喻夢(mèng)佳 吳新穎

（湖南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410081）

“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)。”［1］黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記多次提起美好生活，著重指出要朝著美好生活而矢志奮斗，早日讓全體人民享受更加幸福的生活，由此可見(jiàn)他將“美好生活”放到了更高的位置，時(shí)刻關(guān)注著人民對(duì)美好生活的新向往。在新的歷史條件下對(duì)大學(xué)生開(kāi)展合理有效的美好生活觀教育，不僅有助于大學(xué)生設(shè)立合理的美好生活?yuàn)^斗目標(biāo)，而且更充分地調(diào)動(dòng)了大學(xué)生建設(shè)美好生活的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。

一、新時(shí)代大學(xué)生美好生活觀教育的基本內(nèi)涵

新時(shí)代美好生活是指人們?cè)谛碌臅r(shí)代條件下所設(shè)想的一種未來(lái)高品質(zhì)的生活狀態(tài)。它不僅是對(duì)未來(lái)理想生活的展望和憧憬，而且是對(duì)當(dāng)下生活中現(xiàn)實(shí)美好的體認(rèn)和感知。新時(shí)代美好生活是理想與現(xiàn)實(shí)、過(guò)程與結(jié)果的辯證統(tǒng)一，具有理想性、現(xiàn)實(shí)性、系統(tǒng)性。理想性是指新時(shí)代美好生活是為未來(lái)美好生活構(gòu)建的一種理想藍(lán)圖，與現(xiàn)實(shí)還存在很大差距，但是這種理想是可以向現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化的，它需要我們付出長(zhǎng)期且艱巨的努力。如果只空談理想而忽視現(xiàn)實(shí)，那么理想就如空中樓閣，喪失了穩(wěn)健的根基；如果只談現(xiàn)實(shí)不講理想，那么現(xiàn)實(shí)就會(huì)如同一潭死水，沒(méi)有源源不斷的活力?，F(xiàn)實(shí)性是指建設(shè)美好生活必須要以現(xiàn)有的社會(huì)現(xiàn)實(shí)條件為基礎(chǔ)，從而做出合理的展望和設(shè)想。美好生活只存在于人們的精神世界，是社會(huì)意識(shí)的重要組成部分，它會(huì)隨著社會(huì)存在的變化相應(yīng)作出改變。如果新時(shí)代美好生活超前于現(xiàn)實(shí)生活，那么就會(huì)助益于現(xiàn)實(shí)生活的發(fā)展和進(jìn)步，反之，如果新時(shí)代美好生活滯后于現(xiàn)實(shí)生活，那么就會(huì)阻礙現(xiàn)實(shí)生活的發(fā)展進(jìn)程。系統(tǒng)性是指新時(shí)代的美好生活建設(shè)要致力于政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)等各個(gè)方面，它們作為一個(gè)系統(tǒng)的各個(gè)要素相輔相成、相互促進(jìn)，從而共同致力于新時(shí)代美好生活的實(shí)現(xiàn)。

新時(shí)代大學(xué)生美好生活觀是指處于新時(shí)代的大學(xué)生對(duì)于美好生活的總體看法和觀點(diǎn)。新時(shí)代大學(xué)生美好生活觀主要包括“什么是美好生活”“為什么要建設(shè)美好生活”以及“怎樣實(shí)現(xiàn)美好生活”，具有繼承性、時(shí)代性、差異性。繼承性是指大學(xué)生的美好生活觀繼承了中外先哲們的美好追求，雖然在表現(xiàn)形式上有所不同，但是在本質(zhì)上都渴望實(shí)現(xiàn)自己心中對(duì)于未來(lái)社會(huì)的設(shè)想?！皩?duì)未來(lái)美好生活和理想社會(huì)的追尋始終是人類社會(huì)永恒的主題，同時(shí)也是推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的源泉?jiǎng)恿??！保?］在西方，柏拉圖曾提出過(guò)理想國(guó)的構(gòu)想，勾畫(huà)了他心中理想國(guó)家的藍(lán)圖；莫爾寫(xiě)作的《烏托邦》一書(shū)中描繪了一個(gè)沒(méi)有財(cái)產(chǎn)和剝削的國(guó)家以及其他空想社會(huì)主義者所設(shè)想的美好社會(huì)等。在中國(guó)，如孔子提出要構(gòu)建天下為公的大同社會(huì)以及陶淵明所向往的世外桃源等。時(shí)代性是指大學(xué)生的美好生活觀作為一種社會(huì)意識(shí)會(huì)隨著社會(huì)存在的發(fā)展而發(fā)展，如果它契合了時(shí)代發(fā)展的潮流，那么將會(huì)推動(dòng)美好生活的實(shí)現(xiàn)，如果它背離了時(shí)代發(fā)展的趨勢(shì)，那么將會(huì)阻礙美好生活的最終實(shí)現(xiàn)。差異性是指大學(xué)生的美好生活觀實(shí)際上是一種主觀認(rèn)識(shí)，它會(huì)受主觀因素和客觀環(huán)境的制約，因此每個(gè)人對(duì)于美好生活的理解和設(shè)想往往會(huì)存在差異。

新時(shí)代大學(xué)生美好生活觀教育是指教育者通過(guò)對(duì)大學(xué)生施加有意識(shí)和有目的的影響來(lái)幫助他們形成正確的美好生活觀的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。它是對(duì)新時(shí)代下“什么是美好生活”“為什么要建設(shè)美好生活”以及“怎樣實(shí)現(xiàn)美好生活”的合理解答，具有人本性、滲透性和導(dǎo)向性。人本性是指美好生活觀教育要堅(jiān)持以人為本的原則，這里的“人”也就是“學(xué)生”，這就要求我們的教育要全心全意為學(xué)生服務(wù)，尊重學(xué)生愛(ài)護(hù)學(xué)生、平等對(duì)待每一位學(xué)生。滲透性是指美好生活觀教育不是單純對(duì)大學(xué)生進(jìn)行理論灌輸和知識(shí)講授，而要滲透到學(xué)生的日常生活中去，并且貫穿于教育教學(xué)的全過(guò)程，推動(dòng)美好生活觀教育更加接地氣、入人心。美好生活觀教育不是進(jìn)行空洞說(shuō)教，它必須結(jié)合大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活狀況、將大學(xué)生對(duì)實(shí)現(xiàn)未來(lái)美好生活的期待納入教育關(guān)懷中去，積極與大學(xué)生進(jìn)行心靈上的交流，及時(shí)了解大學(xué)生對(duì)美好生活存在的思想困惑，為大學(xué)生提供有針對(duì)性的教育，激發(fā)大學(xué)生建設(shè)美好生活的主動(dòng)性和創(chuàng)造性。導(dǎo)向性是指美好生活觀教育要具有鮮明的政治導(dǎo)向，引導(dǎo)大學(xué)生的美好生活朝著正確的方向發(fā)展。當(dāng)今社會(huì)存在著很多腐朽的資本主義價(jià)值觀念，嚴(yán)重影響了大學(xué)生的價(jià)值判斷，因此，我們要通過(guò)對(duì)大學(xué)生施加美好生活觀教育，使他們樹(shù)立符合社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的美好生活觀，切實(shí)提高美好生活觀教育的實(shí)效性。

二、新時(shí)代大學(xué)生美好生活觀教育的生成邏輯

（一）理論邏輯：美好生活具有深厚的馬克思主義理論基礎(chǔ)

美好生活的構(gòu)建與實(shí)現(xiàn)都離不開(kāi)“人”這條主線，在馬克思看來(lái)，這里的“人”指的是現(xiàn)實(shí)的人，是生活在社會(huì)實(shí)踐中的人，而現(xiàn)實(shí)的人的一切生命活動(dòng)的總和也就構(gòu)成了生活。在某種意義上講，一部人類歷史發(fā)展史也就是人們持續(xù)追求美好生活并且不懈奮斗的斗爭(zhēng)史。新時(shí)代大學(xué)生美好生活觀教育依舊關(guān)注“人”這一美好生活的主體，將大學(xué)生擺在美好生活觀教育的關(guān)鍵位置，引導(dǎo)大學(xué)生追求高標(biāo)準(zhǔn)、高品質(zhì)的美好生活?！叭说男枰侨说谋灸堋?，［3］現(xiàn)如今大學(xué)生的美好生活需要不僅表現(xiàn)在物質(zhì)條件的充裕方面，而且在民主、自由、精神、文化等方面表達(dá)了合理的訴求與期許?！懊篮蒙钤隈R克思主義哲學(xué)領(lǐng)域表現(xiàn)為合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一”，［4］首先，合規(guī)律性體現(xiàn)在美好生活觀教育契合了時(shí)代發(fā)展的潮流，符合人類社會(huì)發(fā)展前進(jìn)的規(guī)律，是現(xiàn)實(shí)的人隨著時(shí)代發(fā)展不斷提升與完善自我的體現(xiàn)；合目的性表現(xiàn)為人們追求美好生活符合主體自身的實(shí)際需要與利益追求。除此之外，“馬克思關(guān)于勞動(dòng)是人的本質(zhì)、人的自由而全面的發(fā)展等觀點(diǎn)對(duì)構(gòu)建美好生活具有重要的指導(dǎo)意義。”［5］

（二）歷史邏輯：中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民建設(shè)美好生活的歷史經(jīng)驗(yàn)

中國(guó)共產(chǎn)黨的百年奮斗史在某種程度上也就是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民追求更高質(zhì)量生活的歷史。新民主主義革命時(shí)期，國(guó)家發(fā)展陷入了困境，人民群眾生活苦不堪言，不僅要面對(duì)西方列強(qiáng)的燒殺搶奪，還要忍受國(guó)內(nèi)社會(huì)動(dòng)蕩所帶來(lái)的苦難不幸。在這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)下，中國(guó)共產(chǎn)黨為人民群眾書(shū)寫(xiě)了美好生活的愿景，并且找到了尋求獨(dú)立生存的現(xiàn)實(shí)道路，幫助廣大人民享受當(dāng)家作主的權(quán)利。社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，中國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展水平嚴(yán)重滯后，自然災(zāi)害頻發(fā)糧食供給不足，溫飽問(wèn)題成為阻礙人民群眾追求美好生活的一大難題。基于此，以毛澤東為代表的中央領(lǐng)導(dǎo)集體迅速覺(jué)察到中國(guó)落后的生產(chǎn)力是阻礙人民群眾追求美好生活的主要障礙，審時(shí)度勢(shì)提出了一系列重大舉措提升中國(guó)的生產(chǎn)力發(fā)展水平，增強(qiáng)了人民群眾對(duì)美好生活的信心。改革開(kāi)放以后，中國(guó)共產(chǎn)黨極力幫助人民群眾實(shí)現(xiàn)小康生活，爭(zhēng)取早日全面建成小康社會(huì)。鄧小平首先規(guī)劃了小康生活的美好愿景，提出三步走的發(fā)展戰(zhàn)略，明確了小康生活的標(biāo)準(zhǔn)；江澤民進(jìn)一步提出全面小康以及三位一體的美好生活格局；最后胡錦濤又?jǐn)U展了小康生活的領(lǐng)域，提出了四位一體的美好生活格局，開(kāi)辟了美好生活的新境界。新時(shí)代，以習(xí)近平為核心的黨中央帶領(lǐng)人民追求更高水平的幸福生活，堅(jiān)持發(fā)揮中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)美好生活的引領(lǐng)作用，不斷開(kāi)辟黨領(lǐng)導(dǎo)人民建設(shè)更加幸福美好生活的新境界。

（三）現(xiàn)實(shí)邏輯：美好生活觀教育呈現(xiàn)薄弱化和碎片化的傾向

伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化以及社會(huì)信息化的迅猛發(fā)展，西方社會(huì)的各種錯(cuò)誤思潮大量涌入我國(guó)，致使我國(guó)美好生活觀教育領(lǐng)域存在各種社會(huì)思潮相互沖撞的問(wèn)題，擾亂了我國(guó)美好生活觀教育領(lǐng)域的正常秩序，極大地影響了我國(guó)美好生活觀教育的成效。比如，享樂(lè)主義、消費(fèi)主義、普世價(jià)值、拜金主義等資本主義的腐朽思想企圖侵占我國(guó)美好生活觀教育的市場(chǎng)，迫切想要占領(lǐng)我國(guó)美好生活觀領(lǐng)域這一高地，進(jìn)而達(dá)到禍亂人心阻礙我國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的目的。這些錯(cuò)誤的美好生活觀念主張物質(zhì)第一位，追求金錢(qián)至上，忽視其他層次的美好生活需要，也背離了馬克思主義美好生活觀的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。如果任由這些錯(cuò)誤的美好生活觀念在我國(guó)繼續(xù)傳播蔓延，終將會(huì)阻礙人民建設(shè)美好生活的進(jìn)程，因此我們要積極有效開(kāi)展美好生活觀教育，強(qiáng)化美好生活觀這一重要領(lǐng)域，爭(zhēng)奪話語(yǔ)權(quán)占領(lǐng)思想高地，旗幟鮮明擺明立場(chǎng)態(tài)度，批判反馬克思主義的錯(cuò)誤美好生活觀念。此外，當(dāng)前我國(guó)的美好生活觀教育缺乏系統(tǒng)性和循序漸進(jìn)性，比如，在現(xiàn)實(shí)生活中學(xué)校對(duì)美好生活觀的教育還未引起充分重視，呈現(xiàn)碎片化的教育傾向，大中小學(xué)的美好生活觀教育缺乏統(tǒng)籌規(guī)劃，尚未實(shí)現(xiàn)美好生活進(jìn)課堂、進(jìn)教材、進(jìn)學(xué)生的頭腦，美好生活觀教育的效果往往不盡如人意。而且有些家長(zhǎng)只教育孩子學(xué)習(xí)好科學(xué)文化知識(shí)考取一個(gè)好大學(xué)，不注重幫助提升大學(xué)生對(duì)美好生活的獲得感和幸福感，這種錯(cuò)誤的教育理念極易影響大學(xué)生對(duì)美好生活的正確認(rèn)知以及價(jià)值判斷能力。

三、新時(shí)代大學(xué)生美好生活觀教育的價(jià)值意蘊(yùn)

（一）有利于大學(xué)生形成對(duì)美好生活的認(rèn)知

在新的歷史條件下，對(duì)于“什么是美好生活，怎樣實(shí)現(xiàn)美好生活”是高校美好生活觀教育首先要回應(yīng)的前提性問(wèn)題，它是指引大學(xué)生未來(lái)走什么路、做什么人的理念先導(dǎo)，深刻地影響著大學(xué)生的思想和行為。幫助大學(xué)生正確認(rèn)知什么是美好生活是高校開(kāi)展美好生活觀教育的首要教學(xué)目標(biāo)，其次就是引導(dǎo)大學(xué)生根據(jù)社會(huì)發(fā)展水平樹(shù)立合乎自身未來(lái)發(fā)展進(jìn)步的美好生活?yuàn)^斗目標(biāo)，并且努力早日實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)。由于社會(huì)發(fā)展水平不同，每一代人對(duì)美好生活的理解往往會(huì)存在差異。例如：改革開(kāi)放初期，人們只想追求吃得飽、穿得暖，渴望賺更多的錢(qián)來(lái)改善家庭的物質(zhì)生活條件；而如今由于生活水平整體上得到提升，人們不再只追求更多的物質(zhì)財(cái)富，反而在精神需求方面日益廣泛。雖然美好生活并沒(méi)有一個(gè)固定的衡量標(biāo)準(zhǔn)，但是我們要教育大學(xué)生形成對(duì)美好生活的正確認(rèn)知，幫助大學(xué)生樹(shù)立具體的、歷史的美好生活觀，盡量避免大學(xué)生選擇那些在他認(rèn)為是美好的，實(shí)際上卻是不美好的異化生活。我們生活的時(shí)代每天都在發(fā)生變化，整個(gè)社會(huì)也在不斷地發(fā)展前進(jìn)，對(duì)大學(xué)生開(kāi)展美好生活觀教育必須隨著時(shí)代發(fā)展的潮流而不斷創(chuàng)新，及時(shí)更新教育內(nèi)容，幫助大學(xué)生樹(shù)立順應(yīng)時(shí)代進(jìn)步的美好生活觀。

（二）有利于大學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀

人生觀不是生來(lái)就有的，也不是一勞永逸的，它不具有相對(duì)穩(wěn)定性，會(huì)隨著客觀世界的變化而發(fā)生動(dòng)搖，甚至產(chǎn)生人生觀錯(cuò)位等問(wèn)題。人生觀是我們后天在接受教育的過(guò)程中得以樹(shù)立的，一般來(lái)講，大學(xué)階段接受的思想政治教育比較系統(tǒng)全面而且教學(xué)內(nèi)容比較符合學(xué)生的思想實(shí)際，因此在大學(xué)階段最有利于大學(xué)生樹(shù)立正確且相對(duì)穩(wěn)定的人生觀。對(duì)大學(xué)生開(kāi)展美好生活觀教育的過(guò)程中，首先要教育大學(xué)生明白人生活著的意義，自覺(jué)樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想和崇高的精神追求，有明確的人生目標(biāo)并且在面臨物質(zhì)誘惑時(shí)不迷失自己；其次，要讓大學(xué)生思考用怎樣的方式活著，學(xué)習(xí)老一輩革命家身上砥礪奮斗、頑強(qiáng)拼搏的精神，將奮斗嵌入大學(xué)生的靈魂和血液之中，對(duì)人生抱有積極樂(lè)觀的態(tài)度；最后，要讓大學(xué)生明白人生價(jià)值的真諦，要堅(jiān)信對(duì)這個(gè)社會(huì)貢獻(xiàn)得越多，人生價(jià)值也就越大，在自己力所能及的范圍內(nèi)多幫助他人，努力為他人創(chuàng)造幸福，從而實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。大學(xué)階段是大學(xué)生人生觀極易動(dòng)搖的關(guān)鍵時(shí)期，如果加以正確的教育和引導(dǎo)就可以有效避免出現(xiàn)這一問(wèn)題，因此高校的美好生活觀教育必須時(shí)刻注重自身所擔(dān)負(fù)的使命，幫助大學(xué)生明確人生的價(jià)值和真諦。

（三）有利于促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步

大學(xué)生具有良好的精神面貌，是整個(gè)社會(huì)最具活力的代表，新時(shí)代的大學(xué)生生逢在一個(gè)偉大的時(shí)代，擔(dān)負(fù)著民族復(fù)興的歷史使命。高校承擔(dān)著為社會(huì)發(fā)展進(jìn)步提供先進(jìn)人才的重任，大學(xué)生們是未來(lái)社會(huì)上各行各業(yè)人才精英的后備軍，其理論知識(shí)較為豐富且創(chuàng)新意識(shí)極強(qiáng)，敢想敢做，有拼勁有韌性有恒心，是整個(gè)社會(huì)最可貴的人才資源。大學(xué)生是社會(huì)的重要組成部分，是整個(gè)社會(huì)充滿生機(jī)保持昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)的關(guān)鍵所在，如果大學(xué)生們都擁有正確且積極的美好生活觀，為自己心中的美好生活努力奮斗，不怕吃苦迎難而上，那么我們的社會(huì)也將會(huì)形成一種拼搏進(jìn)取奮發(fā)向前的社會(huì)風(fēng)氣；反之，我們的社會(huì)會(huì)陷入沮喪抱怨停滯不前的發(fā)展困境。習(xí)近平總書(shū)記指出：“要努力培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，努力培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人。”［7］大學(xué)生正確的美好生活觀的樹(shù)立需要各方面綜合素質(zhì)的全面提升，一方面要求大學(xué)生以學(xué)習(xí)為己任，掌握好牢固的專業(yè)知識(shí)并拓展自己的知識(shí)視野，另一方面需要大學(xué)生提高思想政治素質(zhì)，豐富自己的精神世界，處理好各種人際關(guān)系，擁有健康的心理。由于大學(xué)生是未來(lái)社會(huì)上各項(xiàng)事業(yè)的建設(shè)者和接班人，只有大學(xué)生的綜合素質(zhì)水平整體上得到提升，才能實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。

四、新時(shí)代大學(xué)生美好生活觀教育的實(shí)現(xiàn)路徑

（一）重視發(fā)揮家庭教育的作用

“人在社會(huì)化的進(jìn)程中，家庭是個(gè)人生活的起點(diǎn)，家庭教育構(gòu)成一切教育的基礎(chǔ)?！保?］但是有些家長(zhǎng)把教育孩子的任務(wù)完全推給學(xué)校，認(rèn)為孩子教育得好與差都是老師的責(zé)任，并沒(méi)有意識(shí)到自己在教育孩子方面所發(fā)揮的獨(dú)特作用。有些家長(zhǎng)堅(jiān)持“唯成績(jī)論”，私下里給孩子報(bào)名各種補(bǔ)習(xí)班，這樣做的后果往往是忽視了孩子內(nèi)心真正的需求和感受，降低孩子在日常生活中對(duì)于美好生活的獲得感。還有些家長(zhǎng)把高考當(dāng)成孩子成才的唯一途徑，不斷灌輸孩子只有考上好大學(xué)才能收獲美好人生的錯(cuò)誤思想，這種錯(cuò)誤的教育理念極易影響孩子對(duì)美好生活的認(rèn)知。家庭教育是孩子接受教育的基礎(chǔ)，家長(zhǎng)們尤其要扮演好教師的角色，在日常生活中時(shí)刻注意自己的言談舉止，以身作則來(lái)帶動(dòng)孩子培養(yǎng)正確的行為習(xí)慣和思維方式。一般來(lái)說(shuō)，在和諧健康、溫馨有愛(ài)的家庭氛圍下成長(zhǎng)的孩子往往幸福感很高，對(duì)美好生活的獲得感和體驗(yàn)感也會(huì)增強(qiáng)，對(duì)未來(lái)美好生活的預(yù)期和渴望也會(huì)更加積極樂(lè)觀。相反，如果生活在家庭氛圍冷淡、父母關(guān)系不好、家庭矛盾激化的家庭氛圍下，孩子普遍會(huì)對(duì)家庭感到恐懼，留下心理陰影，感知美好生活的能力也會(huì)降低，對(duì)未來(lái)的美好生活也會(huì)喪失目標(biāo)追求。由此可見(jiàn)，家庭氛圍的和睦與否影響一個(gè)人對(duì)于美好生活的判斷，而適當(dāng)?shù)募彝ソ逃梢詭椭鷤€(gè)人樹(shù)立正確的美好生活觀，并自覺(jué)付出行動(dòng)去追尋。

（二）完善高校思想政治教育的內(nèi)容

高校思想政治教育肩負(fù)著培養(yǎng)新時(shí)代新人才的重任，將美好生活觀教育融入高校思想政治教育，引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立正確的美好生活觀念，可以更好地帶動(dòng)思想政治教育工作的展開(kāi)。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“思想政治工作從根本上說(shuō)是做人的工作，必須圍繞學(xué)生、關(guān)照學(xué)生、服務(wù)學(xué)生。”［9］思想政治教育不是進(jìn)行空洞說(shuō)教，必須與大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活狀況、與未來(lái)美好生活的期待結(jié)合在一起，但是部分高校的思想政治教育受固有教學(xué)觀念的影響，只對(duì)學(xué)生進(jìn)行理論灌輸，注重知識(shí)講授，與大學(xué)生的日常生活相差甚遠(yuǎn)。目前部分高校思政課教學(xué)目標(biāo)設(shè)置得過(guò)于遠(yuǎn)大和崇高，與現(xiàn)實(shí)生活目標(biāo)差距很大，而且沒(méi)有將大學(xué)生對(duì)實(shí)現(xiàn)自身美好生活的新期待納入思政課應(yīng)有的教育關(guān)懷之中。部分思想政治教育工作者沒(méi)有及時(shí)關(guān)注到大學(xué)生對(duì)于實(shí)現(xiàn)美好生活的思想困惑與實(shí)際困難，也沒(méi)有為大學(xué)生提出有針對(duì)性的現(xiàn)實(shí)方案，因此也就無(wú)法助力于大學(xué)生實(shí)現(xiàn)美好生活。學(xué)校教育是指引大學(xué)生健康成長(zhǎng)和創(chuàng)造未來(lái)美好生活的重要渠道。因此高校首先要重視美好生活觀教育，創(chuàng)新教育內(nèi)容，體現(xiàn)教育內(nèi)容的時(shí)代性；其次，要實(shí)現(xiàn)教育方式的多樣化，改變以往只注重理論灌輸?shù)慕虒W(xué)模式；最后，要?jiǎng)?chuàng)新美好生活觀教育的語(yǔ)言表達(dá)，利用一些大學(xué)生熟悉的網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)在輕松愉悅的課堂氛圍中開(kāi)展教育。由于思想政治理論課是一門(mén)常學(xué)常新的課程，我們要結(jié)合大學(xué)生目前對(duì)美好生活觀存在的思想誤區(qū)以及行為表現(xiàn)，在日常生活中挖掘美好生活觀教育的資源，從而滲透到教育教學(xué)的全過(guò)程。

（三）弘揚(yáng)勞動(dòng)光榮的時(shí)代風(fēng)氣

21世紀(jì)的今天，在世界經(jīng)濟(jì)全球化和國(guó)內(nèi)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展下，多元化的價(jià)值觀念浮現(xiàn)在大學(xué)生的眼前，其中難免會(huì)有一些錯(cuò)誤的甚至歪曲的價(jià)值觀念。比如，部分大學(xué)生追求享樂(lè)主義，只講索取不講奉獻(xiàn)，只講享受不講創(chuàng)造，沉湎于吃喝玩樂(lè)，喪失了為美好生活而奮斗的動(dòng)力。還有部分大學(xué)生崇拜拜金主義，生活中唯利是圖，在做任何事之前都把經(jīng)濟(jì)效益放在首位，甚至把賺更多的錢(qián)作為人生最大的追求。此外，個(gè)人主義思想在大學(xué)生價(jià)值觀的塑造方面也造成很大影響，它是一種從個(gè)人利益出發(fā)來(lái)看待世界，割裂自身與社會(huì)的關(guān)系，只生活在自己的狹小世界中的利己思想。還有一些大學(xué)生為了自己的利益不擇手段，對(duì)待他人和社會(huì)冷漠自私，人際關(guān)系不斷惡化，從而喪失了大學(xué)生追求美好生活的本真意義。在馬克思看來(lái)，人的生活就是勞動(dòng)，人們通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的過(guò)程就是實(shí)現(xiàn)美好生活的過(guò)程。習(xí)近平總書(shū)記曾經(jīng)指出，“幸福生活不會(huì)從天而降，美好生活要靠勞動(dòng)創(chuàng)造。”［10］要在全社會(huì)弘揚(yáng)勞動(dòng)至上的理念，打消一切偷奸?；⑼稒C(jī)取巧的念頭，堅(jiān)決抵制和反對(duì)社會(huì)上存在的一些錯(cuò)誤的價(jià)值觀念，以勞動(dòng)創(chuàng)造美好生活的理念來(lái)武裝大學(xué)生的思想和頭腦。美好生活的實(shí)現(xiàn)不是短期內(nèi)就能實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，它需要我們付出長(zhǎng)期艱苦的努力，只有通過(guò)辛勤的勞動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)。新時(shí)代我們不僅要強(qiáng)化大學(xué)生對(duì)美好生活的追求，更要重點(diǎn)培育大學(xué)生的勞動(dòng)意識(shí)，將勞動(dòng)作為人生的第一需要，不斷磨練自身意志，增強(qiáng)創(chuàng)造美好生活的動(dòng)力。勞動(dòng)是創(chuàng)造美好生活的最佳途徑，勞動(dòng)的過(guò)程也就是創(chuàng)造幸福的過(guò)程，要教育大學(xué)生通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，從而不斷開(kāi)創(chuàng)自身的美好未來(lái)。

（四）加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)不良信息的監(jiān)管

新時(shí)代的大學(xué)生處在我國(guó)自改革開(kāi)放以來(lái)最好的發(fā)展時(shí)期，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)取得突飛猛進(jìn)的進(jìn)步，他們的身上甚至被貼上了“互聯(lián)網(wǎng)一代”的標(biāo)簽。互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代可以給我們的生活提供很多便捷，但是網(wǎng)絡(luò)上鋪天蓋地的信息也嚴(yán)重影響著我們的價(jià)值觀念。由于大學(xué)生好奇心強(qiáng)、缺少理性思考的能力，不能很好地識(shí)別網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)的良莠不齊的信息，稍不留神就會(huì)掉進(jìn)網(wǎng)絡(luò)的陷阱，很容易受到過(guò)度消費(fèi)主義、色情、暴力、犯罪等不良信息的影響，最終造成大學(xué)生的理想信念動(dòng)搖和價(jià)值觀畸變?；ヂ?lián)網(wǎng)可以滿足我們對(duì)知識(shí)的需求，各種龐大的數(shù)據(jù)庫(kù)如“知網(wǎng)”等可以為我們的學(xué)習(xí)提供豐富的資源，但也有些大學(xué)生沉溺于網(wǎng)絡(luò)虛擬世界，醉心于玩各種電子游戲，最終甚至荒廢了學(xué)業(yè)。自媒體時(shí)代下，人人參與網(wǎng)絡(luò)信息傳播的積極性大大提高，進(jìn)一步推動(dòng)了信息傳播的發(fā)展，但是也給網(wǎng)絡(luò)信息的篩選與管理提出了很大的挑戰(zhàn)。因此，首先，政府部門(mén)要完善網(wǎng)絡(luò)治理相關(guān)法律法規(guī)，使大眾明白互聯(lián)網(wǎng)不是法外之地，不能觸碰法律的底線；其次，要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)監(jiān)督，暢通互聯(lián)網(wǎng)監(jiān)督渠道，號(hào)召?gòu)V大網(wǎng)民積極參與；最后，政府部門(mén)要變網(wǎng)絡(luò)管理為治理，聯(lián)合互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)和廣大網(wǎng)民形成合力，共同致力于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的維護(hù)。大學(xué)生要學(xué)會(huì)篩選網(wǎng)絡(luò)信息，并做出正確價(jià)值判斷，不輕易相信網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)的聲音，拒絕當(dāng)鍵盤(pán)俠用語(yǔ)言中傷他人，為營(yíng)造風(fēng)清氣正的網(wǎng)絡(luò)空間貢獻(xiàn)自己的一份力量。

總之，大學(xué)階段是大學(xué)生一生中最重要的成長(zhǎng)階段，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的美好生活觀教育符合社會(huì)進(jìn)步的發(fā)展要求，是具有鮮明時(shí)代性的重要體現(xiàn)。美好生活建設(shè)的關(guān)鍵在于大學(xué)生，但如今大學(xué)生感悟美好生活的能力有待提高，大學(xué)生建設(shè)美好生活的信心和決心還有待進(jìn)一步激發(fā)，所以大學(xué)生的美好生活觀急需我們進(jìn)行引導(dǎo)和矯正。面向新時(shí)代，我們要深刻理解美好生活觀教育的科學(xué)內(nèi)涵，掌握其蘊(yùn)含的理論、歷史、現(xiàn)實(shí)邏輯，發(fā)揮美好生活觀教育的重要價(jià)值，不斷探索美好生活觀教育的實(shí)踐路徑。