意志選擇的命運(yùn)走向:從赫拉克勒斯到麥克白

人在生活中經(jīng)常會遭遇無法用因果等關(guān)系來直接進(jìn)行解釋或說明的情況。于是“命運(yùn)”觀念就逐漸出現(xiàn)在人們的腦中，并由此引發(fā)了對命運(yùn)和意志的關(guān)系探討，即人在行使自由意志時往往伴隨著自由選擇，自由選擇恰恰是人的自由意志的行為體現(xiàn)。赫拉克勒斯和麥克白在進(jìn)行自由選擇時意志都是自由的，但他們在行使自由意志進(jìn)行自由選擇時的目的是截然不同的。

(一)赫拉克勒斯:城邦群體善的自覺踐行

古希臘悲劇直到現(xiàn)在對許多人而言仍舊是揮之不去的“因果鏈”謎題。人們在人與命運(yùn)的抗?fàn)幹袃H僅選出“命運(yùn)”單方面來對古希臘悲劇進(jìn)行解釋，以此來認(rèn)知人類自己幼年時期的弱小與無力。

一方面，赫拉克勒斯是宙斯與珀耳修的孫女阿爾克墨涅生的兒子，所以赫拉克勒斯有著神的血統(tǒng)，而且赫拉的這幾滴乳汁也使得他擁有神性能日后不朽。預(yù)言家忒瑞西阿斯預(yù)言這個孩子將有光明的未來:“他將如何殺戮陸上和海上的許多怪物，他將如何地與巨人斗爭并擊敗他們，并且，在他經(jīng)歷過人間的苦難之后，他將享有神衹的永生的生命，并與永遠(yuǎn)年輕的女神赫柏結(jié)婚。”[2]148赫拉因為嫉妒情敵阿爾克墨涅將擁有光榮前途的兒子而對赫拉克勒斯進(jìn)行報復(fù)。但她的計謀沒有得逞，半人半神的赫拉克勒斯天生擁有神異的力量，徒手殺死了赫拉放進(jìn)去的兩條毒蛇。

另一方面，赫拉克勒斯又具有人的身份。他是凡人阿爾克墨涅的兒子，因此身上有著人的弱點(diǎn)。赫拉克勒斯擁有強(qiáng)大的神力卻無法自控。他一出生便與其他的嬰孩不同，他貪婪地吮吸乳汁并咬痛了赫拉。諾斯責(zé)打少年赫拉克勒斯的時候，赫拉克勒斯抓起豎琴摔在了利諾斯的腦袋上殺死了老師。赫拉克勒斯成年后發(fā)瘋殺死了妻子墨伽拉為他所生的幾個孩子。之后又在發(fā)瘋的時候?qū)⑴笥岩练仆兴巩?dāng)作歐律托斯惡意的同盟者將他從城頭扔了下去。這些都是源于人類原始天性的影響。赫拉克勒斯是一個過渡時期的英雄人物。赫拉克勒斯的神力能使他殺死其他凡人都無法解決的兇猛的獅子以保衛(wèi)城邦的安全。同時，他在殺死獅子后將獅皮扒下來做衣服、將獅頭做成頭盔，這些都與原始人用動物皮毛做衣服的行為相一致。赫拉克勒斯的身上體現(xiàn)了古希臘人在塑造英雄形象時，不僅要為自己添加來自神的血統(tǒng)來抬高人類自身的身價，與此同時又不愿放棄這些英雄身為人類尊嚴(yán)的象征。

安菲特律翁擔(dān)心這個力量強(qiáng)大的兒子再次犯罪，將他派到鄉(xiāng)下去放牧。成年后的赫拉克勒斯在放牧?xí)r思考他的人生路途是怎樣的時候，兩個女神向他走來。她們分別是“幸?！迸窈汀懊赖隆迸?。“幸?！迸駥绽死账拐f:“如果你選擇我做你的女友，那么我可以領(lǐng)你走上一條最舒適的生活道路”[2]148，即“利用任何人和任何事物來滿足自己的享受”[2]148。而“美德”女神對赫拉克勒斯說:“我沒有怠惰的快樂來賄賂你。我將告訴你神祇對于人類的意愿。要明白，人類不經(jīng)過努力和辛苦，神祇是不會使他們有所收獲的?！盵2]148她提醒赫拉克勒斯假如他想讓全希臘都稱贊他的美德，他必須先成為全希臘的恩人。赫拉克勒斯選擇了“美德”女神，并用他的行動印證了選擇。他完成十二項功績、參加阿爾戈船遠(yuǎn)征到卡呂冬狩獵，再到攻打特洛伊王拉俄墨冬等。他為朋友解圍、為城邦服務(wù)、造福人類，自己卻是漂泊異鄉(xiāng)、歷經(jīng)磨難。最終，赫拉克勒斯如預(yù)言所說那樣成為“一切善良與偉大事業(yè)中的卓越人物”[2]148，死后升入奧林匹斯山成了大力神。

總的來說，赫拉克勒斯在進(jìn)行人生道路的選擇時意志是自由的。赫拉克勒斯在“幸?！焙汀懊赖隆眱晌慌駧Ыo人的感覺截然不同的情況下，依舊憑借自己的判斷選擇了“美德”女神的道路。在他身上體現(xiàn)了遠(yuǎn)古時期人類的認(rèn)識由獸性轉(zhuǎn)向人性，個人欲望的滿足放置在城邦利益之后，人正是在這樣的思考和行動中逐步從野蠻走向文明的。古希臘悲劇確實是通過人的自由意志和命運(yùn)之間的錯綜復(fù)雜的緊張關(guān)系而顯出深刻的哲學(xué)性的，正如亞里士多德所認(rèn)為人是天生的政治動物一樣。在城邦社會，公民的自由完全依附于國家的獨(dú)立，國家一旦因戰(zhàn)敗而遭受奴役便意味著公民自由的消亡[3]。個人生活與城邦生活聯(lián)系密切，城邦的目標(biāo)是追求至善，城邦的榮辱是實現(xiàn)個人利益的大前提，雖然公民在城邦的公共生活中在財產(chǎn)、智力等方面都存在不同，但他們皆是有德行之人。由此可見，赫拉克勒斯的個人選擇不僅僅關(guān)乎自己，它同樣關(guān)乎城邦的利益，是城邦美德正義的自覺踐行者。

(二)麥克白:私利貪欲的無情吞噬

麥克白是蘇格蘭的大貴族，王軍的將軍，有著“戰(zhàn)士的精神”。他在作戰(zhàn)時英勇無畏，誓死保護(hù)國家的利益和君主的榮譽(yù)。起初麥克白對國王鄧肯十分恭順，他說:“為陛下盡忠效命，它的本身就是一種報酬。接受我們的勞力是陛下的名分，我們對于陛下的責(zé)任，正像子女和奴仆一樣，為了盡我們的敬愛之忱，無論做什么事都是應(yīng)該的?！盵4]13事實上在恭順的表面之下，麥克白有他自己的盤算。麥克白在順利成為葛萊斯密爵士和考特爵士之后說:“要是命運(yùn)將會使我成為君王，那么也許命運(yùn)會替我加上王冠，用不著我自己費(fèi)力?！盵4]11當(dāng)鄧肯宣布封他的長子馬爾科姆為肯勃蘭親王并宣布其將會繼承王位的時候，麥克白一直期望命運(yùn)能再次眷顧的想法徹底落空。麥克白意識到“肯勃蘭親王！這是一塊橫在我的前途的階石，我必須跳過這塊階石。”[4]14

麥克白的內(nèi)心一直處在欲望和理性的糾結(jié)之中。對于殺死國王鄧肯這件事，麥克白心中頗有顧忌。殺了國王鄧肯之后，麥克白徹底失去了理性的控制，變得充滿猜疑、瘋狂與專制。他意識到“為了我自己的好處，只好把一切置之不顧。我已經(jīng)兩足深陷于血泊之中，要是不再涉血前進(jìn)，那么回頭的路也是同樣使人厭倦的”[4]50。麥克白最不能忍受自己成了國王，子孫卻得不到繼承。這在他看來是玷污了自己的雙手最終卻為班柯的后裔謀得了好處。麥克白擔(dān)心班柯會功高蓋主，他與刺客密謀刺殺了班柯。他忌憚班柯的高貴的天性，這里面有一種使其畏懼的東西。在殺死班柯的過程中麥克白夫人處于主導(dǎo)地位，麥克白更像是從犯，而此時的麥克白已經(jīng)掌握了主導(dǎo)權(quán)，他對麥克白夫人說:“你暫時不必知道，最親愛的寶貝，等事成之后，你再鼓掌稱快吧?！盵4]42從預(yù)言的具體內(nèi)容來看，女巫們預(yù)言的真實性是虛假的、經(jīng)不起推敲的。沒有一個在婦人腹中所出生的人可以傷害麥克白[4]58，“麥克白永遠(yuǎn)不會被人打敗，除非有一天勃南的樹林向鄧斯納恩的高山移動”[4]58，麥克白的自由意志看似在不斷擴(kuò)大之中，但是他卻逐步陷入更大的不自由。人類的睡眠在基督教中被認(rèn)為上帝的賜予，它是為了人可以更好地享受生命的美好。但在麥克白殺害鄧肯之后，他便失去了上帝的恩賜，失去了睡眠。麥克白在弒君之后陷入了反抗上帝和祈求上帝原諒的良心煎熬中。他陷入到弒君的自我懷疑中，同時又費(fèi)盡心機(jī)力求保住王位，每日都被“惱人的疑惑和恐懼所包圍拘束”[4]45。

莎士比亞極力推崇自由意志的自由行使原則，但因此而導(dǎo)致的善終和覆滅的所有結(jié)果皆由人自己承擔(dān)。不僅如此，人在行使自由意志的過程中出現(xiàn)違背本性的選擇行為，可以說基本否定了加爾文“先定論”的前提，也是天主教式的與神恩合作的信心和人文主義式的突顯個人能量的信念相結(jié)合的力證。

三、神話與戲劇人物自由意志選擇的不期而遇

人對生活的期待、向往和憧憬，既源于生活現(xiàn)實，又源于人對生活的理解。生活的現(xiàn)實與對社會的理解，構(gòu)成了每個人的生活的理想，這在赫拉克勒斯和麥克白兩個典型藝術(shù)人物身上也有具體的凝聚與再現(xiàn)。由此，兩個不同時代、不同人物在自由意志的選擇上便殊途同歸、不期而遇，并呈現(xiàn)出不同的悲劇人生。

(一)古希臘:自由意志選擇使人成為人

古希臘神話中的一個突出特點(diǎn)即“神人同形同性”。神話中的神有著和人類相同的外形，他們有著正直、善良、樂觀、寬容等美好的品質(zhì)，并且同人一樣擁有喜怒哀樂，也有凡人一樣懦弱、狡詐、善妒、出爾反爾等人性的弱點(diǎn)。凡人可以向神提出挑戰(zhàn)，這一舉動能追溯至人類用更大堆的牛骨和更小堆的牛肉欺騙宙斯。可神與人之間永遠(yuǎn)存在著一道難以跨越的鴻溝，即神的永生與人生命的有限性。半人半神的赫拉克勒斯的出現(xiàn)解決了這一難題。可以說在古希臘神話中如赫拉克勒斯一樣半人半神的英雄是基于神的存在的。英雄因神的血統(tǒng)被賦予了超出常人的力量，他們因為與神的特殊關(guān)系使其在遭遇危機(jī)時，可以得到神的幫助或借助神力以化解危機(jī)。英雄們的力氣和智力遠(yuǎn)勝于常人，可他們?nèi)噪y以擺脫人類的種種缺點(diǎn)。他們是理想化的人，同時也是人格化的神。他們通過這種神人合一的方式獲得了超越自身限制的自由[5]。半人半神英雄的出現(xiàn)一定程度上表明了原始人對自然和社會認(rèn)識的局限，但這類人憑借自由意志做出的選擇體現(xiàn)了人類在認(rèn)識世界的過程中對自身地位的重新認(rèn)識。

宙斯統(tǒng)治的奧林匹斯神族與前兩代表現(xiàn)自然力的原始神族已有所不同，已經(jīng)逐漸消除了帶有原始野性的“力”，而具有“力智相融”的特點(diǎn)[6]。“智”是一種綜合能力，它包含了對感覺、情感、欲望等控制的能力，即理性思考的能力。尤瓦爾·赫拉利在《人類簡史》中指出:“認(rèn)知革命正是歷史從生物學(xué)中脫離而獨(dú)立存在的起點(diǎn)?！盵7]正如在古希臘神話中俄狄浦斯被設(shè)定了弒父娶母這樣的一個缺乏理性和智慧的命運(yùn)，最終他憑借認(rèn)知自我和理性的覺醒破解了命運(yùn)的難題一樣，赫拉克勒斯在神諭籠罩之下的選擇標(biāo)志著人類關(guān)于人的自由與選擇認(rèn)識的提高。從此之后，自由意志成為人之為人的根本，是人與動物的分界線?？晒┻x擇的命運(yùn)成為希臘人對自由意志與自我選擇的一種象征性表述。

在古希臘時期，自由與奴役是密切相關(guān)的。赫拉克勒斯未出生時，宙斯曾在神祇會議上宣布讓珀耳修斯的第一個孫子取得統(tǒng)治整個家族的權(quán)利，赫拉因為嫉妒情敵阿呂克墨涅，而設(shè)計讓歐律斯透斯比赫拉克勒斯提前出生。歐律斯透斯成為阿爾戈斯地方密刻奈的國王，而后出生的赫拉克勒斯則成了他的臣民。赫拉克勒斯一出生就處于不自由的境地。神諭中表明因赫拉的嫉妒而產(chǎn)生的錯誤在日后將會被更正，前提是赫拉克勒斯需要?dú)v經(jīng)磨難。這正體現(xiàn)出古希臘人對自由的理解。古希臘人通過對人的自由意志與命運(yùn)之間的緊張關(guān)系描寫，使作品中的人物具有深刻的哲學(xué)意蘊(yùn)——人的自由與各種限定性存在的沖突體現(xiàn)出人之為人的悖論，即:人具有兩面性。人既是自由的，同時又因為各種限定性條件而受到束縛。但不管怎么說，人的自由意志的選擇都是至關(guān)重要的，是人之所以成為人的關(guān)鍵所在，正如馬克思所說的那樣:“動物和自己的生命活動直接同一”，而人——作為萬物之靈，也只有人才能“使自己的生命活動變成自己意志的和自己意識的對象?！盵8]

(二)近代英國:自由意志的罪孽自為

在莎士比亞的悲劇世界中，無論故事設(shè)定背景是異教徒時代的羅馬，中世紀(jì)的蘇格蘭，還是基督教時代的英格蘭、威尼斯或塞浦路斯，其力圖勾描的人性都具有跨越時空的永恒性。作為文藝復(fù)興時期人文主義杰出代表的莎士比亞，其生活和創(chuàng)作很難不被16世紀(jì)的歐洲宗教改革運(yùn)動所影響。正如貝文頓所認(rèn)為的那樣，戲劇對莎士比亞來說并非僅僅是一個提供道德和倫理價值的工具。所以盡管憑借那些有限的生平文獻(xiàn)很難讓后人判斷他的信仰，幸而在其留下的作品中可以找到信仰的痕跡。從莎士比亞生活的社會和經(jīng)濟(jì)形勢來看，英國社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)隨著商業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展開始由農(nóng)本經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向資本主義經(jīng)濟(jì)，由此造成了英國階級分化、社會動蕩不堪的情況出現(xiàn)。在資本主義經(jīng)濟(jì)和社會動蕩的雙重影響之下，個人私欲的強(qiáng)化達(dá)到了前所未有的程度?！尔溈税住分泻湛ㄟf的:“你們所干的事，都只是為了一個剛愎自用、殘忍狂暴的人；他像所有的世人一樣，只知道自己的利益，一點(diǎn)不是對你們存著什么好意”[4]51這句話，正反映了當(dāng)時英國的社會問題。因此，人們關(guān)于自由意志的討論更多地傾向于對由人的欲望無限膨脹所帶來的享樂主義和利己主義的反思。

莎士比亞的文學(xué)創(chuàng)作既是人文主義的產(chǎn)物，同時又包含著濃厚的宗教色彩。英國學(xué)者柏格斯曾指出:“莎士比亞汲取《圣經(jīng)》的井泉如此之深， 甚至可以說，沒有《圣經(jīng)》便沒有莎士比亞的作品?！盵9]在《麥克白》中便體現(xiàn)出原罪、懺悔和救贖等宗教觀念。劇中人物的結(jié)局也體現(xiàn)了上帝的無上地位。莎士比亞身處變革的時期，新教改革運(yùn)動在某些方面特別是在自由意志方面重新發(fā)現(xiàn)了奧古斯丁的思想，并讓這一思想得以新生。在《論自由意志》中，奧古斯丁將上帝置于比理性更優(yōu)越的地位。人的自由有“真”與“假”兩種狀態(tài)，沒有上帝的恩典人類不能獲得真正意義上的自由。因此自由意志無限放大甚至企圖凌駕于上帝的“人神”麥克白最終毀滅，而敬奉上帝的馬爾康獲得勝利。在戰(zhàn)斗平息之后，馬爾康說道:“此外一切必要的工作，我們都要按照上帝的旨意，分別處理?！盵4]87

莎評家布雷德利認(rèn)為，基督教“預(yù)定論”和自由意志之間的戲劇張力，是莎士比亞悲劇慣常涉及的主題。在莎士比亞的悲劇世界里，哪怕主角歷經(jīng)劫難，在飽受外界的摧殘和內(nèi)心的壓迫與折磨之后，都難逃身死。正如奧古斯丁所言:“罪人所遺傳的亞當(dāng)之罪，不能當(dāng)做他們無知又無能的借口。”[1]173因為“無人會受阻擋，只要他丟掉無益的無知而尋求知識的益處，或謙卑地承認(rèn)自己的軟弱，好讓上帝基于幫助。上帝的幫助不會疲乏，也無錯誤”[1]173。因此在《麥克白》中莎士比亞極力推崇自由意志的自由行使，但人都將承擔(dān)因為自己的選擇而帶來的或好或壞的結(jié)果。任何罪的實質(zhì)都是自由意志指向了被造物，無論這被造物是天使、人，還是別的物質(zhì)或精神的被造物。當(dāng)人對被造物之愛超過了對上帝的愛，人就背叛了上帝，因神恩持有的信仰發(fā)生了偏離，變得不純粹、不堅定、不虔敬，因此永無得救之望。

四、結(jié) 語

藝術(shù)是人類把握世界的一種基本方式，藝術(shù)的意義世界不是關(guān)于世界究竟是怎樣的那種“知識”的世界，也不是關(guān)于人究竟應(yīng)當(dāng)怎樣的那種“價值”的世界，而是使我們的感受更加強(qiáng)烈、生命更富色彩的“審美”世界。在這個審美的世界里，人同樣不能隨心所欲地、必須在給定的條件下創(chuàng)造歷史。赫拉克勒斯的自由意志是與城邦利益相聯(lián)系的。在古希臘英雄的身上可以看到神與人的融合使他們天生神力，與常人不同的神力幫助他們更好地實現(xiàn)自由意志，也賦予了他們維護(hù)城邦利益的使命。莎士比亞在他的戲劇中同樣表現(xiàn)了人對自由意志的追尋。這其中不僅包括了對人的價值和尊嚴(yán)的維護(hù)，同時體現(xiàn)了個人私欲的無限膨脹與滿足后，人卻并未如期待的那樣獲得自由。從赫拉克勒斯和麥克白的自由意志比較中，可以看到從人本主義到個人主義發(fā)展的過程中對人的自由意志的不斷強(qiáng)化所帶來的問題的反思。在分析麥克白的悲劇時人們通常提及它是“命運(yùn)悲劇”“性格悲劇”，但它同時還是麥克白脫離整個國家利益以滿足個人利益的自由意志濫行的悲劇。對自由意志問題的思考是人類對自己將如何生活的探索。自由意志不應(yīng)當(dāng)完全屬于個人，它應(yīng)當(dāng)與集體利益相關(guān)聯(lián)。正如文學(xué)倫理學(xué)批評所指出的:“文學(xué)作品中描寫人的理性意志和自由意志的交鋒與轉(zhuǎn)換，其目的是為了突出理性意志怎樣抑制和引導(dǎo)自由意志，讓人做一個有道德的人”[10]。