吳曉風(fēng)

（樂山師范學(xué)院 圖書館、檔案館，四川 樂山 614000）

懷著以身許國的儒家情懷，蘇軾踏入了仕途，“烏臺(tái)詩案”卻使他產(chǎn)生了幻滅之感，他感嘆“世事一場(chǎng)大夢(mèng)，人生幾度秋涼”[1]262。他寄情于藝術(shù)和自然，也從佛道思想中獲得解脫和安慰，但他沒有沉溺其中，逃避現(xiàn)實(shí)，依然熱愛著生活，關(guān)懷著人間。面對(duì)死亡的絕境，他獲得了超越自我的契機(jī)。本文著重探討的是，佛道之退隱、逍遙，儒家之積極入世，蘇軾是如何融不同的生命指向?yàn)橐惑w并重建自我，從而達(dá)到個(gè)體性和主體性的生命自覺。

一、出世與入世的彷徨——飛鴻踏雪泥

蘇軾生于眉州眉山一個(gè)書香之家,自幼習(xí)文，熟讀經(jīng)書，志向高遠(yuǎn)，“奮厲有當(dāng)世志”[2]。他于仁宗嘉祐年間金榜題名后,更覺得致君堯舜,此事何難？顯示出積極進(jìn)取的自我期待。在擔(dān)任密州太守期間,他寫道：“持節(jié)云中,何日遣馮唐？會(huì)挽雕弓如滿月,西北望,射天狼”（《江城子·密州出獵》），表達(dá)了保家衛(wèi)國、建功立業(yè)的渴望。

初入仕途的蘇軾，輾轉(zhuǎn)各地，備嘗世路的艱辛，他感受到了個(gè)體的渺小，人生的漂泊不定，“人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥；泥上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計(jì)東西”[3]90，是他此時(shí)的心態(tài)寫照。熙寧初，王安石變法,蘇軾對(duì)變法中出現(xiàn)的問題提出了批評(píng)，遭排擠離京,輾轉(zhuǎn)杭州、密州、徐州、湖州等地任職。幾經(jīng)挫折，他深感人生如夢(mèng)，世事如棘，他說：“漂流二十年，始悟萬緣虛”[3]730，“我生涉憂患，?？珠L罪惡”[3]916。因此他常萌生退隱之念，“我生本自便江海,忍恥未去猶彷徨”[3]229，“眼看時(shí)事力難勝,貪戀君恩退未能”[3]285。雖然自己性本疏野，渴望歸隱,但又感到自己身受國恩，難以歸隱，以至于進(jìn)退兩難。

元豐二年（1079）三月，蘇軾由徐州改知湖州，到任后，上表稱謝。中有“愚不識(shí)時(shí)，難以追陪新進(jìn)；老不生事，或能牧養(yǎng)小民”[4]2577等句子，在變法派看來是目無朝廷，謗訕變法，于是借機(jī)多方羅織罪名，將蘇軾下獄，引發(fā)了震驚朝野的“烏臺(tái)詩案”。

二、超越死亡——人生如夢(mèng)

（一）超越死亡

“烏臺(tái)詩案”給蘇軾帶來了巨大的震撼，在待死的囚牢，是“夢(mèng)繞云山心似鹿，魂驚湯火命如雞”[3]957。那個(gè)曾經(jīng)激揚(yáng)文字、指點(diǎn)江山的蘇軾何在？蘇軾深感“身外儻來都似夢(mèng)”[1]448，身陷絕境，使他不得不重新思考何處是人生真正的立足處。

甘祥滿在《死亡與此在的澄明——早期海德格爾對(duì)死亡的詮釋意旨》[5]中分析指出：日常中的人雖然很熟悉地知道，人總有一死，然而熟知并非真知，通常將自己置入繁忙的事務(wù)中，以日常的操心活動(dòng)來掩蔽死這一事實(shí)。沉淪于世的非本真存在,不可能獲得對(duì)此在最切己狀態(tài)的領(lǐng)會(huì),也就是不能贏得自身和占有自身。面對(duì)死亡的深淵，發(fā)現(xiàn)自己孤零零、無家可歸地面對(duì)虛無，自己其實(shí)不是眾人中的一分子，從而不得不面對(duì)自己而個(gè)別化。只有在畏中，此在才能回到自身。

最切己的存在，就是天賦、自然的本真生命存在。我們沉淪于外在的“眾人”中、“繁忙”中，逃避著虛無，從我對(duì)外在世界的追逐、占有中，獲得安全感和存在感。但是最終會(huì)發(fā)現(xiàn)，一切都是儻來之物，不可真正依恃。當(dāng)我們從彼岸回望此岸時(shí)，才發(fā)現(xiàn)我只是一個(gè)有限的個(gè)別性存在，我們不得不面對(duì)自己的有限性和個(gè)別性。

蘇軾在《臨江仙》寫道：“長恨此身非吾有，何日忘卻營營。”“此身非吾有”，化用《莊子·知北游》“汝身非汝有也……，是天地之委形也；生非汝有，是天地之委和也；性命非汝有，是天地之委順也”。我的存在及生老病死，都不是我決定的，是天地之自然。當(dāng)我以為我擁有自己時(shí)，我就會(huì)以世界為客體，為占有或利用的對(duì)象，我與世界處于對(duì)立的關(guān)系中。在這樣的關(guān)系中，無論擁有什么，都沒有安全感，永遠(yuǎn)會(huì)想要更多，在追逐欲望的“繁忙”中，忘記了自己本真的存在。

獄中，他以為自己將面臨死亡，在《別子由》中寫道：“圣主如天萬物春，小臣愚暗自亡身。百年未滿先償債，十口無歸更累人。是處青山可埋骨，他年夜雨獨(dú)傷神。與君世世為兄弟，更結(jié)人間未了因?！奔磳⒏鎰e這個(gè)世界，自己也不能再照顧家人，還要與自己鐘愛的弟弟訣別，他希望來世再做兄弟。此時(shí)，才發(fā)現(xiàn)自己真正擁有和在乎的是什么，生命的本真存在和本真的愛，才是人生最真切的意義。蘇軾常常在詩文中表達(dá)“人生如夢(mèng)”“人生如寄”之感，“烏臺(tái)詩案”使他從夢(mèng)中驚醒，從外在的追求轉(zhuǎn)向內(nèi)在的沉思。

王水照先生評(píng)價(jià)說：“如果說‘人生如寄’主要反映人們?cè)跁r(shí)間流變中對(duì)個(gè)體生命有限性的沉思，蘇軾卻從中寄寓了對(duì)人生前途的信念和追求，主體選擇的渴望，那么‘人生如夢(mèng)’主要反映了人們?cè)诳臻g存在中對(duì)個(gè)體生命實(shí)在性的探尋，蘇軾從中肯定個(gè)體生命的珍貴和價(jià)值，并執(zhí)著于生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)”[6]。只有面對(duì)虛無，接受虛無，才能超越虛無，探求人生實(shí)在的坐標(biāo)，實(shí)現(xiàn)真正的自己。

（二）認(rèn)識(shí)自我

“烏臺(tái)詩案”對(duì)蘇軾雖多有不公，但是他還是首先反省自己。在給章惇的信中說：“追思所犯，真無義理，與病狂之人蹈河入海者無異。方其病作，不自覺知，亦窮命所迫，似有物使。及至狂定之日，但有慚耳”[4]5269。他的追悔雖有迫不得已，也不能說沒有真誠的一面，他深感自己有時(shí)不是自己，被某種力量所控制，身不由己地言行。他在《答李端叔書》檢討自己說，

軾少年時(shí)，讀書作文，專為應(yīng)舉而已。既及進(jìn)士第，貪得不已，又舉制策，其實(shí)何所有？而其科號(hào)為直言極諫，故每紛然誦說古今，考論是非，以應(yīng)其名耳。人苦不自知，既以此得，因以為實(shí)能之，故譊譊至今，坐此得罪幾死，所謂齊虜以口舌得官，真可笑也。然世人遂以軾為欲立異同，則過矣。妄論利害，攙說得失，正制科人習(xí)氣。[4]5345

蘇軾年少得志，深受國恩，心懷經(jīng)世濟(jì)民、建功立業(yè)之心，?！巴|犯顏”（《上神宗皇帝》），加上科舉的思維習(xí)慣，有時(shí)所發(fā)言論過于直切，難免得罪當(dāng)權(quán)者，以致遭難。此時(shí)他覺得自己過去的自信，其實(shí)有些盲目了。出獄后他寫道：“平生文字為吾累，此去聲名不厭低。塞上縱歸他日馬，城東不斗少年雞”[3]977。他要告別那個(gè)名滿天下的自己，尋找真正的生命存在。他這樣描述在黃州的生活:

得罪以來，深自閉塞，扁舟草屢，放浪山水間，與樵漁雜處，往往為醉人所推罵。輒自喜漸不為人識(shí)，平生親友，無一字見及，有書與之亦不答，自幸庶幾免矣。足下又復(fù)創(chuàng)相推與，甚非所望。木有癭，石有暈，犀有通，以取妍于人，皆物之病也。謫居無事，默自觀省，回視三十年來所為，多其病者，足下所見皆故我,非今我也。[4]5345

過去的功名，在蘇軾眼里是多余的負(fù)擔(dān)，為了維持那個(gè)名聲，人會(huì)不自覺地做不是自己真正想做的事，迎合外在的標(biāo)準(zhǔn)。現(xiàn)在沒有人知道他的名聲，使他感到十分的放松、愜意，即便被醉漢推罵，也不介意。他意識(shí)到人只是一個(gè)自然的、有限的存在，當(dāng)我們接受自己的自然性、有限性，如其本然地作為世界之一份子存在時(shí)，才能放下自我的負(fù)擔(dān)，才能真正贏得自己，令他在“今我”中獲得新生。

黃州期間，他經(jīng)常到安國寺“焚香默坐，深自省察，則物我相忘，身心皆空，求罪垢所從生而不可得。一念清凈，污染自落，表里翛然，無所附麗，私竊樂之。”[4]1237在凝心靜慮中，他漸漸“落盡驕浮氣”[3]980，一步步回歸本真的自己。

三、超越自我——只緣身在此山中

（一）超越自我

認(rèn)識(shí)自我很難，超越自我更難，因?yàn)槲覀兙驮谧约褐?，總是從自我中心的視角看待自己和世界，我們看到的并不是真正的自己和世界。元豐七年，他從黃州到任汝州團(tuán)練副使，四月游廬山，寫下著名的《題西林壁》：

橫看成嶺側(cè)成峰,遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目,只緣身在此山中。[3]1155

當(dāng)我們看廬山的時(shí)候，我們?cè)谕粫r(shí)空地點(diǎn)，只能看到廬山的一個(gè)側(cè)面，所見多是主觀判斷的結(jié)果。無論在哪一地點(diǎn)看廬山，廬山都是外在于我的客觀對(duì)象，不同的人、不同的時(shí)空地點(diǎn)看廬山，廬山就有不同的樣子。我對(duì)廬山的解釋，多是我知見的投射，“廬山真面目”，往往在我的知見中被遮蔽了。

當(dāng)我們看自己的時(shí)候更加困難，因?yàn)槲覀円J(rèn)識(shí)的對(duì)象正是觀察者本身。觀察者看到的自己，也是“橫看成嶺側(cè)成峰”的，并不是真正的自己。蘇軾《書焦山長老壁》寫道：“比如長鬣人，不以長為苦。一旦或人問，每睡安所措。歸來被上下，一夜無著處。輾轉(zhuǎn)雖達(dá)晨，意欲盡鑷去?！盵3]526我的長須本是我天然的有機(jī)存在，但當(dāng)我把長須當(dāng)作對(duì)象來審視時(shí)，它就外在于我而存在了。我的思維看自己時(shí)也一樣，是對(duì)象化的我，不是真正的自己，我在思維中審視我時(shí)，我分裂為審視者和被審視者，失去了我本真的完整統(tǒng)一的存在，便無法安寧了。所以蘇軾認(rèn)為有思皆邪：

孔子曰：“詩三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’”。夫有思皆邪也，善惡同而無思，則土木也。云何能使有思而無邪，無思而非土木乎？嗚呼！吾老矣，安得數(shù)年之暇，託于佛僧之宇，盡發(fā)其書，以無所思心會(huì)如來意，庶幾於無所得故而得者？[4]1231

蓋必有無思之思，夫無思之思，端正莊栗，如臨君師，未嘗一念放逸，然卒無所思。[4]7132

凡學(xué)之難者，難于無私。無私之難者，難于通萬物之理。故不通萬物之理，雖欲無私，不可得也。己好則好之，己惡則惡之，以是自信則惑也。是故幽居默處而觀萬物之變，盡其自然之理，而斷之于中。[4]1378

人習(xí)慣與從自我的視角看世界，所得判斷往往是私我之是非得失的主觀投射，所以“有思則邪”。人應(yīng)當(dāng)超越私我的主觀偏見，在“幽居默處”中，以“無思之思”，靜觀萬物之變，如其本然所是地體悟世界的自然之理。無思，即無自我中心的我，無對(duì)象性的我；無思之思，即完整、自然的真我之思?！办o故了群動(dòng)，空故納萬境”（《送參寥師》，世界是浩瀚的，自我的視角是狹隘的，只有心不執(zhí)著于自我，虛思靜慮，才能覺察到真實(shí)的世界。這個(gè)凝心靜慮的主體，即是本真的我。

（二）發(fā)現(xiàn)真我

蘇軾在《廣成子解》中討論了什么是真正的自己。黃帝問道廣成子，廣成子說：“吾與日月參光，吾與天地為常，當(dāng)我緍乎，遠(yuǎn)我昏乎，人其盡死我獨(dú)存乎！”蘇軾引莊子《庚桑楚》中南榮趎見老子的故事，來解釋“人其盡死我獨(dú)存”：

蘇軾解：南榮趎挾三人以見老子①，老子訶之，則矍然自失，人我皆喪。夫挾人以往固非也，人我皆喪亦非也。故學(xué)道能盡死其人獨(dú)存其我者寡矣?？梢?、可言、可取、可去者，皆人也，非我也；不可見、不可言、不可取、不可去者，是真我也，近是則智，遠(yuǎn)是則愚，得是，則得道矣，故人其盡死我獨(dú)存者，此之謂也。[4]590

老子所“訶之”的是南榮趎心中的雜念。這些念頭不是本然之我，是那些“可見、可言、可取、可去者”，是非我，是自我中心的思維習(xí)慣構(gòu)建的空中樓閣；那“不可見，不可言，不可取，不可去者”，才是真正的自己，也就是一切雜念全都離我而去，剩下的離不開我的部分，那個(gè)天賦、本真的存在。我的思慮來來去去，我的真實(shí)存在本身卻恒常如一。執(zhí)念于非我（即自我）之雜念，便遮蔽了本真的我，如《論語· 子罕》所說“毋意、毋必，毋固，毋我”，自我中心的思維習(xí)慣，遮蔽了真實(shí)的世界。人生的真境是：

任性逍遙，隨緣放曠，但盡凡心，別無勝解。以我觀之，凡心盡處，勝解卓然。但此勝解，不屬有無，不通言語。故祖師教人，到此便住。如眼翳盡，眼自有明。醫(yī)只有除翳藥，何曾有求明方？[4]6630

任性盡心，即本真地與世界相處，虛心靜慮，不被自我之思的雜念帶走，本真的世界便完整、獨(dú)立、本然地自現(xiàn)。真實(shí)的世界并未隱藏，就在那里，人只是被自我的知見所遮蔽。

語言，是思維的工具，思維和日常語言的特征是片段的，概念的，抽象的，可以認(rèn)識(shí)普遍性，對(duì)于科學(xué)研究是有用的，但是對(duì)于認(rèn)識(shí)自身和生活世界是不夠的，因?yàn)槭澜缡蔷唧w地、整體地運(yùn)動(dòng)著的，本真的我作為世界的一份子，也隨整體世界一起運(yùn)動(dòng)著。以概念化的或自我中心的思維習(xí)慣來認(rèn)識(shí)世界，得到的往往是抽象的教條或自我主觀知見的投射。

蘇軾的“空山無人，水流花開”[4]2251，以詩意的語言指向的也是那個(gè)本真的世界?！翱丈綗o人”，即無自我知見遮蔽的本真之我，與世界一體自在自現(xiàn)，“水流花開”?；蛉缤蹙S描繪的那個(gè)自在、動(dòng)人的莊嚴(yán)世界，“澗戶寂無人，紛紛開且落”（《辛夷塢》）。在我有自我意識(shí)之前，我是這樣存在的，我在世界中，好像魚在水中；在我意識(shí)到自己，在認(rèn)識(shí)和改造世界的過程中，我依然是這樣存在的，我依然是那個(gè)被自然規(guī)定的存在；我認(rèn)識(shí)和改造世界的目的，還是為了更和諧、自然地在世界中存在。世界不僅僅是一個(gè)功利的對(duì)象，世界還是人的家園，當(dāng)人遺忘了這個(gè)本真的世界，就失去了存在的家園。

四、自我重建——唯我獨(dú)也正

（一）主體意識(shí)重建

元祐八年（1093），蘇軾再次被貶謫。翻過大庾嶺時(shí)，蘇軾作《過大庾嶺》[3]1945：

一念失垢污，身心洞清凈。浩然天地間，唯我獨(dú)也正。

當(dāng)我以自我為主體，世界為客體時(shí)，我與世界是相互對(duì)立的；當(dāng)我從本真的我看世界時(shí)，世界是自然自在、生機(jī)勃勃的，我是這個(gè)世界的一部分，所以是“一念失垢污，身心洞清凈”。

“浩然天地間，唯我獨(dú)也正”，天地之間，唯有人能意識(shí)到天地的浩然之美的存在，意識(shí)到本真之我的獨(dú)立存在。獨(dú)，不是孤立，而是獨(dú)立、完整的個(gè)體性存在，當(dāng)我感受到自己獨(dú)立、完整的個(gè)體性存在時(shí)，才會(huì)感受到存在的自由和活力，才能感受到世界活生生的存在。正如他贊賞的行文一樣，“如行云流水，初無定質(zhì)，但常行于所當(dāng)行，常止于所不可不止。文理自然，姿態(tài)橫生”。[4]5291

正，不是觀念性的正邪之正，而是指天地自然運(yùn)行之本然?！疤斓刂蟮略簧保ā吨芤住罚?，天地間生機(jī)勃勃的美感，是我直覺到的世界之本然，是天地之正，也是我之正。鶯飛草長，秋水長天；大江東去，天地浩然，我是這天地自然之子，也是這充滿生意世界的一個(gè)不可分割的部分。

蘇軾在《赤壁賦》中說，“自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也”，“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適?！比f物一刻不停地變化，世界卻永恒存在，我也是這永恒世界的一份子。在浩瀚的天地、江山之美中，他感受到了自己充實(shí)的本真存在，感受到我與世界是意義相關(guān)的整體。如莊子所言，“天地與我并生，而萬物與我為一”（《莊子·齊物論》），我是與世界一體同在的，我不是世界之外一個(gè)孤立、空虛的存在。也只有在與萬物一體的相互依存中，本真的我作為一個(gè)個(gè)體，才是真正獨(dú)立自足的。蘇轍說其兄：“既而讀《莊子》，喟然嘆息曰：‘昔有見于中，口未能言，今見《莊子》，得吾心矣！’”[2]

只有意識(shí)到的事物，對(duì)人才是存在的，意識(shí)不到的事物，存在著也好像不存在一樣?！蔼?dú)也正”，意味著蘇軾的自我主體意識(shí)的重建。蘇軾在《江子靜自序》[4]1040中說，“能得吾性而不失其在己，則何往而不適哉！”我以本真之性，為真正的自己，我的主體性建立在本真的我之上。本真之我，是與天地萬物一氣相通的，與世界一體存在的，所謂地靈人杰，民胞物與，所以自然會(huì)感到自由?！叭裟硠t不識(shí)一個(gè)字，亦須還我堂堂地做個(gè)人”[7]，堂堂正正地做個(gè)人，是我本然的客觀存在，也是人的主體意識(shí)自覺，主體意識(shí)意味著自主、自由，也意味著責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。

《中庸》說，“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”，人應(yīng)按照自己的自然本性存在，按照世界的運(yùn)行之道存在。我的本然存在，不在道之外，不在世界之外，所以對(duì)世界充滿感恩和深情，也就是愛，從而與世界連接，并獲得存在的意義。雖然被貶謫蠻荒之地，蘇軾依然保持獨(dú)立、自由的精神世界，“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人”，他所到之處，都盡己所能，幫助當(dāng)?shù)匕傩?，所以他坦然寫道：“問汝平生事業(yè)，黃州、惠州、儋州?！保ā蹲灶}金山寺畫像》）

（二）真我的完整存在

從無意識(shí)到自我意識(shí)，是人的意識(shí)的一個(gè)發(fā)展；超越自我意識(shí)，建立以本然真我為基礎(chǔ)的主體意識(shí)，是人向自己的完整存在的邁進(jìn)。超越不是拋棄，而是揚(yáng)棄，人的欲望和追求，是人合情合理的有機(jī)組成部分，“不情，君子之所甚惡也”[4]7242

自我把世界作為對(duì)象，為我所用，不斷追求更多，而無論占有多少，都難以安寧；本真的我，如其所是地、本然地在世界中存在，與天地萬物同在，在大地上辛勤勞作著，并不擔(dān)心什么。勞作與奮斗，都是有意義的生活本身。如果人自我實(shí)現(xiàn)的最終目標(biāo)，是更和諧地在世界中存在，那么功利就是人生之路上的一個(gè)個(gè)驛站，而和諧地與世界共在，就是全部的旅程?！爸挥性谏?、實(shí)踐中人與世界融合為一這個(gè)大前提，人才可能作為主體而認(rèn)識(shí)客體”[8]，只有當(dāng)人融入世界，與萬物共在，與世界相互接納，人的主體意識(shí)才使人真正成為世界的主人，同時(shí)也是世界的守護(hù)者。

真我完整地與自己的本性同在，與天地萬物一體存在，無論我走多遠(yuǎn)，都不會(huì)離開自己的本真的家園，所以蘇軾說“吾心安處是吾鄉(xiāng)”（《定風(fēng)波》）。

蘇轍評(píng)價(jià)此時(shí)的蘇軾說：“既而居于黃，杜門深居，……后讀釋氏書，深悟?qū)嵪啵瑓⒅桌?，博辯無礙，浩然不見其涯也?！盵2]蘇軾在《初到黃州》[3]994中，這樣描述自己的生活：

自笑平生為口忙，老來事業(yè)轉(zhuǎn)荒唐。長江繞郭知魚美，好竹連山覺筍香。逐客不妨員外置，詩人例作水曹郎。只慚無補(bǔ)絲毫事，尚費(fèi)官家壓酒囊。

以前以為自己是在拯救天下蒼生，實(shí)際是為功名奔忙。曾經(jīng)叱咤風(fēng)云的才子，老來落得逐客生涯。回首過去，好像一個(gè)夢(mèng)，但他卻能對(duì)過去的自己會(huì)心一笑，從功名、自我的纏縛中解脫出來，獲得自由。自由的心靈使他充滿生機(jī)，滿懷興味地欣賞大千世界之美。對(duì)于小小的官職，也并不覺得委屈，雖然領(lǐng)的是微薄的薪水，但還是慚愧自己沒有做什么貢獻(xiàn)。人生的真境，不在自我空洞的名聲，而在本真的自己和本真的世界中，當(dāng)他重建自己的主體意識(shí)，將自己融入浩然無涯的世界，發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界原來是這么意味深長。

五、結(jié)語

蘇軾充分吸收儒釋道的精神資源，他立足真我，重建自我意識(shí)，也就是“得吾性而不失其在己”；在萬物一體、民胞物與的基礎(chǔ)上，達(dá)到個(gè)體化與主體化的生命自覺，也就是“唯我獨(dú)也正”。他的曠達(dá)、逍遙立足于深厚的情感，不失于漂浮；他的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，立足萬物一體，不失于勉強(qiáng)，更加通透和自然。一切都發(fā)自主體的內(nèi)在真實(shí)，曠達(dá)與關(guān)懷，不是解脫的工具和途徑，而是他的生命存在本身。

如林語堂先生所說：“蘇東坡這種解脫、自由的生活，引起他精神上的變化，這種變化遂表現(xiàn)在他的寫作上。他諷刺的苛酷，筆鋒的尖銳，以及緊張與憤怒，全已消失，代之而出現(xiàn)的，則是一種光輝溫暖、親切寬和的詼諧，醇甜而成熟，透徹而深入”[9]。

注釋：

①《莊子·庚桑楚》:“南榮趎贏糧七日七夜至老子所，老子曰：‘子自楚之所來乎？’南榮趎曰：‘唯?！献釉唬骸雍闻c人偕來之眾也？’南榮竹懼然顧其后。老子曰：‘子不知吾所謂乎？’南榮竹俯而慙，仰而嘆，曰：‘今者吾忘吾答，因失吾問?！蹦蠘s趎，楚人。南榮趎見老子，乃莊子所撰之寓言。老子所云“與人偕來之眾”，并非指人，乃指南榮趎心中有雜念，南榮趎以為指人，故顧其身后，老子因之謂“子不知吾所謂乎”，蘇軾此處云“南榮趎挾三人以見老子”，殆誤記。（《蘇軾全集校注文集卷六·廣成子解》原注）